孫文波

詩歌筆記

孫文波

1

如果問正在寫作的詩人：“你寫的什么詩？”他很可能不假思索，會(huì)脫口而出告訴問他的人，“我寫的當(dāng)然是當(dāng)代詩了”。但如果又問：“你真能確定自己寫的是當(dāng)代詩嗎？”可能他會(huì)認(rèn)為這樣的追問是在開玩笑。在很多詩人的意識(shí)里，自己寫作的東西天然的就是當(dāng)代詩，如果不是，還會(huì)是什么？也許他們從來沒有想過，問題并非那么順理成章，而是其中隱含著寫作意識(shí)與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系這樣的，帶有認(rèn)識(shí)論色彩的對世界的理解。由此我們才會(huì)說：一切正在進(jìn)行的詩寫作是不是當(dāng)代詩，問題的關(guān)鍵不是別的，是寫作意識(shí)的確定，即寫作是在什么樣的對社會(huì)的認(rèn)知上展開的。要真正理清這一問題并不簡單。就中國目前的社會(huì)狀況，以及文化思想狀況，要從中辨識(shí)出什么樣的認(rèn)識(shí)落實(shí)到詩上具有當(dāng)代性，以及這一當(dāng)代性又是怎樣與寫作契合而完整呈現(xiàn)出來，需要我們有更為全面的文化把握能力。不然的話很難說清楚。就像今天的人們一般都把朦朧詩的出現(xiàn)看做中國當(dāng)代詩的發(fā)韌，因此才會(huì)有“當(dāng)代詩三十年“這樣的涵定。不可否認(rèn)，如果將朦朧詩作為開端看待，它的確與之前的詩歌有很大區(qū)別，不再與意識(shí)形態(tài)宣傳聯(lián)系的那么緊密，而是在尋求詩的“自主性”的前提下展開。但是，如果僅把“自主性”看做當(dāng)代詩的支撐，很顯然是不夠的。因?yàn)榫臀膶W(xué)的基本存在意義而言，“自主性”是它的必須要求。所以，我們不能簡單地以此來論定當(dāng)代詩的獲得是由此一指標(biāo)的出現(xiàn)而成立的。如果用更完全的，譬如當(dāng)代文化意識(shí)、政治意識(shí)，以及當(dāng)代生活對于人的生命的意義，當(dāng)代生活與未來生活的關(guān)系等觀念來考量，也許我們甚至可以認(rèn)為朦朧詩的當(dāng)代性其實(shí)也是并不完全成立的。在不少朦朧詩中我們看到的，仍然是基于古典倫理觀念支撐的詩學(xué)認(rèn)知。雖然可以說這里面包含著某種變動(dòng)不居的人類理念，但是，應(yīng)該看到的是，由于人類生活到了今天呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，并由此改變了很多人類關(guān)于世界、關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)，因此如果沒有重新獲得的、與之相應(yīng)的認(rèn)知，我們便很難真正在寫作中做到完全的呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出能夠說明其意涵的文學(xué)答案。

2

如果我們還要在越來越無望的生活中尋找意義，或者我們以為自己能夠在人生的跋涉中，劈荊斬棘找到一條出路，這說明了什么？是不是說明我們實(shí)際上對死亡還有畏懼？在今天這個(gè)混亂的世界上生活，有時(shí)候我感受的是：不得不生活。用一句時(shí)髦話說是，“被生活”生活著。但是，誰又不懼怕死亡？我聽到過很多人談?wù)撟约合胨劳?，最后是沒有勇氣去死亡而仍然選擇了活下去。好多年前，當(dāng)我閱讀那些中西古代圣賢的著作，常常被他們的言論搞得內(nèi)心戰(zhàn)栗。那時(shí)候我驚訝于他們關(guān)于死亡能說出那么多頭頭是道的話來，覺得他們真是有大智慧，把一個(gè)絕對問題搞得如此透徹?，F(xiàn)在我理解到了，當(dāng)他們?nèi)绱苏務(wù)摃r(shí)，實(shí)際上不過是在抵抗死亡，或者說抵抗內(nèi)心中對死亡的畏懼。但是“逝者如斯夫”。一切都是沒有用的。他們誰不是被時(shí)間帶到了死亡的深處，留下的一切與他們有何關(guān)系？而說到“死亡的深處”，這樣的詞實(shí)際上是修辭化了的。到如今，我知道我過的不過是一種修辭的生活。我每天糾纏不休的，是用語言為自己制造一種幻覺，即：通過使用它，我能夠到達(dá)自己的身體無力到達(dá)的地方。有人說這是一種傳達(dá)。姑且承認(rèn)這種說法。但是從更深的理解來看，我知道任何傳達(dá)都是與自己最終無關(guān)的。也許真正的悲哀便來自于此。我，以及那些和我一樣想要通過寫作來對抗死亡的人，不過是在進(jìn)行著注定要失敗的徒然的勞作。

3

對于閱讀而言，“重新”二字永遠(yuǎn)有效。尤其是對與自己同時(shí)寫作的人的作品的重新閱讀。譬如二十年前，當(dāng)我讀到一位有交道的同行的某首詩時(shí)，產(chǎn)生過震動(dòng)的閱讀感，于是便一直在心里對那首詩的評價(jià)很好，在很長時(shí)間段談?wù)摰剿鼤r(shí)，也是給予贊揚(yáng)的言辭。但實(shí)際上真實(shí)的情況則可能不是這樣的，那首詩并沒有那么好，當(dāng)初之所以在閱讀它時(shí)產(chǎn)生了那樣的震動(dòng)感，是由于自己對詩的認(rèn)識(shí)或者還沒有達(dá)到真正的深入，或者是在某種具體的閱讀氛圍中被具體的東西所牽扯?，F(xiàn)在我已不再相信自己二十年前對某些詩的閱讀印象，如果還要談?wù)撨@些詩，我總是讓自己重新閱讀它們，如果閱讀的過程中仍然能夠讓我認(rèn)為所讀作品不錯(cuò)，那么我才真正的認(rèn)為它是一首好詩。用這樣的方法近段時(shí)間我已經(jīng)否定了不少詩過去留在我記憶中的印象。

4

“煙花三月下?lián)P州”，這句詩大名鼎鼎。一直被后來人看做是寫江南的最形象的句子之一，也一直引發(fā)人們對江南的想象。其實(shí)，不止是這句詩了，關(guān)于江南艷麗的談?wù)撘讯嗳缗Ｃ?。江南，在不少人的心里早就是煙花繁盛之地，到那里去，一定?huì)目睹數(shù)不清的風(fēng)月之事，并享受到某種意義上的最奢靡的生活。我大概也是受了這種東西的影響，到了杭州后，一直在觀看哪里有可以被稱之為體現(xiàn)古意的繁華之景。但結(jié)果不免失望。如今杭州的生活情態(tài)，與我在中國其他城市看到的生活并沒有兩樣，它體現(xiàn)出來的，同樣是當(dāng)代中國典型的城市生活。也就是說：中國生活。當(dāng)然了，就風(fēng)景而言，杭州以西湖為中心的周邊地區(qū)，仍然是中國城市最美的。這一大片區(qū)域，植物長得茂盛，種類也多，并且打理得很好。在這一區(qū)域游逛，讓人感到視覺上舒服，尤其是傍晚時(shí)分，常常會(huì)因?yàn)槁飞蠠o人，享受到靜。現(xiàn)代都市喧鬧，能夠在城市中享受靜，是很奢侈的事。僅這一點(diǎn)，已經(jīng)讓人心里產(chǎn)生諸多感慨：要是中國的城市都能夠像西湖地區(qū)一樣，無論從人自然生活的角度，還是從社會(huì)生活的角度讓人獲得滿足，可能就不至于像現(xiàn)在，到處都是乖戾之氣橫行。以至于有時(shí)候我不得不這樣想：也許正是環(huán)境的原因，才使得當(dāng)代中國人精神上陷入混亂。有一段時(shí)間，我傾向于批判混亂。但是現(xiàn)在這種批判的勁頭明顯小了，因?yàn)槲铱床怀鏊墓τ煤卧冢D(zhuǎn)而同情的想法占據(jù)了我的內(nèi)心。我覺得在那么多人需要活下去的地方，為了生存，不得不想盡法子，困難又大的情況下，乖戾的行為出現(xiàn)也算正常。因此，我已不再像過去，一說到無論什么事，便一股抱怨之氣。相反，我已經(jīng)能夠用比較平靜的心態(tài)接受自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。而從另一個(gè)角度講，有時(shí)候我實(shí)際上在內(nèi)心深處對現(xiàn)實(shí)的混亂抱有一種幸臨之的心態(tài)，覺得從寫作的角度看，混亂能夠給我?guī)砜少Y談?wù)摰脑掝}。古人云：國家不幸詩家幸。所謂文學(xué)需要的沖突，在激變中生成的悲劇感，如果沒有從混亂中提煉的先在條件，怎么能夠產(chǎn)生呢？雖然，這有點(diǎn)要詩而不顧現(xiàn)實(shí)生活帶給人的普遍的痛苦了。但是人類的命運(yùn)中不可能有完善的存在，當(dāng)它在此呈現(xiàn)得非常充分的情況下，為什么又不承認(rèn)它呢？

5

前天晚上在柏樺家喝酒，見到搞德國文學(xué)翻譯的林克，他送給我他翻譯的荷爾德林詩選《追憶》，和特拉克爾詩選《夢中的塞巴斯蒂安》。昨天和今天我將這兩本詩選翻了翻。這兩位德語文學(xué)人物，我早在上世紀(jì)八十年代就讀過他們的一些詩作，對他們還算熟悉。只是時(shí)間過去二十年左右，這次重新讀到林克的翻譯，感到特拉克爾不是像八十年代讀時(shí)那么吸引我了，但荷爾德林則讓我對之有一種重新的認(rèn)識(shí)。

德語文學(xué)重理性，講道理，因此很多詩歌，包括歌德的作品，都給人說理的印象。荷爾德林作為一個(gè)被稱為德語詩人僅次于歌德的大詩人，盡管也在不停地說理，但他的很多詩充滿了細(xì)節(jié)的描述。這次讀他，讓我一再想到華滋華斯。像《漫游》這樣的詩與華滋華斯的《丁登寺賦》太一致了，都是通過對鄉(xiāng)村景象的述說，表達(dá)一種情懷。也許是林克翻譯的原因，甚至語調(diào)都讓我感到特別像。

華滋華斯是我一直很喜歡的詩人，在他的詩中有一種非常干凈的東西。如果把這種東西稱為色彩，那么就是藍(lán)，如果將之稱為聲音，則像山中泉水流過石澗。這次讀荷爾德林的詩，讓我感到同樣的東西。

當(dāng)然，他們還是有不同，在荷爾德林那里，始終有對神的敬畏，和對神性護(hù)佑的祈盼。正是這一點(diǎn)，使得他的詩一直是向上舉的。如此一來，就音調(diào)而言，荷爾德林的詩里一直有一種響亮的、面對著天空發(fā)聲的調(diào)調(diào)。因此，當(dāng)他做得最到位時(shí)，我感到詩中出現(xiàn)了寬闊的東西。的確，這次讀荷爾德林，給我的最重要的印象，即是他的寬闊。

偉大的詩人必須是寬闊的詩人，這一點(diǎn)應(yīng)該是毫無疑問的。而荷爾德林帶來的這種寬闊當(dāng)然不是僅僅上面說到的那一點(diǎn)，還在于對終極問題的追尋。荷爾德林在德語中被稱之為哲學(xué)詩人，關(guān)鍵的一點(diǎn)還在于他始終在詩中探究人與世界的關(guān)系，以及人的命運(yùn)的實(shí)質(zhì)。更為關(guān)鍵的是他總是把這種探究與“祖國”這樣的民族身份聯(lián)系在一起。我覺得德國人之所以那么喜愛他，應(yīng)該和這一點(diǎn)有很大關(guān)系。

近來，我一直在想“絕對”這個(gè)概念與詩的關(guān)系的問題。盡管我在九十年代提出過“在相對性中寫作”這樣的理念。但其實(shí)我亦并不是對“絕對”沒有思考過。我發(fā)現(xiàn)成就一個(gè)詩人偉大的重要點(diǎn)之一在于：他必須對“絕對”有所觸及。從這個(gè)意義上講，荷爾德林的確是一個(gè)不斷糾纏于“絕對”問題的詩人，他的詩幾乎都可以看做是對人類終極問題的觸動(dòng)。

就今天的意識(shí)形態(tài)而言，我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為他談?wù)摰哪且徽讍栴}，對我是有效的。不過我欣賞他由此在詩中呈現(xiàn)出來的圖景。我認(rèn)為正是這種將自己與偉大事物聯(lián)系起來的方式，使得語言獲得了一種干凈的特質(zhì)。聯(lián)想到中國當(dāng)代詩，為什么很多時(shí)候總是讓人感到語言的質(zhì)地太雜蕪，可能真的與寫作者僅僅在細(xì)節(jié)與俗事上糾纏有關(guān)。

當(dāng)然，獲得談?wù)摗敖^對”這樣的問題的前提并非那么容易，它肯定是一種對世界的深刻認(rèn)識(shí)帶來的理解力。譬如談?wù)摗八劳觥?，談?wù)摪ā疤摕o”這樣的問題，如果沒有獲得對之的真正認(rèn)識(shí)，并在這種認(rèn)識(shí)中找到一種談?wù)摰姆椒ǎ敲聪胍務(wù)摰淖屓烁械接辛?，感到見識(shí)高邁，幾乎不可能。說到底，仍然與智慧深入事物內(nèi)核的程度有關(guān)。