郝萍萍 （山東青年政治學(xué)院 工藝美術(shù)系 山東濟(jì)南 250103）

“自我”?服裝設(shè)計(jì)

郝萍萍 （山東青年政治學(xué)院 工藝美術(shù)系 山東濟(jì)南 250103）

本文以精神分析學(xué)——意識為視點(diǎn)，詮釋了“自我”與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系。一方面，消費(fèi)者的“自我”是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基點(diǎn)。另一方面，服裝設(shè)計(jì)師要塑造消費(fèi)者的社會形象，必須從“自我”出發(fā)。最后，服裝企業(yè)品牌形象的塑造要與目標(biāo)消費(fèi)者的自我形象相符合。只有充分了解兩者之間的關(guān)系，才能確保服裝市場積極再生，不斷更新，進(jìn)入良性循環(huán)。

自我；受眾；服裝設(shè)計(jì)

一、“自我”

每個(gè)人心中都有一個(gè)“自我”。從心理學(xué)的角度來看，“自我”代表對自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指個(gè)體對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)，是自我經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。人的行為、思想、感情等均直接決定于這個(gè)主觀世界或者現(xiàn)象存在，而不是客觀世界。精神分析學(xué)的權(quán)威人士弗洛伊德認(rèn)為：“人格結(jié)構(gòu)由三部分組成：本我、自我和超我。本我是無意識的，自我和超我則在意識與無意識之間?！薄白晕摇笔桥c外部世界接觸中形成的獨(dú)立意識最強(qiáng)的一個(gè)部分。自我的任務(wù)就是按照現(xiàn)實(shí)原則來調(diào)節(jié)和控制本我的非理性活動，同時(shí)又要讓本我的部分能量得到釋放。三大系統(tǒng)作為一個(gè)整體，只有相互協(xié)調(diào)，才能使人有效地與外界環(huán)境交往，使人的基本需要與欲望得到滿足。反之，會使人處于失常狀態(tài)，降低活動效率，甚至危及人的生存與發(fā)展。

二、“自我”與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.消費(fèi)者的“自我”是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基點(diǎn)

設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前必須以消費(fèi)者的“自我”為基礎(chǔ)，即以著裝形象“受眾”的“自我”為創(chuàng)作靈感和素材，“受眾”是相對于著裝體（著裝形象）而言的，從一個(gè)獨(dú)立的著裝形象出發(fā)，所有能看到此著裝形象的直接感受和間接感受，甚至包括主動感受和被動感受的人群，都是這一個(gè)著裝形象的受眾。設(shè)計(jì)者要充分了解“受眾”的思想世界、情感以及他們所處的社會地位、職業(yè)、性格特點(diǎn)、愛好等等，這些都與“自我”意識密切相關(guān)。

榮格曾經(jīng)說過，藝術(shù)家不是擁有自由意志，尋找實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目的的人，而是一個(gè)允許藝術(shù)通過他實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的人。他作為個(gè)人可能有喜怒哀樂、個(gè)人意志和個(gè)人目的，然而作為藝術(shù)家他卻是更高意義上的人即集體的人。所以服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，并不只是順應(yīng)個(gè)人的風(fēng)格，而是順應(yīng)大眾的“自我”，這是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基點(diǎn)。

2.從“自我”出發(fā)，塑造消費(fèi)者的社會形象

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從思維“自我”或心靈“自我”出發(fā)，并以此解釋說明外部世界對人類的意義和價(jià)值，所以面向設(shè)計(jì)主體自身的生活世界是其突出特點(diǎn)。表現(xiàn)在服裝市場方面，“設(shè)計(jì)主體自身的生活世界”就是指服裝消費(fèi)市場的生活世界，從更深的層次來說，主要是指目標(biāo)消費(fèi)者的心理，即目標(biāo)消費(fèi)者的“自我”，只有迎合了目標(biāo)消費(fèi)者的心理和生理需求的服裝設(shè)計(jì)才是成功的設(shè)計(jì)，也只有這樣才能成功的塑造消費(fèi)者在社會上的形象，滿足消費(fèi)者自我的需求。

當(dāng)前，消費(fèi)者對于服裝的選擇不僅僅停留在價(jià)格尺度的衡量，更重要的是看所買的服裝能否符合自己的“形象”,這個(gè)形象的概念是指能否體現(xiàn)“自我”在社會上的地位、經(jīng)濟(jì)層面、教育水平、文化修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師雖然在服裝造型和風(fēng)格的設(shè)計(jì)上享有充分的自由，但自始至終都必須考察其整體造型，使之符合消費(fèi)者在社會上的整體形象。

3.服裝企業(yè)品牌形象的塑造要與目標(biāo)消費(fèi)者的“自我”形象相符合

當(dāng)今服裝業(yè)的競爭已經(jīng)由產(chǎn)品進(jìn)入形象競爭時(shí)代，品牌形象已經(jīng)越來越顯示出它的重要性。要塑造一個(gè)成功的品牌形象,必須以品牌文化作支撐。每一個(gè)品牌都有固定的目標(biāo)消費(fèi)者，服裝企業(yè)在樹立品牌形象的時(shí)候，首先要先充分考慮其目標(biāo)消費(fèi)者是誰，從而確定自己的品牌文化和理念，然后仔細(xì)考察目標(biāo)消費(fèi)者的職業(yè)、年齡、愛好、身份以及審美觀念等等，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的顧客群體和統(tǒng)一的消費(fèi)者“自我”形象。只有品牌形象、品牌文化、理念和目標(biāo)消費(fèi)者的“自我”形象相符合，品牌的個(gè)性才能顯露出來。

從21世紀(jì)的各類藝術(shù)發(fā)展形勢來看，對人的“自我”的表述已經(jīng)融入到了生活的各個(gè)方面，尤其是服裝設(shè)計(jì)作品對“自我”的詮釋更是深刻。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：隨著人類物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神生活的豐富更加重視，服裝設(shè)計(jì)師要“量人裁衣”，根據(jù)消費(fèi)者的心理去裁衣制衣。這就需要設(shè)計(jì)師走入人的內(nèi)心，走入消費(fèi)者豐富的心理世界，只有這樣，才能確保服裝設(shè)計(jì)市場積極再生，不斷更新，進(jìn)入良性循環(huán)。

[1]弗洛伊德著.弗洛伊德文集.車文博主編.長春:長春出版社,2004.5

[2]朱立元.張德興著.西方美學(xué)通史.上海:上海文藝出版社,1999

[3]程孟輝主編.現(xiàn)代西方美學(xué).北京:人民美術(shù)出版社,2000.5

[4]華梅著.服飾心理學(xué).北京:中國紡織出版社,2004.7