淺談書法藝術(shù)之美

段學(xué)義

書法藝術(shù)是中國(guó)特有的藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵久盛不衰的奇葩，從最初的甲骨文、石鼓文，發(fā)展到篆書，再到日后的草書、行書、楷書；在這浩瀚的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出許許多多令后人景仰的大書法家，如王羲之、王獻(xiàn)之、柳公權(quán)、顏真卿等等。我十分敬佩這些書法家，便決定練習(xí)書法。我是從很小開(kāi)始學(xué)習(xí)書法的，在多年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅我的字有了很大的進(jìn)步，而且還使我懂得了許多道理。練習(xí)書法可不是一件容易的事，要堅(jiān)持勤學(xué)苦練，持之以恒，這樣才能練好。我還明白了寫好書法還能體現(xiàn)合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神?？筛匾氖菍?duì)書法的熱愛(ài)，體味到書法美的所在，給人以美的熏陶和享受。一幅好的書法作品給人以說(shuō)不盡的享受。

書法是線條的藝術(shù)，是一個(gè)充滿線條矛盾的、有機(jī)統(tǒng)一的和諧世界。和諧美是中國(guó)書法藝術(shù)的最高美感追求，和諧是中國(guó)書法藝術(shù)審美的最高境界。無(wú)論在單體組合（結(jié)構(gòu)）或整體組合（章法）中，都存在著極為復(fù)雜的線條關(guān)系，如直曲、方圓、剛?cè)?、疾澀、長(zhǎng)短、粗細(xì)、正欹、疏密、主次、向背、呼應(yīng)、潤(rùn)燥、虛實(shí)等等。雖然它們都屬于對(duì)立范疇，但在書法形式美的總體關(guān)系中，所表現(xiàn)出來(lái)的基本規(guī)律卻是“多樣的統(tǒng)一”。書法中所謂的“多樣”，即指整體（結(jié)構(gòu)或章法）中所包含的各種線條形式上的區(qū)別和差異性；“統(tǒng)一”，則是指各種線條在形式上的某些共同的特征及彼此間的某些關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)和襯托關(guān)系?！岸鄻拥慕y(tǒng)一”就是和諧。

書法的美在于變化，在于多種因素的和諧統(tǒng)一，這在中國(guó)書法史上已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。由矛盾和對(duì)立才能造成和諧，失去了矛盾對(duì)立，也就失去了和諧，失去了書法之美。強(qiáng)調(diào)書法的變化是在統(tǒng)一制約下的變化，而非孤立的變化或者是一味的變化。而沒(méi)有統(tǒng)一，也是不和諧，統(tǒng)一而無(wú)變化就單調(diào)。在書法作品的形式中，既要變化，又要和諧，似乎是很矛盾的，而正是因?yàn)檫@種矛盾的因素才構(gòu)成了書法藝術(shù)的魅力。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于二者如何達(dá)到和諧統(tǒng)一。大千世界是豐富變化的，而這種變化又要統(tǒng)一于宇宙的運(yùn)行規(guī)律之中，即要合其道，按照宇宙的秩序發(fā)展變化。一件上乘作品即是一個(gè)濃縮的小宇宙，咫尺之內(nèi)涵蓋了整個(gè)世界無(wú)窮變化之理，是超于現(xiàn)實(shí)世界形式之上的、抽象的精神世界。在這里，許多的視覺(jué)造型語(yǔ)言得到了極大的發(fā)揮與張揚(yáng)。世界的各種矛盾因素在線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、濃淡、虛實(shí)、剛?cè)帷⑤p重、快慢、干濕等各種對(duì)應(yīng)因素錯(cuò)綜復(fù)雜的節(jié)奏變化中得到表現(xiàn)，也因此構(gòu)成了書法藝術(shù)的書法之美。否則，書法作品就簡(jiǎn)單、空洞，感情不充實(shí)，難以達(dá)到書法藝術(shù)在精神層次上的享受。

書法的美體現(xiàn)在書法美的諸多方面，一點(diǎn)、一畫、一幅作品都是處在矛盾的統(tǒng)一之中，其自身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體?？v觀歷代優(yōu)秀的書法作品，它總是蘊(yùn)含著豐富的矛盾因素，體現(xiàn)著無(wú)窮的節(jié)奏變化和生命的意蘊(yùn)，才使我們有讀它千遍亦不厭倦之感。孫過(guò)庭的（《書譜》）書法之美，就是在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化，“違而不犯，和而不同”，無(wú)規(guī)而不離規(guī)，有規(guī)又是在恣情的揮運(yùn)中創(chuàng)造出來(lái)的。孫過(guò)庭的書法多樣統(tǒng)一論，深入剖析了書法的最小構(gòu)件點(diǎn)與畫的關(guān)系。數(shù)畫并施，既顯示其形各異，表現(xiàn)出多樣性與豐富性，又表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。在每一畫之間應(yīng)“變起伏于峰杪”，在畫與畫間更應(yīng)巧妙變化，各顯姿態(tài)，這都是和諧統(tǒng)一的?？v觀古今書法，沒(méi)有哪一家不是在線條對(duì)立傾向的綜合中，達(dá)到整體和諧的。試看王羲之《蘭亭序》中的橫畫，豐富多變，有露有橫、藏鋒橫、垂頭橫、下挑橫、并列橫等，而在并列橫中，筆法、角度、粗細(xì)、長(zhǎng)短都有不同的變化，多樣統(tǒng)一，美不勝收，給人以審美的愉悅。

有人認(rèn)為，中國(guó)書法要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，必須打破“和諧”。顯然，這是一種不客觀、似是而非、模糊而偏頗的理論，它曾引起許多涉足書法世界不深的年輕人在藝術(shù)探索中的困惑。如果其要打破的“和諧”是指書法發(fā)展中確實(shí)存在的“陳陳相因”的緩滯態(tài)勢(shì)，亦不無(wú)道理。因?yàn)檫@樣可以變平緩為奮進(jìn)，變消極為積極。如果要打破的“和諧”是指歷經(jīng)數(shù)千年完善起來(lái)的書法和諧自身，那是令人擔(dān)憂的。我們并非擔(dān)憂書法的形式“和諧”被打破，而是擔(dān)憂書者自身和諧的破碎和書法發(fā)展規(guī)律自身被扭曲。顯然，實(shí)踐已經(jīng)表明，他們企圖打破的后者，是書法本體所具有的整體和諧性。因此，我們認(rèn)為在理論上探討書法和諧美存在的主觀、客觀必然性及其普遍意義，對(duì)理解書法本質(zhì)，發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，無(wú)疑是很重要的課題。

書法線條組合關(guān)系證明的整體和諧，是人類和諧意識(shí)的必然反映，是民族哲學(xué)觀念的藝術(shù)外化。文化現(xiàn)象證明，有什么樣的哲學(xué)就有什么樣的藝術(shù)。民族審美理想和意識(shí)的追求，必然要在美的創(chuàng)造中，尋求與主體思維傾向一致的和諧對(duì)應(yīng)形式，于是就出現(xiàn)了書法藝術(shù)中各種對(duì)應(yīng)關(guān)系的和諧表現(xiàn)形式——變化稍異的單純和諧（如篆、楷、隸的整體章法）；多樣統(tǒng)一的雜多和諧（如行草體錯(cuò)綜變化的章法）；平衡對(duì)稱的穩(wěn)定和諧（如漢字的對(duì)稱結(jié)構(gòu)和上下左右對(duì)稱的規(guī)整章法）。總之，從書法萌芽到書體完善的過(guò)程中，始終未偏離和諧構(gòu)成的軌道。即使某些以破壞舊有的和諧為指歸的創(chuàng)新書法，實(shí)際上也是在打破舊有和諧的同時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地構(gòu)建著新的和諧圖式。

書法和諧美的追求，已積淀成難以變易的審美規(guī)范和書法形式感的表現(xiàn)模式。從一定意義上說(shuō)，它造成民族審美心理的“偏執(zhí)性”和書法藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的“惰性”。從人的生理、心理和諧出發(fā)，追求與之對(duì)應(yīng)的和諧藝術(shù)形式，既是合理有益的，也是符合中華民族審美理想的；書法藝術(shù)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，也足以令炎黃子孫自豪了。藝術(shù)最具民族性，也就最具世界性。從這個(gè)意義上說(shuō)，書法的發(fā)展創(chuàng)新，必須以打破書法自身形式和諧為出發(fā)點(diǎn)的種種議論，我們是不敢茍同的。

那么，書法創(chuàng)新發(fā)展之路在哪里呢？只有在深刻洞察書法自身構(gòu)成規(guī)律、漸進(jìn)規(guī)律，珍重和諧審美規(guī)范的前提下，去做個(gè)性拓展和獨(dú)創(chuàng)，這才是健康有為的道路。那種不顧及民族審美與書法和諧法則存在的客觀性的做法，是不切合實(shí)際的！

和諧美，是人類生存理想的共同追求，也是書法審美的最高境界。由此，我們要遵循和諧的書法審美規(guī)范，完善書法創(chuàng)作的審美要求，如同提倡創(chuàng)建和諧社會(huì)的思想一樣，重視書法藝術(shù)的和諧美，才是我們理解書法藝術(shù)的真諦、提高書法審美的關(guān)鍵所在。

（作者單位：阜陽(yáng)市穎東區(qū)文化館）