明清瓷器五倫圖案初探

王萬莉

（西南大學歷史文化學院民族學院 重慶 400715）

明清瓷器五倫圖案初探

王萬莉

（西南大學歷史文化學院民族學院 重慶 400715）

對明清瓷器五倫圖案進行了初步的探討，主要涉及它的來源、內(nèi)涵、差異性、特點及其功用。五倫圖案差異性主要表現(xiàn)為：眾樂樂型，傲氣型，君臣親近型。其特點為：運用范圍廣，色彩更加豐富，自然與傳統(tǒng)相結(jié)合。其功用為：新興民族文化融合創(chuàng)造的“新勢能”、對陶瓷藝術的影響，瓷器紋飾設計中融入體驗自然的快樂，瓷器紋飾設計中“道器并用”的理念。

瓷器；五倫圖；演變；特點

“五倫圖”是以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥為主，這與儒學的“五倫”相對應，因此又稱為“倫敘圖”如圖1（首都博物館藏）。專門討論明清瓷器五倫圖案如圖的成果卻并不多見，所以作者對明清五倫圖案進行了收集、比較與分類整理，并且詳細描繪出五倫圖紋飾圖的內(nèi)容，形式，分析出形成這些紋飾的特點以及這些紋飾產(chǎn)生的社會原因，在此基礎上，探究五倫圖能具有經(jīng)久不息的生命力的原因及其所凝聚的文明、智慧，使得我們可以更好地繼承和發(fā)揚這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計文化。

圖1 鳳尾尊

一、五倫圖的來源

“五倫”最先出于《孟子》?！睹献印る墓稀吩唬骸笆蛊鯙樗就剑桃匀藗悾焊缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵1]此句言語提到了人與人之間的五種社會關系，一是父子有親，即父子之間有骨肉之親，指父母與子女之間的親情是無選擇的、天然的，應該親密、親切。二是君臣有義，即君臣之間有禮義之道，意為君主與臣屬之間的關系乃天意，應該有義、有道、有理。三是夫婦有別，指丈夫和妻子是天賜因緣，夫妻之間雖摯愛一體，亦應有所區(qū)別，即內(nèi)外有別，分別主持。四是長幼有序，表面看是成年人與未成年人之間應該有秩序，老少之間有輩分之序，實質(zhì)是人與人地位的尊卑、上下、大小之間要定序清晰，不得混亂。五是朋友有信，指朋友之間應該講究信義、恪遵信譽，為人以德。由此可見，“五倫”是處理人與人之間關系的道理和行為準則，也就是中國傳統(tǒng)文化中儒家所提倡的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間的關系，講究父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，而瓷器上的五倫圖案即是象征著人與人之間的這五種關系。古書記載：“鳥之屬三百六十，鳳為之長，飛則群鳥從，出則王政平、國有道?！盵2]鳳為百鳥之首，鳳之于群鳥猶如君之于臣；“鳴鶴在陰，其子和之?！盵3]古人認為仙鶴叫的時候，它的子女會與它相和，以此來喻作父子；“鴛鴦匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也?！盵4]鴛鴦歷來是忠實伴侶關系的象征；《詩經(jīng)》中有：“鹡鸰在原，兄弟急難”[5]古人認為此鳥“飛則鳴，行則搖，有急難之意?！盵6]用鹡鸰來比喻兄弟友愛之情；“嚶其鳴矣，求其友聲?！盵7]將鶯做為朋友的象征。

二、五倫圖的類型

五倫圖體現(xiàn)的內(nèi)涵是一致的，但是細細觀察明清瓷器上的五倫圖案，筆者發(fā)現(xiàn)共性之中又存在著差異，因此體現(xiàn)出了五倫圖案的個性、多樣性。每幅五倫圖案都有鳳凰，但姿態(tài)不同，現(xiàn)在以鳳凰的姿態(tài)為主分為以下幾種類型。

1.眾樂樂型。如圖1（首都博物館藏）所示的器物為一“鳳尾尊”型花觚之下部，器身用優(yōu)質(zhì)五彩料繪鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯各一對，如圖所示仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯同時看向鳳凰之處，每只都流露出一種歡樂和愉快神情，此時它們的表情不僅僅是敬畏，更加體現(xiàn)的是一種親切之感，鳳凰與其余四鳥共同嬉笑不僅僅是自然界的突破，更加預示著社會中人與人這五種關系的一種突破，父子之間、君臣之間、夫婦之間、長幼之間、朋友之間友好相處，不要僅僅局限于禮節(jié)的束縛而是要進行變通，因此體現(xiàn)祥和之意。

2.傲氣型。圖2.1（西藏博物館藏）所示的五彩輪盤則體現(xiàn)出與上一幅圖截然不同的特點，我們可以清晰地看到，此盤中亦由鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯五鳥組成，但與上圖不同，此次五鳥出現(xiàn)的數(shù)目有所遞減，鳳凰此時只是一只出現(xiàn)，而且高昂它那頭顱，驕傲地屹立于磐石之上，體現(xiàn)出高高在上的姿態(tài)，傲視一切，而鴛鴦、鹡鸰等依然是成對出現(xiàn)，此時他們自娛自樂，但仍以鳳凰為中心，此圖以鳳凰與其余四鳥的與眾不同體現(xiàn)出“百鳥朝鳳、九龍對彩”的韻味。

3.君臣親近型。圖2.2（大唐西市博物館藏）所示的冬瓜罐，此圖仍然是由鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯五鳥組成，此圖中的鳳凰已不是自己站于一方，而是與白鶴站在一起，而且與其余的也很近，以此拉近了彼此的距離，鳳凰依然肅靜的看向遠方，而白鶴在他旁邊低垂著頭，但卻沒有卑微之態(tài)，只是尊敬地看著鳳凰，以示自己的崇敬之情，彼此之間距離的接近，從而使心理上距離也接近，其實這也預示著人們希望人與人之間的關系也是如此，甚至即使是高高在上的帝王也想與臣子、親人保持親近的關系，加強彼此的溝通，從而構(gòu)成和諧的社會關系，體現(xiàn)親近之情。

圖2.1 五彩輪盤

圖2.2 冬瓜罐

通過以上類型的簡介，可以總結(jié)出以下特點：

1.運用范圍廣。明朝時期五倫圖主要運用于繪畫，雖用于瓷器上，但為數(shù)不多，考古資料以及古玩市場數(shù)據(jù)顯示，明朝出土有關五倫圖的物件數(shù)量不多，特別是瓷器，數(shù)量更少，直到清代康熙朝五倫圖才大量用于瓷器，可見，由明至清，五倫圖的運用范圍逐漸擴大，由繪畫擴展于器物上，并且大量用于瓷器的裝飾。如圖3.1（臺北故宮藏）所示，以琺瑯作彩繪，色澤自然。此外，五倫圖案也運用于屏風等物件上，如圖3.2（故宮博物院藏）所示，在五塊屏風上，分別裝飾著鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴒、鶯5種禽鳥圖案，又各自指代君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等5種古人最看重的封建倫理關系。

圖3.1 雍正琺瑯彩五倫圖碗圖

3.2 紫檀嵌琺瑯五倫圖寶座屏風

2.色彩更加豐富。明朝時期，五倫圖發(fā)展并不成熟，色彩較單一，彩色較少，自入清以來，五倫圖紋飾進入到快速發(fā)展時期，其裝飾不再只限于單調(diào)的色彩，而是運用于多種顏色，創(chuàng)造出斑斕之感，體現(xiàn)繁榮之氣，與當時經(jīng)濟、政治、文化的繁榮之象相一致。如圖3.3（北京藝術博物館藏）所示五倫圖，由鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦，燕子組成，可以清楚看出，鳳凰由多種顏色點綴，色彩斑斕，反映當時社會和文化的繁榮。而且不僅于此，瓷器紋飾更加積極創(chuàng)新，創(chuàng)造出在青花瓷上運用五倫圖紋飾的作品，給人一種清新脫俗的感覺。如圖3.4（東方國際藏）所示為青花五倫圖大瓶，鳳凰停留樹上小憩，仍然給人盛氣凌人的感覺，以青花表現(xiàn)此情此景，使鳳凰更加靈氣逼人，活靈活現(xiàn)。因此，在明清時期，五倫圖圖案的運用十分靈活，不僅僅限于色彩絢麗之風格，而且追求純色之美的情況有所凸現(xiàn)。

圖3.3 五倫

圖3.4 青花五倫圖大瓶

3.自然與傳統(tǒng)相結(jié)合。傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式大都是手工繪制，題材也大都是以自然為主，這其中無不顯露著人靈性的流動，其筆法自由張揚，在似與不似之間，既淋漓地表現(xiàn)了自然的氣息，又摻入了創(chuàng)作者個人的思想性格，充分體現(xiàn)了人對自然獨到的體驗之樂。五倫圖來源于孟子，講究父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五倫圖在清朝得到如此迅速的發(fā)展，是因為在自然與傳統(tǒng)的統(tǒng)一中，“德”始終被置于首位，五倫圖以自然為主，將大自然中的鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥組合在一起，由五鳥和花卉組成，構(gòu)成五鳥共同嬉戲的場景，這樣的五倫圖也體現(xiàn)了追求自然的氣息，表現(xiàn)出自然與傳統(tǒng)良好的結(jié)合。同時將思想文化的創(chuàng)新運用于生活中，起到教化世人的作用。

三、明清五倫圖繁榮的原因

明朝時期五倫圖主要運用于繪畫，到清代康熙朝五倫圖才大量用于瓷器，，而且逐漸繁榮，這是有深刻原因的：

1.宋明理學產(chǎn)生過重要影響。宋明理學強調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，儒家哲學為了生動地形容理想的君子品格，塑造了很多象征物，如先秦時期的“君子比德于玉”，[8]將君子所應具有的品德比附于溫潤內(nèi)斂的玉器上，再如中國古代器物、建筑上常見的松竹梅“歲寒三友”，象征著鐵骨冰心的高尚品格，尤其是到了明清時期，作為一種文化現(xiàn)象，瓷器紋飾受到宋明理學的深遠影響，特別是康乾盛世時期瓷器紋飾作為一種文化現(xiàn)象，受到中國傳統(tǒng)哲學觀的深遠影響。由于五倫圖比喻父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間關系，與當時學術背景相應，從而促進五倫圖的繁榮。

2.五倫圖也受到民俗文化的影響。民俗文化反映的是社會中下層百姓，即城市平民階層及鄉(xiāng)村農(nóng)民的美好意識，表現(xiàn)在瓷器上主要是以吉祥紋樣為載體。諸如將紋樣繪成寓意生活吉祥、家庭幸福、婚姻美滿、事業(yè)興旺、前程錦繡、萬事如意等理想的內(nèi)容。如紋樣中，荔枝寓意多利，牡丹寓意富貴；蓮花寓意清等等。因此，明清瓷器上基本是“圖必有意，意必吉祥”。五倫圖在民眾的意識中，則是社會安定有序、生活和睦幸福的象征。

3.明清君主的高度集權。一方面是以皇權為核心的中央集權制空前強化。如明太祖廢丞相，權分六部，廢除了在中國沿襲一千多年的宰相制度，使君權相權合二為一，清朝雍正帝時設軍機處，這標志著封建君主專制達到頂峰。同時另一方面統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治加強了對人民思想的控制。竭力壓制新興的資產(chǎn)階級民主思想的發(fā)展，排斥西方國家的先進文化。如明朝的八股取士，清朝的“文字獄”及“閉關鎖國”政策。可以看出.這一時期封建制度集中體現(xiàn)了皇權至上，所以在思想界也有一定體現(xiàn)，五倫圖完全符合這時君主的需求，所以此時五倫圖發(fā)展繁榮。

四、明清五倫圖的現(xiàn)實意義

綜上所述，五倫圖造型經(jīng)過數(shù)千年漫長的歷史演變，不斷擴充和完善，形成一種特定的藝術形象，直至今天，人們對五倫造型的鐘愛之情依然如故，把五倫圖案應用于各類裝飾的現(xiàn)象非常普遍，特別是民國以后，五倫圖運用范圍打破了原來的格局，大大運用于刺繡方面，比如現(xiàn)在的中國杭州織錦廠所生產(chǎn)的錦上的刺繡中就有大部分的五倫圖案，這又為中國的文化增添了燦爛的一筆。從中我們可以受到深刻啟迪：

1.新興民族文化融合創(chuàng)造的“新勢能”。中國自古以來就是一個多民族國家，而且在發(fā)展過程中民族不斷進行融合，一直到清朝時期，滿族入主中原，滿族人民把他們的民族習俗、民情風俗也帶到中原，大大促進了中原文化的多元化發(fā)展。滿族人民一直擁有豪放粗獷的性情和重視禮節(jié)規(guī)矩的傳統(tǒng)，而漢族文化則顯得溫文爾雅，兩者相融合，求同存異，從而創(chuàng)造出一種“新勢能”，這股動力促進了中國文化的發(fā)展，而這“新勢能”大大促進了五倫圖的發(fā)展，五倫圖的深層含義恰恰與滿漢的禮節(jié)傳統(tǒng)相適應，所以五倫圖才能夠保留長久的生命力。同時，滿族文化入主中原促進了五倫圖的進一步發(fā)展，使五倫圖的色彩更加艷麗，使其應用范圍更加廣泛，紋飾風格更加多樣化和大膽，如鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰及鶯，既有此五鳥共同嬉戲于花草樹木叢中的設計，同時又有鳳凰孤芳自賞的身影。更值得關注的是，這一時期的五倫圖大都體現(xiàn)出生動活潑、生機盎然的生動畫面，體現(xiàn)出民族融合的“新勢能”是中國文化發(fā)展的巨大動力。

2.對陶瓷藝術的影響。五倫圖紋飾在中國陶瓷藝術史上有著重要作用。它創(chuàng)造了瓷器紋飾的新品種，尤其是為十八世紀我國瓷器紋飾的發(fā)展找到一條新的發(fā)展道路，帶動了中國傳統(tǒng)瓷器紋飾走向一個更高的發(fā)展平臺，為當時的瓷業(yè)生產(chǎn)注入全新的活力。瓷器裝飾不再僅僅是為了滿足人們感官上的愉悅，而是被賦予了更深刻的文化內(nèi)涵。實際上這種寓意在瓷器的其他紋飾中也有反映，如“梅蘭竹菊”四君子圖案，借助梅花凌寒傲雪的特點，象征不畏艱苦的精神，竹子的虛懷、分節(jié)，于是就有了虛懷若谷、氣節(jié)不移和生活、事業(yè)節(jié)節(jié)高的象征，這些代表性的事物，反映了古代先民生活情趣的提高，象征著高尚的品格和情操，工匠們用這種象征手法表現(xiàn)出追求美好愿望的意念。又如三羊（陽）開泰是民間喜用的一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義，也是興旺發(fā)達、諸事順遂的稱頌，圖案以三只羊（諧音“陽”）在溫暖的陽光下吃草來象征，以此象征百姓們美好的期望，這與五倫圖起到異曲同工之妙。

3.瓷器紋飾設計中融入體驗自然的快樂。明清時期，西方經(jīng)濟、科技、文化迅速發(fā)展，而且西方的理性思想的先進的技術給中華民族以巨大的心理壓力，因此技術造成人被理性風格的產(chǎn)品包圍的情形，剝奪了人們接觸自然、感受傳統(tǒng)的快樂。傳統(tǒng)符號的表現(xiàn)方式大都是手工繪制，題材也大都是以自然為主，這其中無不顯露著人靈性的流動，其筆法自由張揚，在似與不似之間，既淋漓地表現(xiàn)了自然的氣息，又摻入了個人的思想性格，充分體現(xiàn)了人對自然獨到體驗的快樂。而這種傳統(tǒng)符號的表現(xiàn)方式正是人們越來越渴求的、對現(xiàn)代信息化生活的另一面——自然享受的需求，五倫圖由五鳥和花卉組成，此圖案以大自然中動植物為主，而且圖案的背景大多采取枝繁葉茂的季節(jié)，展現(xiàn)出生機盎然的大自然，以此體現(xiàn)出此時人們對大自然的真實向往以及享受自然的需求。

4.瓷器紋飾設計中“道器并用”的理念。中華民族是善于思索、想象，崇尚道德禮儀的民族，常常對生活中的物品，即所謂“器”引發(fā)更深層的思想和情感，以小見大，講究文以載道，物亦載道。因此，對待生活中日常物品的態(tài)度常超出它本身的使用價值，而升華到倫理范疇和精神意義，這即是中國傳統(tǒng)文化中傳授“道”的一種常用方法。同時，儒家還常把裝飾和其思想中的“仁”結(jié)合起來，演化成一種生活方式，即“禮”。受其影響，生活飲食器皿上的裝飾也處處體現(xiàn)著這種載道、尚禮的精神內(nèi)容，有時甚至將器皿的實用功能放在了次要位置，更突出裝飾的意義。中國古代的人們一向樂于將美好心愿或是認為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點點滴滴中，尤其是將繪畫、書法等藝術應用于日常用品的設計中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了物品的實用功能。瓷器上五倫圖案就是道器并用的典型。將人們所應遵循的五倫規(guī)則以禽鳥圖案的形式裝飾于日常器皿上，以此向人們傳遞著這樣一個信息：人與人之間上下、尊卑、有序的關系是天經(jīng)地義的，是順應自然的，任何人皆不能有所違背。

瓷器上的五倫圖紋飾是具有美好象征意義的傳統(tǒng)紋飾，其象征意義的表現(xiàn)手法甚至在現(xiàn)代瓷器紋飾設計中仍有突出的運用。而五倫圖案所要表達的思想情感和美好愿望對現(xiàn)代人與古代人來說都是相通的，它所昭示的和諧、有序的思想內(nèi)涵從遠古流傳到今天，同當代的現(xiàn)實生活亦有緊密融合。如五倫圖般美好、自然的裝飾紋樣，既能滿足人們對瓷器器皿實用功能的享受，也具有特殊的視覺功能，帶給人以精神的愉悅和享受，使人們從它們身上獲得精神的放松與愉悅。

[1]金良年注.孟子·滕文公上[M].上海古籍出版社.2001，P74.

[2]張華[晉].禽經(jīng)[M].中華書局，2007，P69.

[3]黃壽祺，張善文簡注.周易：中孚卦.第二爻[M].上海古籍出版社.2001，P80.

[4]張華[晉].禽經(jīng)[M].中華書局，2007，P113.

[5]詩·小雅·常棣[M].上海古籍出版社，2009，P92.

[6]中共中央黨校出版社傳統(tǒng)文化研究組編.宋元明清十三經(jīng)汪疏匯要（3）[M].中共中央黨校出版社，2005，P105.

[7]詩經(jīng)·小雅·伐木[M].上海古籍出版社，2009，P93.

[8]禮記·聘禮[M].中華書局，2010，P958.

[9]魏理.明清瓷器裝飾紋樣藝術研究[D].武漢理工大學，2008（4）.

王萬莉（1987-），女，山東濟南人，歷史文化學院民族學院碩士，研究方向：古器物與古銘刻研究。

2011-02-19