拉祜族傳統(tǒng)宗教生活中的生態(tài)利用

朱力平

(思茅師范高等?？茖W(xué)校社科系,云南普洱665000)

拉祜族傳統(tǒng)宗教生活中的生態(tài)利用

朱力平

(思茅師范高等?？茖W(xué)校社科系,云南普洱665000)

拉祜族是一個(gè)受傳統(tǒng)社會(huì)生活影響很深的民族,至今其現(xiàn)代化的發(fā)展并不明顯,在漫長(zhǎng)的遷徙歷史過(guò)程中主要是靠不斷適應(yīng)生存環(huán)境而延續(xù)至今,其生存和發(fā)展受所處的生態(tài)環(huán)境的影響很大,使他們對(duì)生態(tài)有著很大的依賴性,因此形成崇拜自然的觀念,其中傳統(tǒng)的宗教生活中就有著豐富的生態(tài)觀念和生態(tài)利用的知識(shí)。

拉祜族; 傳統(tǒng)宗教; 生態(tài)

“生態(tài)”一般指的是生物與其環(huán)境的關(guān)系,是人類社會(huì)賴以生存的環(huán)境狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境,主要包括地理狀況、氣候、物產(chǎn)、資源等客觀存在,正是這些客觀存在決定了不同地域環(huán)境之下的文化差異。人類社會(huì)在創(chuàng)造歷史、文化的自我發(fā)展過(guò)程中,依賴、適應(yīng)自然的同時(shí)也在影響和改造著自然(即生態(tài)環(huán)境),這種改造在人類發(fā)展史上有積極的方面也有破壞的方面,例如城市擴(kuò)建、圍海造田、森林砍伐、道路鋪設(shè)、工業(yè)布局、垃圾堆放等等都會(huì)影響生態(tài)環(huán)境,造成環(huán)境的變化。人類在形成發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中,人類一直從生態(tài)環(huán)境中攫取生存的物資,從而創(chuàng)造出燦爛多彩的文化,在民族文化的探討中,傳統(tǒng)的生態(tài)觀念很值得我們研究的。拉祜族是一個(gè)受傳統(tǒng)社會(huì)生活影響很深的民族,至今其現(xiàn)代化的發(fā)展并不明顯,在漫長(zhǎng)的遷徙歷史過(guò)程中主要是靠不斷適應(yīng)生存環(huán)境而延續(xù)至今,其生存和發(fā)展受所處的生態(tài)環(huán)境的影響很大,使他們對(duì)生態(tài)有著很大的依賴性,因此形成崇拜自然的觀念,這些觀念使他們非常崇拜和珍視他們賴于生存的環(huán)境。

西雙版納拉祜族主要分布在勐?？h?？h內(nèi)拉祜族主要聚居在勐阿鎮(zhèn)、勐滿鎮(zhèn)、勐海鎮(zhèn)、勐宋鄉(xiāng),部分散居在勐混、勐遮、勐往、布朗山、西定、格朗和、打洛等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。多數(shù)拉祜族村寨與哈尼族、布朗族、傣族、漢族等民族交錯(cuò)分布。2009年7月至2011年2月,筆者多次到田野點(diǎn)勐阿鎮(zhèn)南朗河村和勐混鎮(zhèn)曼邁村進(jìn)行調(diào)查,并走訪了與南朗河臨近的納京寨、那丙寨、阿克西臘寨,還有與曼邁相鄰的曼弄老寨、邦盆老寨等等,在西雙版納勐?？h拉祜族的社會(huì)調(diào)查中,了解到他們的自然生態(tài)觀念在他們社會(huì)生活的方方面面都有反映,其中傳統(tǒng)的宗教生活中就有著豐富的生態(tài)觀念和生態(tài)利用的知識(shí)。

一、天神崇拜

西雙版納拉祜族的現(xiàn)代生活中原始宗教的影響依然很大,在萬(wàn)物有靈的思想影響下,宗教信仰中多神崇拜和靈魂崇拜的痕跡都很濃重。在眾多的神靈中已經(jīng)有了最高神——天神厄沙的崇拜,他們認(rèn)為是厄沙在混沌的宇宙誕生后,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦造出天地及人類萬(wàn)物,不僅給人類規(guī)定了一切規(guī)范、章程、年節(jié)、禮法及婚姻、家庭制度,還教會(huì)人們播種、打鐵等謀生手段,因此拉祜族對(duì)厄沙神有著特殊的情感和敬畏之情,厄沙在其生活中有著特殊的地位。天神厄沙的崇拜是拉祜族崇拜自然的一種反映,將自然崇拜與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái),遵循厄沙的意志即是遵循了自然的意志,就會(huì)得到天神的保佑,這種保佑主要表現(xiàn)在人們可以免受天災(zāi)人禍的懲罰。對(duì)厄沙的崇拜使拉祜族非常重視對(duì)厄沙的祭祀,祭祀可以是在寨廟中,也可以在山頭上的山神廟中,有時(shí)還可以以森林中的一棵大樹(shù)作為標(biāo)志來(lái)祭祀,神圣的祭祀活動(dòng)使拉祜族對(duì)山地、森林等這些厄沙有可能顯靈的區(qū)域也嚴(yán)加保護(hù),因此在拉祜山寨附近一般都有茂密的森林,人們視這些地方為“神區(qū)”,一草一木皆神圣,牲口和閑人一般不得隨意進(jìn)入和踐踏,這一習(xí)俗保護(hù)了世代生活的環(huán)境。勐混鎮(zhèn)賀開(kāi)的曼邁在村寨的最高處修建專門(mén)供奉“厄沙巴”的寺廟“賀頁(yè)”(“賀頁(yè)”是拉祜語(yǔ),是拉祜族的寨廟或緬寺,祭祀厄沙的地方),廟房里面沒(méi)有供奉具體的偶像,只是在緬寺的中間搭一個(gè)梯形靈臺(tái),叫“帕薩”(如圖1),分成三臺(tái)。第一臺(tái)叫“顛地”是貢水的地方,上面擺放兩個(gè)黑色水瓶,叫“南董”;第二臺(tái)叫“依瑪必哈木西”擺放四個(gè)小篾籮,貢竹花(用竹簽子削成,表示不滅的燭火)(如圖2);第三臺(tái)是“帕薩”的位置,是厄沙所在的位置,頂部有塔狀木柱一根,直指屋頂,表示極為尊貴的意思。每天各家的女人都要到緬寺滴水敬神,每年的拉祜擴(kuò)節(jié)就是為報(bào)答天神保佑而過(guò)的節(jié)日,所有祭祀活動(dòng)都是為“厄沙巴”準(zhǔn)備的。

圖1

圖2

此外還有圖騰崇拜,在拉祜族的圖騰中葫蘆是一個(gè)典型的代表,葫蘆本身就是自然生態(tài)中的一個(gè)物種,拉祜族將自身的起源和發(fā)展與生態(tài)環(huán)境中的一種物種聯(lián)系在一起,本身就表現(xiàn)了他們生于自然、長(zhǎng)于自然、崇拜自然的理念。在關(guān)于自身民族的起源和發(fā)展的認(rèn)識(shí)中,拉祜族創(chuàng)造了厄沙和葫蘆的崇拜,是拉祜族與生態(tài)環(huán)境之間建立和諧關(guān)系的思想體現(xiàn)。

二、山林崇拜

在拉祜族傳統(tǒng)宗教信仰中還有突出的山林崇拜的特點(diǎn),長(zhǎng)期在森林中的游獵生活,使他們熟悉森林、熱愛(ài)森林,也保護(hù)森林,他們把水看最生命之源,把樹(shù)看作萬(wàn)物之源,熟悉森林中的植物和動(dòng)物,拉祜族靠動(dòng)植物為生,也與動(dòng)植物為伴,他們利用森林,但是也保護(hù)森林、崇拜森林。拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》[1](P141-284)里記述:厄沙天神的代表天神札多娜多經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦來(lái)種樹(shù),種出青樹(shù)結(jié)滿金銀果,他們摘下成熟的果子曬干,扎多吹氣,氣變成風(fēng),風(fēng)吹樹(shù)葉,落進(jìn)水塘,樹(shù)葉變成了白鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)、綠鳥(niǎo)、鴨子、白鶴、老鷹、烏鴉、龍、野豬、黑熊、馬鹿、麂子、老虎、野牛、象、豬、狗、雞、蛇、貓、孔雀、白鷴、麻雞、鵪鶉、獨(dú)鼠、松樹(shù)、反手鼠、白肚鼠、花鼠、黃鼠、飛鼠、黑鼠、田鼠、貓頭鷹、喜鵲、瓦雀、巖羊、豹子、小兔、野貓、馬、羊、水牛、黃牛、布谷鳥(niǎo)、畫(huà)眉鳥(niǎo)、螞蟻、蟋蟀、麻雀、吡里雀、黃魚(yú)、紅魚(yú)、草魚(yú)、白魚(yú)、河蝦、青魚(yú)等等各種動(dòng)物;青樹(shù)的種子落在地上,長(zhǎng)出了很多樹(shù)林,有蕨蕨林、白花林、多依林、麻栗樹(shù)林、黃竹林、青竹林、金竹林、茨竹林、蒿子樹(shù)林、冬瓜樹(shù)林、掃把樹(shù)林、松樹(shù)林、紅毛樹(shù)林、馬登樹(shù)林、橄欖樹(shù)林、黃毛樹(shù)林、紅葉樹(shù)林、桃樹(shù)林、李樹(shù)林牛筋巴樹(shù)林、細(xì)米果樹(shù)林、蘆葦林、青樹(shù)林、紫檀木樹(shù)林、花枝樹(shù)林、青藤林、黃藤林、炮筒樹(shù)林、七星花樹(shù)林、干天果樹(shù)林、紅果樹(shù)林、琵琶果樹(shù)林、無(wú)花果樹(shù)林、桑葉樹(shù)林、蜜糖樹(shù)林、黃樹(shù)林、綠樹(shù)林、奶漿草林、馬尾草林、茅草林、姜苗草林、大菊草林、苦籽草林、海船樹(shù)林、野宗樹(shù)林等等各種樹(shù)林。可見(jiàn)拉祜族對(duì)森林是非常熟悉的,知道許多里面的動(dòng)植物,有著豐富的森林知識(shí),在他們居住的寨子周圍,有濃密的樹(shù)林,被看作具有保護(hù)寨子平安的神林。

勐混賀開(kāi)曼邁寨后山上有一片茂密的樹(shù)林,林中長(zhǎng)得很大的紅毛樹(shù)(拉祜族語(yǔ)叫“阿約結(jié)”)被敬為“神樹(shù)”,村民們稱它為“角莫角杜木”。它紅紅的樹(shù)葉被認(rèn)為是像陽(yáng)光一樣光芒四射、欣欣向榮,村民們認(rèn)為這種樹(shù)具有避邪、驅(qū)魔的作用,不好的鬼怪都很怕它,因此具有保護(hù)村寨和平、幸福和人畜健康的神力,逢年過(guò)節(jié)村民都要帶上香火、祭品去向樹(shù)神祈禱平安和幸福。如果村民要出遠(yuǎn)門(mén),會(huì)摘幾片這種樹(shù)葉揣在兜里,據(jù)說(shuō)這樣可以保佑一路平安,不好的東西不敢近身。如果家中有人病重,還可以到“角莫角都結(jié)”神樹(shù)下祭祀祈禱病人身體康復(fù)。方法是:家中成年男子,一般是老人去做,祭品是竹花、蠟條、米放在樹(shù)下,雙手合十向天神祈禱,保佑家中的病人快快好轉(zhuǎn),并從樹(shù)干上劃一小片樹(shù)皮,這是給神靈的通知和信息,由于經(jīng)常有人去做這樣的儀式,神樹(shù)已經(jīng)形成明顯的兩節(jié),樹(shù)干1米以下變得光滑,這樣明顯的劃分,村民們解釋下半段劃過(guò)樹(shù)皮的是通地下的鬼,上半段沒(méi)有劃皮的是通向天上神靈,這樣上下兩界的鬼神都會(huì)來(lái)保佑病人。

曼邁的拉祜族除了祭神樹(shù),他們也祭樹(shù)花,每年的大年、小年,都要用開(kāi)放的桃花、李花作為祭品來(lái)祭獻(xiàn)厄沙巴,花既是一種讓人可以欣賞,使人賞心悅目的物品,又是人們心中欣欣向榮,不斷發(fā)展的象征物。因此每年春天萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié),賀開(kāi)曼邁的拉祜族要選一個(gè)屬狗或?qū)倩⒌娜兆?舉行“斯薇結(jié)賧”(“斯薇結(jié)賧”就是祭祀樹(shù)花,祈求打獵和采集獲得豐收)儀式。當(dāng)山上一種叫做“瓦爾得結(jié)斯薇薇阿他格斯薇”(如圖3所示)的樹(shù)開(kāi)花時(shí),村民們將會(huì)在安章的帶領(lǐng)下來(lái)舉行“斯薇結(jié)賧”的儀式,目的是向天神厄沙和山神、樹(shù)神等各種神靈祈禱,使莊稼長(zhǎng)得好,人們打獵、采集獲豐收。

圖3

圖4

舉行儀式的早上,先請(qǐng)寨子里會(huì)做木活的人,一般以老人為主砍兩棵大竹子,每棵竹子留三節(jié),每一個(gè)節(jié)上砍出孔以備插樹(shù)花。竹子砍好后,將各家采摘來(lái)的樹(shù)花插在竹節(jié)的孔中,越往上插得越多,意味著莊稼和村民的生活象這個(gè)樹(shù)花一樣越來(lái)越發(fā)、越來(lái)越旺(如圖4所示),然后將竹子栽在寨廟左邊的沙地上,并用沙子將竹子的根部堆出一個(gè)土包,在土包上點(diǎn)上蠟條、插上竹花,還在土包上各挖出一個(gè)小坑,各家各戶來(lái)祭樹(shù)花,都要在小坑中輪流滴水,兩棵竹子一個(gè)代表天、一個(gè)代表地。整個(gè)祭樹(shù)花的過(guò)程都是在宗教頭人安章帶領(lǐng)下進(jìn)行,他要將各家湊來(lái)的米拿到寨廟中供奉給厄沙巴,并向厄沙巴及各路神靈念誦祈禱的經(jīng)文,告知神靈今天是祭樹(shù)花的日子,全寨子的百姓都來(lái)祭拜大神,希望厄沙巴、山神等神靈保佑寨子平安、村民健康、風(fēng)調(diào)雨順、得到豐收。這個(gè)祭祀活動(dòng)女性是必須到場(chǎng)的,男性也可以來(lái),在拉祜族看來(lái)這是一個(gè)非常美好而浪漫的活動(dòng),希望女性通過(guò)參加祭祀活動(dòng),能如花般美麗,并從神靈那里獲得更強(qiáng)的生育力量,使村寨更加人丁興旺。據(jù)村民們說(shuō),祭樹(shù)花的儀式做完以后,不論是狩獵還是出外采集都會(huì)獲得大豐收。祭樹(shù)花的儀式反映了拉祜族崇尚自然,與自然和諧共存的自然理念,而且其目的又有祈禱豐收的美好愿望,實(shí)際上也屬于農(nóng)耕祭祀活動(dòng)中的一部分。

三、農(nóng)耕祭祀

農(nóng)耕祭祀是云南很多少數(shù)民族在生產(chǎn)力不發(fā)展,靠天吃飯的農(nóng)耕方式中最常見(jiàn)的一種宗教祭祀活動(dòng)。拉祜族在漫長(zhǎng)的遷徙中不斷的改變著他們的生活方式,尤其進(jìn)入云南以后從游獵轉(zhuǎn)向了游耕,遷入西雙版納的拉祜族曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間是以游耕生產(chǎn)為主的,游耕生產(chǎn)最突出的耕作方式就是“刀耕火種”。拉祜族的農(nóng)耕方式使他們具有了對(duì)生態(tài)的認(rèn)知觀念,就是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代,人們由于不明白生態(tài)環(huán)境的真相,因此產(chǎn)生畏懼自然的心理,人們只好敬天拜神,崇拜自然。為了獲得谷物的豐收,拉祜族要舉行開(kāi)墾土地時(shí)的驅(qū)鬼儀式、莊稼生長(zhǎng)過(guò)程中的祈禱儀式、豐收時(shí)的叫谷魂儀式,還有新米節(jié)時(shí)的祭祖儀式等等,取悅神靈、祈禱神靈,把神靈看作和人一樣有感情,拉祜族的各種神靈,其實(shí)就是他們不能完全認(rèn)識(shí)的自然,他們把自然看作是一個(gè)有超能力的人,人們必須按照這個(gè)具有超能力的神靈(或自然)的意志辦事,生活才能順利、幸福,人畜才能安康,充分體現(xiàn)了拉祜族自然生態(tài)觀。

開(kāi)墾土地時(shí)的驅(qū)鬼儀式:是在選好地砍樹(shù)時(shí)來(lái)做的儀式,拿一碗米、兩對(duì)蠟條,到地中插一棵小樹(shù),一邊撒米一邊念驅(qū)鬼的咒語(yǔ),意思是“我們要種這塊地了,各種鬼神快走開(kāi),請(qǐng)?zhí)焐癖Ｓ游覀兎N少得多?！币惶爝^(guò)后如果地里的小樹(shù)不倒就可以開(kāi)墾種地了,如果小樹(shù)倒了預(yù)示著不吉利,須重新找地開(kāi)墾。當(dāng)下種完后還要用一個(gè)裝著蠟條、花朵的小篾籮和木棍架子插在地中央,周圍插一圈竹花進(jìn)行禱告,“從今后谷子要茁壯成長(zhǎng),要像盛開(kāi)的花朵一樣旺盛,老鼠小雀不要來(lái)吃,保佑我們收成好?！?/p>

莊稼生長(zhǎng)過(guò)程中的祈禱儀式:種子下種后,如果遇到雷雨天將樹(shù)枝劈倒或者是無(wú)雨土地干旱龜裂,他們則要做祭祀“姆天尼”(“姆天尼”即祭祀“霹雷鬼”,是拉祜族為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順而祭祀的大鬼,在日常生活中如果雷電打到地、房子或家畜,往往也會(huì)祭“霹雷鬼”)的儀式。方法是選一個(gè)屬馬的日子,到地里殺一頭小豬、一只雞,還要獻(xiàn)一瓶酒、一碗米、一筒水和一塊鹽巴,他們認(rèn)為這樣賄賂了雷神,谷子就會(huì)出穗并長(zhǎng)得結(jié)實(shí)。等谷子出穗了他們還用白紙剪成各種圖案,栓在原來(lái)插在地中的小篾籮的棍子上,再次祈禱祭祀,請(qǐng)求天神保佑不要降霜、不要下冰雹,讓谷子長(zhǎng)的好。

豐收時(shí)的叫谷魂儀式:每年收完谷子以后要舉行一個(gè)“叫谷魂”(“叫谷魂”拉祜語(yǔ)叫“甲哈夸”)的儀式,在田地邊用雞叫,必須是大公雞,祭祀人用雞腳抓一些秕谷放入口袋中,從地里回家的途中要邊撒谷子邊念咒語(yǔ),意思是把打谷時(shí)驚走的谷魂叫回來(lái),“谷子好,谷子不要去別家,我的谷子回來(lái),回到我家來(lái),谷子回來(lái)!回來(lái)!”回到家中將所有的谷子放入倉(cāng)中,最后還要抱著公雞用雞腳不斷地向倉(cāng)房中扒,意思是要所有的谷子進(jìn)倉(cāng)。大公雞不能用刀殺,而是將其悶死,祭獻(xiàn)神靈以后看雞卦,如果雞卦不吉利還要繼續(xù)殺雞問(wèn)卦直到顯示吉利為止。然后將雞腳和米谷數(shù)?？p在一個(gè)小袋子中掛在倉(cāng)庫(kù)里,這樣能使谷倉(cāng)里的谷子不受豬雞老鼠的損耗,谷子可以耐吃經(jīng)用,來(lái)年再有好收成。

新米節(jié)時(shí)要舉行感謝祖先神靈保佑的祭祀儀式,儀式舉行之后才能正式開(kāi)鐮割谷。新米節(jié)是拉祜族除擴(kuò)年以外最為隆重的節(jié)日了,節(jié)日的日子根據(jù)谷穗成熟的情況來(lái)確定,各家所定的日子不一定一樣,前后會(huì)在一個(gè)月內(nèi)都有人家過(guò)節(jié)。在新米節(jié)前拉祜族往往還有一個(gè)“沙馬斯賧”(“沙馬斯賧”是勐混賀開(kāi)一帶的拉祜族新米節(jié)前舉行祭祀包谷的儀式,祈禱豐收,這是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)非常隆重的儀式)的儀式活動(dòng),就是祭包谷。其儀式目的和新米節(jié)祭谷神是一樣,都是希望祭祀神靈之后,來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順依然能獲得好豐收。過(guò)節(jié)時(shí)寨子里要?dú)⒇i烤酒,如果不能殺豬的也會(huì)殺雞祭祀。先到地里摘一點(diǎn)成熟的谷穗回來(lái)舂好,過(guò)節(jié)那天清早做好早飯先要祭祀家神“頁(yè)尼”(“頁(yè)尼”是拉祜語(yǔ)稱呼家神,即祭祀自家去世的親人,他們有護(hù)佑家人的作用),為家神點(diǎn)蠟條、獻(xiàn)米飯、酒和茶水,讓家族的祖先神靈回來(lái)和大家一起過(guò)年,分享豐收的喜悅。節(jié)日期間擺宴招待各方親朋好友,賀開(kāi)曼邁的村民還會(huì)聚集在安章家吃團(tuán)結(jié)飯,安章要感謝厄沙和神靈保佑寨子平安、人畜健康、谷物豐收,并祝愿村民:“今年有新米,大家今后還要努力,來(lái)年再獲大豐收,不疼不病節(jié)日快樂(lè)……”祭祀祖先之后各家要到緬寺滴水、獻(xiàn)新米飯(一般是用新米與老米一起煮的米飯),將收成的喜訊傳達(dá)給厄沙和其他神靈,感謝神靈保佑讓大家獲得豐收,祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順谷物豐收、寨子興旺、人畜安康。

四、傳統(tǒng)宗教信仰在生態(tài)保護(hù)中的作用

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,主要特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w,該力量統(tǒng)攝萬(wàn)物,擁有絕對(duì)權(quán)威,主宰著自然的進(jìn)化和決定人世命運(yùn),從而使人對(duì)該神秘力量產(chǎn)生敬畏及崇拜心理,并引出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。尤其是原始宗教是人們?cè)谕笞匀欢窢?zhēng)過(guò)程中軟弱無(wú)力是的一種意識(shí)形態(tài)上的反映,是一種對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歪曲、錯(cuò)誤和虛幻的反映,拉祜族現(xiàn)代社會(huì)中還存在的傳統(tǒng)宗教,事實(shí)上就包含著這種意識(shí)的存在,這種意識(shí)一方面限制著拉祜族人對(duì)世界的真正認(rèn)識(shí)和了解,另一方面則客觀上保護(hù)了他們賴于生存的環(huán)境。正是對(duì)自然的敬畏之情,使得他們無(wú)比珍惜和保護(hù)著這片凈土,無(wú)論是天神的崇拜還是圖騰崇拜、山林崇拜和農(nóng)耕祭祀活動(dòng),都飽含著拉祜族人對(duì)自然、生態(tài)的保護(hù)和關(guān)愛(ài),因此,我們對(duì)拉祜族及其其他信仰著自己民族傳統(tǒng)宗教的各少數(shù)民族,要多一些理解和寬容,不能粗暴的將他們傳統(tǒng)文化中豐富的宗教生活看作是愚昧落后的思想和行為,應(yīng)該正視宗教在少數(shù)民族生活中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用,以及由宗教信仰而產(chǎn)生的豐富多彩的民族生活,正確引導(dǎo)拉祜族及其他少數(shù)民族正確看待自己的宗教信仰,在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí),加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),使傳統(tǒng)與現(xiàn)在能夠在文化的傳承中保持協(xié)調(diào)性。

[1]娜朵.民間文學(xué)集[M].昆明:云南人民出版社,1996.

Ecological Utilization in Traditional Religious Living of Lahu Nationality

ZHU Li-ping
(The Social Science Department of Simao Teachers'College,Puer,Yunnan 665000)

Lahu nationality is such a kind of people that is deeply affected by traditional social life.Up to the present,their modern development is not so evident during their long migration history.They mainly depend on adapting to the living environment.Their life and development is greatly influenced by the ecological environment,so they have the dependency to the nature.That is why they form the concept of nature worship.And their traditional religion living is full of ecological ideas and ecological utilization.

Lahu nationality; traditional religion; ecological

C95

A

1671-9743(2011)10-0004-04

2011-09-20

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“西雙版納拉祜族生態(tài)利用的傳統(tǒng)知識(shí)研究”,項(xiàng)目編號(hào):09C0235。

朱力平(1970-),女,云南普洱人,思茅師范高等?？茖W(xué)校副教授,碩士,從事生態(tài)人類學(xué)方面的研究。