葉木華

(湖州師范學(xué)院 體育學(xué)院，浙江 湖州 313000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長興百葉龍之發(fā)展及其文化空間調(diào)適

葉木華

(湖州師范學(xué)院 體育學(xué)院，浙江 湖州 313000)

通過訪談法、實地調(diào)查法對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浙江省長興縣百葉龍的發(fā)展進行了考察與分析，闡述了長興百葉龍的起源、技術(shù)工藝與表演方法。在傳承過程中，由于環(huán)境對文化的作用，會使傳承和保護工作出現(xiàn)盲區(qū)，因此對百葉龍的文化“生境”和“文化價值”進行了理性思考。

百葉龍；民間體育；體育文化

龍舞，也稱“舞龍”，民間又叫“耍龍”、“耍龍燈”或“舞龍燈”，在全國各地和各民族間廣泛分布，其形式品種的多樣，是任何其他民間舞都無法比擬的。早在商代的甲骨文中，已出現(xiàn)以數(shù)人集體祭龍求雨的文字；漢代董仲舒《春秋繁露》的記錄中已有明確的各種舞龍求雨的記載；此后歷朝歷代的詩文中記錄宮廷或民間舞龍的文字屢見不鮮。直至現(xiàn)在，龍舞仍是民間喜慶節(jié)令場合普遍存在的舞蹈形式之一。

中國有很多龍，但其他地方的龍，舞動時是龍，靜止時也是龍，惟獨長興百葉龍與眾不同。

長興縣地處杭嘉湖平原，地理位置得天獨厚，素有“三省通衢”、“魚米之鄉(xiāng)”、“絲綢之府”、“文化之邦”、“東南望縣”的美譽，是第一批全國體育先進縣，并榮獲“全國群眾體育先進單位”,“全國全民健身與奧運同行活動優(yōu)秀組織獎”,“國家高水平體育后備人才基地”等稱號，奧運冠軍周蘇紅、亞洲標槍王李榮祥等，都是展示長興體育的金名片。百葉龍發(fā)源并流傳于長興縣林城鎮(zhèn)一帶，至今已有160多年的歷史[1]。近年來，長興百葉龍多次參與國際文化交流，向世界展示了其博大精深的中華文化的魅力，不僅成為浙江省群眾文化的龍頭，而且在國際上擁有了一定的知名度。

1 百葉龍的起源

龍是中華民族的圖騰，是悠久歷史的文化積淀，中國人崇拜龍，因此塑造了成百上千種各具特色、千姿百態(tài)的龍。長興百葉龍便是其中多姿多彩的一條，是長興縣引以自豪的民間文化藝術(shù)品牌。它是由200多年前流行于安吉上舍村一帶的民間舞蹈“花龍燈”演變而來，后傳入長興縣天平村，并一直在這個村傳承。

“花龍燈”最初是用一盞盞紙扎的花籃燈、花瓶燈走“四角陣”后，綿延相銜串舞成龍形。至清朝道光年間，安吉上舍村藝人楊九林對該村的“花龍燈”作了突破性的改進，著重在“變”字上下功夫，使每一種花燈都具有兩種形象。如聚寶盆翻過來變成龍頭；荷花燈相連即變成龍身；蝙蝠燈翻過來變成龍尾；壽桃燈翻過來變成龍珠；十二只花瓶(每只由兩半合成)翻開變成云片，使原本一覽無余，自然銜接的“花龍燈”變成：進門是花燈，出門是龍燈的形式，并改名為“化龍燈[2]”。經(jīng)數(shù)代藝人的改進，原先的花燈相銜恍若游龍，逐漸演變?yōu)橛珊苫ò杲M成的“百葉龍”。

2 百葉龍的技術(shù)工藝與表演方法

“百葉龍”，顧名思義，由“百葉”構(gòu)成龍頭、龍身、龍尾。而此葉卻非一般的樹葉，乃是一瓣瓣荷花的粉紅花瓣，一共有130多道工序，80多種材料，在制作龍頭時，先用金屬絲或竹片做出龍頭骨架，再用桃花紙糊面，紙糊彩繪后，用荷花做出龍頸，接著用線制成龍須。古人云：“畫龍點睛”，制作龍的眼睛難度很大，不但要使龍眼有神，且開閉自如，眼珠又要能轉(zhuǎn)動。由于龍眼的“點睛”作用，“百葉龍”靜則憨態(tài)可掬，動則活靈活現(xiàn)，栩栩如生。即使整條龍呼嘯而來，也不會有兇猛的感覺，而是讓人感受它的活潑可愛。龍身是主體部分，由 81朵荷花分9段連接組成，每段有9朵荷花，每朵由63片布制成的花瓣疊成，荷花花瓣代表龍鱗，龍鱗共900多片，龍身共長16m。制作龍尾的巧妙在于要做出可以張合的蝴蝶狀骨架，紙糊彩繪后固定在木桿的一端，雙翅張開時為“蝴蝶”，合攏時即為龍尾[2]。

“百葉龍”的主要特點就是整條龍各個部位都具雙重性質(zhì)，既是龍軀、龍頭又是荷花，別具一格、設(shè)計巧妙。

傳統(tǒng)百葉龍多在廟會及節(jié)慶時表演，先從“游四門”、“圓場”等隊形開始，當荷花燈聚成圓圈、相互連接以構(gòu)成“龍”形時，外圈舞隊熱烈舞蹈，以遮引觀眾視線；“龍”一成形，即騰空躍起，眾舞隊立時散開，突出百葉龍，形成高潮?，F(xiàn)今的“百葉龍”在表演時，荷花能在瞬間突變成龍是其最顯著的特點，“靜則荷塘月色，流光溢彩；動則蛟龍騰空，氣勢磅礴”。它將中國傳統(tǒng)的舞龍轉(zhuǎn)化成龍舞，通過“湖水蕩漾”、“荷葉擺動”、“荷花盛開”、“彩蝶撲飛”、“荷花變龍”、“蛟龍嬉戲”、“龍變荷花”等動作和情節(jié)，完成一個完美的舞蹈過程，展出江南水鄉(xiāng)的絕美意境，堪稱“江南一絕[2]”。舞蹈表演開始由17人兩手分持特制的荷花燈、荷葉、蝴蝶道具串舞，展現(xiàn)出夏日里一池盛開的荷花隨風蕩漾。在荷花忽聚忽散中，荷花連接成龍突然騰空而起，荷葉變成祥云。頓時一條鮮艷奪目的彩龍，翻滾在藍天白云間。(如圖)與古樸剛勁、粗獷豪放、大氣磅礴的中國北方龍舞相比，在江南水鄉(xiāng)里誕生的“百葉龍”以造型輕巧精致、外形秀麗見長。它在表演風格上講究構(gòu)圖維美，動作輕靈典雅，氣氛活潑靈巧。如果說北方的龍舞如高大雄壯、八面威風的北方大漢，那么，長興的“百葉龍”則更像是一位美麗嫵媚、風姿綽約的小家碧玉。

百葉龍的表演方式也劃分為舞臺舞、行街舞、廣場舞等不同形式，且日趨復(fù)雜，以適應(yīng)不同的表演場合。其主要隊形有長蛇陣、接龍、踩四門、剪刀陣、走四角等，主要動作有游龍、滾龍、龍盤柱、騰龍、臥龍、睡龍、龍出水、龍吐須等。

3 百葉龍“文化空間”生存的瓶頸

“群體的文化身份在很大程度上產(chǎn)生于地緣——自然環(huán)境，產(chǎn)生于群體的人與地緣——自然環(huán)境的有機結(jié)合。產(chǎn)生于他們與特定自然和人文地點如山脈、河流、平原、谷地、城市、廣場、學(xué)校和廟宇等的有機結(jié)合”[3]。百葉龍的出現(xiàn)與其歷史環(huán)境相存相依，是由許多具體的文化事象構(gòu)成的。在百年的歷史更迭中，受不同民情民俗、文化時令、族群信仰、制度精神場等方面影響，并訴諸于“文化空間”整合表現(xiàn)出來，由一個美麗的傳說成為能為村民帶來國泰民安、風調(diào)雨順的祥物。然而，受社會病態(tài)、文化病態(tài)和價值危機等方面的影響，百葉龍的傳承也曾幾度瀕臨危機。

3.1百葉龍制作、技巧傳承的陋習(xí)

近200年來，百葉龍一直未能走出其創(chuàng)生地長興縣天平村，主要原因是制作百葉龍的技巧及舞龍技術(shù)都掌握在少數(shù)人的手中，村里嚴格規(guī)定，舞龍技巧傳男不傳女，傳里不傳外，百葉龍只能由本村人來舞，不能把技巧傳給外人。他們害怕一旦推廣開來，會被人奪走自己的飯碗。也正因為如此，當全縣成立12個舞龍基地時，天平村村民仍堅持舊規(guī)：舞龍技巧不得外傳！

3.2百葉龍文化傳承的主體職責及內(nèi)容單一

中國封建社會之漫長為舉世罕見，封建迷信思想作為中華傳統(tǒng)文化的消極部分，在群眾中的影響比較廣泛深遠、根深蒂固，特別是在農(nóng)村，對龍圖騰的推崇更是極致。通過逢年過節(jié)的舞龍賽燈以祈求國泰民安，風調(diào)雨順，祈盼來年有個好收成，單一的形式，使傳統(tǒng)文化變得乏味，民風民俗文化內(nèi)涵幾近風干，傳承形式與傳承內(nèi)容日趨分離，更有甚者，以舞龍為名走村竄戶聚攏錢財。

3.3百葉龍文化傳承的土壤缺失

天平村是個大村，原有1 500多人，經(jīng)歷了兩次國內(nèi)戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭，人口銳減到幾百人，到1949年，百葉龍的制作方法已基本失傳。“文革”中百葉龍被當作四舊付之一炬，從此在天平村消失。受中國國情影響，無論是體育工作者還是政府官員，都把主要精力放在了如何發(fā)展學(xué)校體育和競技體育上面，而很少有人關(guān)注民俗體育。致使民俗體育的發(fā)展長期處于極度邊緣化狀態(tài)，甚至是無人問津[4]。2000年5月1日，浙江省第二屆民間文藝展演舉行，全省13個參賽節(jié)目在杭州吳山廣場擺開了擂臺。比賽結(jié)果長興百葉龍為倒數(shù)第一名，百葉龍這一民間藝術(shù)瑰寶已近絕唱。

4 百葉龍的文化“生境”

龍是中華民族的圖騰和信奉的祖先；龍舞是華夏精神的象征，它體現(xiàn)了中華民族團結(jié)合力、奮發(fā)開拓的精神面貌，包含了天人和諧、造福人類的文化內(nèi)涵，是中國人在吉慶和祝福時節(jié)最常見的娛樂方式，氣氛熱烈，催人振奮，是中華民族極為珍貴的文化遺產(chǎn)[5]。十一屆三中全會以后，“百葉龍”乘改革開放東風重放光彩。(見表1)

表1 長興百葉龍的發(fā)展歷程

60多年來百葉龍已8赴京城、2進中南海、6出國門，在國內(nèi)國際文化交流中有著很高的美譽度(如2008奧運赴法國參加火炬?zhèn)鬟f活動)，是我國優(yōu)秀民族文化的杰出代表。

5 百葉龍的“文化空間”調(diào)適

隨著經(jīng)濟全球化熱潮，文化全球化與文化本土化相伴而生。舞龍運動作為民族傳統(tǒng)體育是具有豐富理性文化內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為，不能因強調(diào)“體育”特征而淡化了其文化基礎(chǔ)，脫離了得以滋生的社會文化。在體育形態(tài)的深層底蘊中，交織著一個民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、道德觀念、行為規(guī)范、文化模式和民族心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出不同的民族風格和文化特色，也映射著一個民族所認同的世界觀、人生觀和價值觀。

5.1百葉龍的“文化空間”與學(xué)校傳承

龍舞隊一般為幾十人，講求嚴謹?shù)慕M織紀律性、動作技巧性強、步履騰挪要求高、動作剛健、節(jié)奏分明，對人的肌肉、關(guān)節(jié)、柔韌、協(xié)調(diào)性要求較高，因此對練習(xí)者的協(xié)調(diào)性、柔韌性、肌肉力量等素質(zhì)有很好的鍛煉效果。而龍本身又代表了力量、活力、熱情、無懼以及專注，也蘊含了圖騰舞蹈的特性，張揚了一種雄健的人體美。在調(diào)節(jié)人的心理方面也是具有不菲的價值，它可以調(diào)整人的心態(tài)，娛悅身心，從而減輕心理壓力，保持健康的心理狀態(tài)。它寓競爭、娛樂、藝術(shù)、觀賞性、趣味性、健身性為一體，涵蓋了“心身并育”的生命整體優(yōu)化理論。

民間傳統(tǒng)體育文化的獨特性，其保護不僅僅是靜態(tài)保護，而更重要的是“活態(tài)傳承”。學(xué)校體育是國民體育的基礎(chǔ)，通過學(xué)校龍舞運動的開展，傳統(tǒng)體育項目的練習(xí)可為學(xué)生的終身體育思想奠定基礎(chǔ)，養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣，使學(xué)生能夠更好地融入社會，并順利自然地投入社會體育的運動中，成為社會體育的骨干，影響帶動周圍的群眾參加體育鍛煉，加強團結(jié)、增強凝聚力，推動社會體育的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)體育作為學(xué)校體育的重要組成部分，為促進學(xué)校體育與社會體育接軌起到了橋梁作用。

5.2百葉龍“文化空間”的初始性復(fù)活與再生性建造相結(jié)合

文化是一種動態(tài)的東西，不是靜止的?！氨Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只是有形文化遺產(chǎn)保護所需要的‘整舊如舊’，而更多地是要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，這其實是一個傳統(tǒng)文化如何面對現(xiàn)代化的問題[6]”。時代在變，龍的制作也在變，從簡陋的制作到逐漸的細化、精化，由“草根文化”向“精品文化”轉(zhuǎn)型，制作工藝的發(fā)展則更是一種智慧的發(fā)展[7]。

百葉龍過去所謂的“傳承”極為狹隘，2000年根據(jù)“百葉龍”已跟不上時代要求的現(xiàn)狀，長興文體局邀請省舞蹈專家來長興共同研究后，決定對“百葉龍”進行重新加工改編，重振“百葉龍”雄風，展示“百葉龍”風采。改編后的“百葉龍”有三大突破，演員人數(shù)擴大了3倍，重新制作了伴奏音樂，變舞臺舞為廣場舞，原先的一龍獨舞為雙龍齊騰，更體現(xiàn)了團結(jié)互助的新風尚。“百葉龍” 的道具，采用可伸縮的舞龍棒和折疊式荷葉替代了傳統(tǒng)的木牌和云牌，不僅舞動時越來越輕巧，而且造型更逼真，色彩更絢麗，組合更完美。在表演形式上，百葉龍能在10秒鐘內(nèi)完成從荷花到大龍，再到小龍的兩次變化，讓人更覺驚奇。

5.3百葉龍“文化空間”發(fā)展的時代價值

改革開放30年，是民間文化解放思想、與時俱進、開拓進取的30年，是中華文化繁榮發(fā)展的30年[8]。從機制的角度而言，長興百葉龍沖破了傳統(tǒng)文化意識觀念枷鎖的束縛，為其自身的發(fā)展開辟了更廣闊的空間[9]。高新技術(shù)的革新帶來了生活的便利；也隔閡了人與人之間的距離；人們在享受豐富物質(zhì)生活的同時，也渴求精神生活的充實；在追趕高速工作節(jié)奏的同時，更希望身心的愉悅，端午的龍舟、節(jié)假日的健身、娛樂、龍舞，讓人人參與其中，了解民俗、提煉身心、加強交流，更是對民間文化的傳承。傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)，傳承是百葉龍文化的根本性特征。

文化遺產(chǎn)的保護，目的不在于保護本身，而在于利用、發(fā)揮其效益——社會效益和經(jīng)濟效益。百葉龍已集文化、經(jīng)濟于一身，“百葉龍”已經(jīng)獲得浙江省文化類馳名商標的稱號；“百葉龍”已成為長興的一張“金名片”，在上海、福建等地，都有‘百葉龍’的演出活動，許多人因“百葉龍”而知道了長興；“百葉龍”，凝聚了社會人心，長興百姓人人都因“百葉龍”而自豪；“百葉龍”已先后赴新西蘭、韓國、法國等國家表演，贏得高度贊譽和高規(guī)格禮遇。自2006年成立以來百葉龍演出公司已經(jīng)成為我國最大的民間藝術(shù)團之一，出場費是3～5萬元不等，一年下來應(yīng)邀演出50場次，一年就有100萬元的營業(yè)額，其中利潤占20%以上。百葉龍走向了市場，產(chǎn)生了經(jīng)濟效益。一個保護地方文化資源、共創(chuàng)特色文化品牌的良好氛圍正在形成。

5.4百葉龍“文化空間”發(fā)展的動力

文化產(chǎn)業(yè)的方興未艾，開拓了長興縣委、縣政府的思路。2004年5月，長興縣出臺以獎代補的適度扶持政策，鼓勵和引導(dǎo)社會力量參與，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、部門、部隊、學(xué)校組建了12個百葉龍藝術(shù)培訓(xùn)基地，由原來的一條龍變成了15條龍，首批就募集資金35萬元。這樣的舉措猶如給百葉龍的發(fā)展注入了一劑強心劑，讓百葉龍的發(fā)展更具活力。

同時提出百葉龍人才從幼兒園抓起培養(yǎng)計劃；為使百葉龍的民間傳統(tǒng)得到更深更廣的傳播，長興縣還將百葉龍的歷史淵源、創(chuàng)編過程、藝術(shù)特色、表演形式編寫成鄉(xiāng)土教材，作為全縣中小學(xué)生的必修課，目前教材編輯正在緊張進行中。

2005年，長興縣舉行了規(guī)?？涨暗陌偃~龍大賽，12個基地的15條龍參賽，500多名演員齊集，由省文化廳組織民間藝術(shù)專家和舞蹈藝術(shù)家組成評委評選各項獎。這么大的規(guī)模，這么隆重的儀式，這在長興歷史上還是第一次。

地方政府部門還深刻認識到了百葉龍的歷史文化遺產(chǎn)價值，2006年，縣政府將百葉龍申報為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列入了本年度國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報計劃。2008年，長興百葉龍正式成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的成員。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其鮮明的特性是其它依附現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的文化所不能代替的。

今年，《長興百葉龍民間藝術(shù)資源保護規(guī)劃》出臺，百葉龍藝術(shù)團也已組建成功，“百龍計劃”開始實施，發(fā)展和壯大百葉龍文化產(chǎn)業(yè)已成為長興人的共識。此外從市委、市政府到縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級、各部門的領(lǐng)導(dǎo)干部，對百葉龍作為民俗體育文化旅游及其發(fā)展的重要性、必要性、緊迫性的認識也不斷深化且趨于一致。一個“政府主導(dǎo)、社會支持、市場運作、自身發(fā)展”百葉龍的時代開始了。

6 結(jié) 語

隨著時代和社會的進步，全球經(jīng)濟一體化的到來，人類開始由物質(zhì)追求慢慢轉(zhuǎn)向?qū)裎幕硎艿淖非螅瑢κ澜邕z產(chǎn)的保護也從物質(zhì)遺產(chǎn)擴大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，百葉龍的發(fā)展需要幾代人的不懈努力，傳統(tǒng)單一的、老套的傳承方式已不再適應(yīng)，要發(fā)揮政府主導(dǎo)，堅持時代文化價值和經(jīng)濟價值相結(jié)合，根據(jù)傳承的途徑、內(nèi)容、方法和主體的不同來進行活態(tài)調(diào)適。在保護的前提下，合理科學(xué)地利用遺產(chǎn)資源，以經(jīng)營遺產(chǎn)的理念，來保護和傳承，只有這樣，才能使得“百葉龍”這顆人類文化瑰寶中的璀璨明珠，綻放出更加奪目的光芒，造福當代人類和未來。

[1] http://cxnews.zjol.com.cn/ 長興新聞網(wǎng).

[2] http://www.huzhou.gov.cn/中國湖州網(wǎng).

[3] 阮煒.地緣文明[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[4] 張智烽.杭州民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[J]. 浙江體育科學(xué),2009，31(6)：1-5.

[5] 陳德來,等.浙江民俗大觀[M].北京:當代中國出版社,1998.

[6] 陳慶云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律問題研究[J].云南財經(jīng)貿(mào)易學(xué)院學(xué)報,2005(5):57.

[7] 趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京:人民出版社,2002.

[8] 滕復(fù).浙江文化史[M].杭州:浙江人民出版社,1992.

[9] 傅振磊,董新光.浙北滾燈舞蹈研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(8).

DevelopmentandAdjustmenttoChangxingDriedBeanCurdDragonofIntangibleCulturalHeritage

YE Mu-hua

(PE Department, Huzhou Normal College, Huzhou 313000,China)

Through interviews,field investigations on the development of Changxing County of Zhejiang province,long shutters were studied and discussed. The paper elaborated on the origin of the dragon Changxing blinds, technologies and performance methods. In the transmission process, because environment is the role of culture, heritage and conservation would appear blind, so the blinds dragon culture Habitat and cultural value of a rational thought.

venetian long; folk sports; sports culture

2011-03-29

葉木華(1973—)，男，浙江臺州人，講師，在職碩士，主要從事健身教學(xué)與訓(xùn)練.

1004-3624(2011)05-0014-04

G852.9

A