在中國的文學現(xiàn)場

趙慧平

“在中國的文學現(xiàn)場中思想”是我對楊利景文學研究與批評的一種客觀描述。這里包含著幾層意思:楊利景是在中國的文學現(xiàn)場這個特殊的環(huán)境里;他密切關注著這個現(xiàn)場;他開展文學研究與批評的邏輯起點是當下的文學現(xiàn)實;他是在這個現(xiàn)場里思想的人。這看起來對誰來說都是不言自明的簡單事實，而我認為，能這樣描述是很高的評價。

說到楊利景這一代青年學者的文學研究與批評，我首先想到的是“中國的文學現(xiàn)場”。無論是文學創(chuàng)作，文學欣賞，還是文學批評，都有一個文學生態(tài)環(huán)境。這個生態(tài)環(huán)境無形之中為每一個身在其中的人提供著生存與發(fā)展的空間與資源，同時也設定了種種導向與規(guī)范。文學生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，常常影響著特定時代的文學發(fā)展，也影響著個人的文學生命。之所以將青年學者與“中國的文學現(xiàn)場”相聯(lián)系，是覺得當今的中國文學現(xiàn)場為從事文學研究與批評的青年學者提供的文學生態(tài)環(huán)境實在難說優(yōu)化，甚至相反。在這樣的文學生態(tài)環(huán)境下，要想真正進入文學領域，成為有獨立思想，有自己的理論風格，并且能夠堅持自己的學術立場和研究方法的學者其實很難。不必避諱的是，市場經(jīng)濟的某些文化原則已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文學創(chuàng)作與批評領域里的潛規(guī)則，追求文學作品的發(fā)行量中滲透的功利主義觀念、體制內(nèi)評價學者的標準中滲透的實用主義觀念，創(chuàng)作與批評中流行的消費主義觀念等，都讓人們明顯地感受到市場這只無形的手如何操控著文學活動。所謂的紅包批評、圈子批評、捧與罵的批評，多是市場化的廣告式炒作批評。人們也確實看到，文學市場上活躍著的一些專家，熟練地操作文學市場的潛規(guī)則，營造圈子與市場規(guī)則，最大限度地從中獲利。

對于當前處于轉(zhuǎn)型時期的社會發(fā)展階段，中國的文學思想與文學理論都存在著嚴重的準備不足的問題。新中國前三十年，中國的文學理論是政治理論的簡單翻版。新時期以來，主流文學理論建設的滯后與西方各種文學理論流派的不斷傳入，使一些既有的思想理論原則不斷被突破，為另一些所代替，中國的文學創(chuàng)作與批評事實上進入到一個多元共生與交流、碰撞、融合的歷史進程中?？傮w上說，中國的文學的思想、理論資源不能說不豐富，但實際所面對的是，文學創(chuàng)作與欣賞的實踐不斷超越既有文學理論的視域與規(guī)約，既有的公共文學理論無法闡釋新的文學實踐呈現(xiàn)出的文學現(xiàn)象，也無法回答轉(zhuǎn)型期的文學提出的尖銳的關于人、人性、人生的精神生存問題，延續(xù)過去的簡單號召和教化的方式已經(jīng)無法達到有深度的交流，文學理論建設出現(xiàn)明顯的滯后狀態(tài)，人們已經(jīng)不在共同的文學觀念指導下從事文學活動了，以致近十幾年來，受到嚴厲批評的文學活動不是文學創(chuàng)作，而是文學批評。在這種一切都需要辨別、評價、選擇的文學生態(tài)中生存與發(fā)展，無疑會非常艱難，如何去思想就成為一個青年學者必須要面對的課題。

應該說，楊利景是一個有較充分理論準備的青年學者，從本科到碩士、博士階段的系統(tǒng)學習和研究，使他對構成中國當代文學思想、理論資源的幾個主要理論體系，馬克思主義文論、中國古代和中國現(xiàn)當代文論、西方古典和西方現(xiàn)代文論都有了全面了解，形成了他視域?qū)拸V的學術視野。這使他在研究和批評中國當代文學現(xiàn)象和作家創(chuàng)作時形成堅持學理性、尊重事實、獨立思考、理性求實的學術品質(zhì)。他研究中國當代文學問題的邏輯起點是中國的文學現(xiàn)實，而不是現(xiàn)成結(jié)論和名家觀點，他也并不刻意回避所取的立場是主流的還是非主流的，在我看來，他的文化與文學立場的主導傾向顯然是建設性的，既是出于學者對于所持理論合理性與恰當性的理解和尊重，也是出于一個知識分子對社會公共意識建設的熱情與責任。讀楊利景的系列文章就不難發(fā)現(xiàn)，對于文學現(xiàn)象和作家作品批評，他從不囿于既有的成說和一時流行的觀念、方法，而是堅持在社會與文學發(fā)展的歷史維度思考，既緊密跟蹤中國當代的文學發(fā)展現(xiàn)實，又以包容的態(tài)度對待多元思想、理論資源，在辨別分析中積極借鑒和吸收，形成自己的思考。這在今天的文學生態(tài)中是非?？少F的學術品質(zhì)，也是楊利景學術研究的良好起點。

以建設的立場研究中國當代的文學，就會自覺地在中國當代文學的實踐中提出問題，在中國當代文學發(fā)展的歷史進程中反思與評價各種文學現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)當下中國文學發(fā)展的關鍵問題。楊利景的系列文學研究所涉及的多是當下文學發(fā)展所遇到的關鍵問題，也是文學研究與批評必須要正視與回答的重要理論問題。如《市場經(jīng)濟時代的文學批評》、《知識分子的精英意識與啟蒙文學的興衰》、《一場精英主義與大眾主義的錯位論爭》、《如何評價當代文學》、《十七年文學:如何進入文學史?》、《“紅色經(jīng)典”的時代密碼》、《網(wǎng)絡文學:“瘋長”過后》、《論當代知識分子題材小說表現(xiàn)視角的流變》等文章。當代中國社會轉(zhuǎn)型期在文化上的突出表現(xiàn)，就是市場經(jīng)濟的文化訴求對傳統(tǒng)文化的沖擊和改變。物質(zhì)利益、個人權利、自由競爭、平等交換等市場準則所必然帶來的實用主義、消費主義、個人主義等文化觀念，會沖擊、消解既有的精英意識、啟蒙意識，使大眾文化興起，精英文化與大眾文化爭論的興盛，是轉(zhuǎn)型期必然發(fā)生的文化現(xiàn)象?；镜奈幕Z境也改變了中國文學的生態(tài)環(huán)境。由此帶來的合邏輯的新問題是:在中國的這種轉(zhuǎn)型期的背景下，如何評價中國的當代文學?這個問題只能是在當代文學的評價標準發(fā)生變化，既有的文學理論體系遭到質(zhì)疑的環(huán)境下提出。與此相關，“十七年”文學的評價問題、如何對待“紅色經(jīng)典”的問題等，都是當下文學研究的應有之意。另一種文學新現(xiàn)象是網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡的特點給當代文學帶來新的文學觀念與文化意識，給文學觀念帶來了新的要素與新的表現(xiàn)方式，當然是文學研究必須要重視和思考的文學現(xiàn)象。從轉(zhuǎn)型期文化建設主體的角度看，知識分子群體無疑是最需要關注的。傳統(tǒng)社會中的公共知識分子常常是社會良知、正義的代表和發(fā)言人，而在商品文化占主導地位的社會中，公共知識分子似乎不存在了，他們擁有的知識、技術似乎都轉(zhuǎn)化成資本，變成了謀求私利的手段?，F(xiàn)實生活中人們也普遍感覺到，轉(zhuǎn)型期的中國知識分子也在發(fā)生著嬗變，從公共走向個人，從精神走向物質(zhì)，從理想走向現(xiàn)實。這種變化在文學中多有表現(xiàn)。楊利景能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)和提出中國文化轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的這些關鍵問題，從文學批評的層面思考文化的轉(zhuǎn)型給文學帶來的變化與問題，準確地抓住了當代文學的基本問題，顯現(xiàn)出他具有的學術視野和思想深度。

中國的學術研究有一個不成文的規(guī)約:大量引用權威的經(jīng)典論述。這一方面能顯示出作者的博學，另一方面可能更重要，表示立論的理論依據(jù)是某個權威的觀點。這里隱含著一個邏輯前提，即權威的論述有著不言自明、先天的正確性。同時，也存在著這樣的暗示:“這不是我的觀點，是權威說的”。我不知道這種包含著自卑與自貶的學術規(guī)約究竟如何形成的，但毫無疑問仍然還是當前流行的一種行文邏輯。我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┻@類文章的內(nèi)在邏輯:根據(jù)某個權威所說……，所以應該如此……;西方某個學者如此說……，因此中國文學要……。這樣的行文邏輯大概與長期的等級文化和一個世紀以來的引進西方思想、理論有關。這種規(guī)約也給青年學者的學術研究設置了規(guī)約和障礙。他們的研究不僅要面對經(jīng)典大師的權威，還要面對流行的權威。真正掙脫這種規(guī)約和權威其實極難。不僅需要有扎實的理論功底，更需要有理論的勇氣，敢于表達己見，堅持學術個性。楊利景不是一個要刻意挑戰(zhàn)權威、大力彰顯個性的人，但卻是一個尊重事實、深入探索、認真辨析的人，這使他的研究顯得更本性一些，更合于他的理性精神。他在研究與評論中不受名家的觀點和流行的成說束縛，表現(xiàn)出他獨立思想、尊重實際的科學精神。比如，《市場經(jīng)濟時代的文學批評》一文是對當下文學批評活動的社會文化語境的分析，以宏觀視野觀照當下文學批評發(fā)生的變化和提出的問題。楊利景指出，從現(xiàn)象上看，當下的文學批評如一些知名學者所指出的出現(xiàn)了“思想淡出，學術登場”，“雜志隱退，學院崛起”的變化，但“更為重要的變化實則體現(xiàn)在文學批評價值觀念、價值立場、評判標準以及批評的角色、功能等更為內(nèi)在的方面”。正因為看到這種深層次的變化，他不同意簡單地批評批評家缺乏氣節(jié)、缺乏公正、缺乏標準，也不同意僅把文學批評的希望寄托在批評家的道德自律上面。他認為:“市場經(jīng)濟時代的開啟所帶來的沖擊力量，幾乎橫掃一切。它對人們生存現(xiàn)狀的改變，對人們?nèi)松^、價值觀的重構，對整個文化發(fā)展走向的導引都是顯而易見的?！本团u而談批評，只能看到表面現(xiàn)象，無法抓住問題的關鍵。楊利景將批評置于人們的生存現(xiàn)狀，置于人們精神存在的實際，文學批評就不僅僅是文學領域里的事情，而進入了社會意識領域。楊利景分析了市場經(jīng)濟這只無形之手如何操控了文學創(chuàng)作和文學批評，認為市場的力量不僅可以影響批評家和讀者的選擇，還可以更內(nèi)在地制造新的文化價值傾向和美學規(guī)范，形成新的文學生態(tài)和文學潮流。他坦率地指出:“市場對批評的直接征用，則更為深刻地‘改造’著批評，導致批評性質(zhì)和功能的異化?！彼氈碌胤治隽耸袌鲞壿媽ξ膶W批評的占據(jù)，得出結(jié)論:“在市場經(jīng)濟時代，恰恰是最有力的資本造成最無力的批評。”他進而提出主張，在市場經(jīng)濟條件下，文學批評仍然要保持其文化品質(zhì)，滿足人們對精神的需要，絕不參與市場炒作，形成自己的文化品牌和形象。顯然，楊利景這種既具批判性又具建設性的思考，對當代文學批評的建設是有積極意義的。我在研究文學批評理論的課題時，曾經(jīng)在中國期刊網(wǎng)上查找了已經(jīng)發(fā)表的關于文學批評的文章，僅近五年就不下千篇。其中多數(shù)文章是詬病文學批評，又多集中在列舉文學批評存在的問題，很少人能夠?qū)⑽膶W批評的研究深入到楊利景這樣的深度，在蕪雜的現(xiàn)象后面找到深層次的關鍵問題，啟示人們在更廣更深的層次參與文學批評的建設。

對當代作家、作品的批評是楊利景文學研究中的重要組成部分。與當代每一個處于中國文學現(xiàn)場中的批評者一樣，楊利景也面臨著挑戰(zhàn)，既有思想、理論等學術層面的，也有現(xiàn)實生活中人際關系的。在這種環(huán)境中要堅持自己的學術立場和學術觀點，走出圈子批評、紅包批評、捧與罵的批評談何容易。楊利景在《批評的亂象》《文藝批評:為誰批評?》等文章里也總結(jié)過:我們這個時代的文藝批評真正失去的恐怕是批評者自由的思想能力和自由的話語空間，而很多知名的批評家本身的學術立場和學術觀點往往自相矛盾，在不同的文章里變換立場和觀點，成為“學術變色龍”。他批評這些現(xiàn)象，自然自己要有所堅持，至少要明確自己的文化與文學立場。他堅持認為，文藝批評是可以達成基本共識的，任何時候基本的價值判斷標準都不可或缺，關于真與假、善與惡、美與丑的最基本的價值判斷是文藝批評的底線。他相信，“批評應該具有自己獨到的見解和獨立的品格，不應該成為創(chuàng)作者的發(fā)言人或作品的說明書”，當代中國“亟需有見地的文藝批評、敢說真話的文藝批評、敢說‘人話’的文藝批評”，“文藝批評對于創(chuàng)作的規(guī)約和引領，對大眾審美趣味的培養(yǎng)和文化觀念的生成，乃至對整個社會文明程度的提升，都具有不可替代的作用”。

楊利景以這種公共知識分子意識建設性地思考中國當代的文藝批評，必然會選擇“擔負著對文學創(chuàng)作進行經(jīng)驗總結(jié)和理論升華的重任”這一學術立場。在楊利景對當代作家、作品的批評文字里，看不到那些“劃時代”、“里程碑”、“前幾位”之類言不由衷的過譽之詞，更多的是實踐他的“要有思想能力”的理念，在批評中總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗和實現(xiàn)理論升華，在充分的分析和說理中實現(xiàn)與作者的交流。

楊利景閱讀了大量的當代文學作品，系統(tǒng)地研究過孫春平、遲子建的創(chuàng)作，以及鐵凝、張者等一些作家的部分作品。雖然由于評論對象及其特點不同，發(fā)表的媒介不同，在批評的視角、結(jié)構、行文等方面自然會有所不同;但他始終表現(xiàn)出自己是一個在中國文學的現(xiàn)場中獨立思想、積極探尋的學者，關注著中國當代文學思想、理論的建設與發(fā)展，站在歷史發(fā)展的角度考察他所關注的文學現(xiàn)象，在文化立場、思想理念、批評方法等方面保持著他一貫的學術品格。能自覺地做到這些，對于一個青年學者來說是難能可貴，值得贊揚的。讀楊利景的批評文字，讀者會相信，楊利景是“有見地”、“說真話”的。他堅持真實地表達自己的思想成果，與作者在問題的研究中完成平等交流。以對孫春平的小說創(chuàng)作評論為例?！顿N著地面飛翔:孫春平近期小說創(chuàng)作的新變》、《以回返的方式抵達推進——關于孫春平小說創(chuàng)作的思考》是楊利景考查遼寧作家孫春平采取長期掛職的體驗生活方式對其創(chuàng)作影響的研究成果。他將孫春平以前和新近創(chuàng)作的小說進行比較分析，認為其中一個重要的變化是作品中蘊含的作家主體生命律動不同，賦予作品的精神底色不同。他鮮明地指出，孫春平之前的創(chuàng)作離現(xiàn)實生活相對較遠，入了流行的官場、商場小說的套路，顯示出明顯的世俗性，缺少作家主體精神的切入和思想的深度，與現(xiàn)實存在著懸浮感和隔離感。對于孫春平的近期創(chuàng)作，他從“好看的故事與有重量的小說”、“道德的審判與情感‘糾結(jié)’”、“文學的洞見與盲見”等三個維度細致分析了孫春平創(chuàng)作上的嬗變，得出結(jié)論:孫春平對精神底蘊的關注已經(jīng)超越了以往對故事本身的依賴，觸及“人”的心靈，核心精神已經(jīng)超越了單純的道德審判，對于現(xiàn)實世界的審視彌補了提升人的精神境界的缺憾，而這種嬗變，與他回歸生活，直面蒼生，從最根本處起筆密切相關。與此同時，楊利景還明確表明，“孫春平的這種變化還存在不盡如人意之處”，對世俗性理解還存在著偏差，因而在某些作品中仍然存在著世俗性的取向。我想，孫春平讀了楊利景的評論，不會有簡單的“捧”與“罵”的印象，無論他是否同意楊利景的觀點，但肯定會進入他個人創(chuàng)作的反思性思考，大到對文學、對文學創(chuàng)作、對當下社會現(xiàn)實與文化背景，小到個人創(chuàng)作的得與失，都會有深層思考，在理論視野、思想觀點、創(chuàng)作意識諸方面形成問題的敏感。楊利景的這種批評應該就是文學批評的常態(tài):有見地、說真話、講道理。

對于其他作家的評論也是這樣。關于張者長篇小說《桃花》的評論，楊利景是從新世紀應該如何書寫知識分子的問題入手的。他提出的問題是:在新世紀之初的今天，我們?nèi)绾螘鴮懳覀兯煜さ闹R分子?是前“十七年”的改造、成長?是新時期初的架上神壇“雖九死其猶未悔”?是二十世紀九十年代的精神失守道德淪喪?知識分子問題既是一個文學創(chuàng)作的問題，也是整個社會面臨的一個文化問題。在這個角度上，楊利景看到了張者的探索，也指出了他的探索“只是一種并不堅定的探索，這種不堅定性突出地表現(xiàn)在作品的游離的狀態(tài)上”。他詳細分析了作者如何具有象征意味地寫了一個時代知識分子的精神之死，如何在人物與情節(jié)的安排上表現(xiàn)出對知識分子認識上的游移和矛盾，如何在思想上拋出嚴肅的話題，卻在技術層面上體現(xiàn)出鮮明的暢銷書的諸多特征，失去了悲愴的、沉重的、痛苦的、直擊歷史深處的東西，影響了主題的拓展與挖掘。他指出，知識分子題材的創(chuàng)作如果還停留在暴露的階段，寫不出知識分子在社會轉(zhuǎn)型中的人性裂變，沒有內(nèi)心掙扎，雖然值得關注，卻缺乏引人思索的思想深度。在這里我想強調(diào)，勇于提出自己的觀點，并且始終堅持，是需要一個學者的學術勇氣的，尤其對于楊利景這個年齡的青年學者更是這樣。他在文章中涉及到的關于學院派的批評、關于對批評名家的批評、關于對權威觀點的質(zhì)疑、關于對文學的觀念、關于“十七年”文學的歷史評價、關于“紅色經(jīng)典”、關于知識分子題材創(chuàng)作，包括所主張的文學批評的啟蒙主義立場，文學批評導引、培養(yǎng)、提升的功能等，都有他鮮明的觀點。無論他提出的觀點是否成熟，他所表現(xiàn)出的這種文學批評的品質(zhì)，應該是他值得保持的。

楊利景在文學研究與批評的過程中正在形成自己的表述方式。這與他的學術修養(yǎng)和研究理念有關。他不是那種個性張揚的批評者，不追求“片面的深刻”和轟動效應，他更注重邏輯的周延和理性的分析，使自己的立論具備合理性與恰當性，并且多傾向于建設性。這更接近于一個學者的品質(zhì)，文章講究學理性。所以，他研究和批評的文章都有一種從容不迫，層層遞進，最終結(jié)論水到渠成的特點。他熟悉中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展歷史，熟悉中國現(xiàn)當代文學思想、理論嬗變的重大問題，也熟悉當下文學創(chuàng)作與批評的現(xiàn)狀，這就使他常常從文學發(fā)展的歷史進程中認識、分析和評價研究的對象，提出問題與觀點。史與論的結(jié)合，不僅使他能夠在紛繁復雜的亂象中敏銳地發(fā)現(xiàn)一些核心問題，并且鮮明地提出來，而且形成了自身研究與批評的理性風格。《十七年文學:如何進入文學史?》從“十七年”文學的文學價值、重新建構的危險性，到提出自己的“十七年”文學史寫作正途的觀點，在占有大量“十七年”文學歷史和關于文學史寫作資料的基礎上，系統(tǒng)地討論了關于“十七年”文學的價值、關于如何寫“十七年”文學，關于文壇上出現(xiàn)的“重寫文學史”的評價、關于寫作“十七年”文學史的方法等問題，資料豐富、問題全面、條理清晰，說理有一種邏輯的力量。他發(fā)表的關于文學批評討論的系列文章也是這樣。由市場經(jīng)濟帶來的社會生活與文化背景，說到文學批評主體和批評發(fā)生的嬗變，再說到文學批評提出的現(xiàn)實問題，再分析形成的原因，最后提出文學批評應取的立場和發(fā)揮的作用，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，理從論出?！度绾卧u價當代文學》一文，從中外文學發(fā)展史和不同文學的比較中確立評價當代文學的方法和觀點，得出結(jié)論:在這個文學觀念與批評標準多元的時代，簡單地否定和痛斥都是于事無補的，應該把它看作一種常態(tài)，在此基礎上確立標準。

楊利景對于作家作品的評論依然顯示著這樣的特點?！渡牧硪环N存在形式》是從遲子建小說的死亡情結(jié)視角評論遲子建的小說創(chuàng)作的。他從人類的生命意識、古代文學的死亡主題說起，再從遲子建個人成長經(jīng)驗和個性氣質(zhì)、她對死亡的理解所表現(xiàn)出來的生命意識進入她的文學創(chuàng)作，進而在理論上討論世界上關于死亡的不同觀念，從中分辨出遲子建作品中的死亡“卻是帶著圣潔平和與充滿活力的光暈出現(xiàn)在讀者的視野中的”，明確遲子建對死亡的這種處理“所傳遞給我們的，不僅僅是一個藝術手法的技巧問題，更是一個如何體悟和理解生命的哲學問題”。在此基礎上進一步分析遲子建如何對魂靈世界進行她的詩意想象。整個評論在廣闊的哲學、歷史、宗教、心理學和文學的知識背景下展開，遲子建的生命意識和創(chuàng)作個性在巨大的歷史回聲和人類的生命精神的映照下得到細致的展開和評述。文章寫得意蘊豐富，確實能夠如他所追求的“引人沉思”和“提升”。楊利景的表述堅持學術的規(guī)范性，凡是評論中涉及到的核心概念，提出的主要觀點，他總是要先明確內(nèi)涵，辨別差異，防止表述的歧義。我不能說楊利景的評論在表述方式上是最理想的，也不能說這是楊利景唯一的，甚至也不能說是最佳的，但這已經(jīng)形成了他的特點。這個特點是由他的知識和理論修養(yǎng)，以及他的思想個性形成的，是符合他的精神個性和展開他的文學視界的方式。

最近，中國作家協(xié)會選擇了十位有成就的青年作家、批評家作為對象，資助他們出版成果。楊利景將自己的論文集取名為“文學的演練”。這里包含著他的自謙，也包含著他對自己文學研究的基本定位。在他看來，前面的研究僅僅是他一生文學研究與批評的起點，還在探索階段，難做到在方法、基本理論與觀念上的創(chuàng)新。即使是這樣，我也不同意這種表述。從字面上看，演練容易讓人聯(lián)想起小學生的演算，處在一種不自覺和不自主狀態(tài)，而且還有些不正式的意思在里面。這真的不能準確地表述楊利景文學研究與批評的實際。進入文學領域其實是不分年齡的先后的。人類之所以會有文學，完全是由于文學是人類的一種不可或缺的生存方式。雖然每個人會有自己進入文學的具體方式，但一定都會進入文學。由于所處的文學環(huán)境不同使每個人的文學修養(yǎng)出現(xiàn)個性差別，而每個人有自己的文學經(jīng)驗和文學觀念是必然的。正是無數(shù)個體擁有千差萬別的文學經(jīng)驗，才構成整個社會的公共文學觀念。從這個意義上說，楊利景以他的方式在文學這個特殊的空間存在著，置身于中國的文學現(xiàn)場之中。他僅是他自己。他以他的精神個性、他的文學經(jīng)驗和他的方法思考著中國文學的問題。他的所思所想，他的研究成果，包括在研究中所呈現(xiàn)出的學術品格都應該被看作有真價值，應該被尊敬的。

楊利景是一個在學術路上踏實前行的青年學者，盡管在中國的文學現(xiàn)場中他只是眾多學者之一，但他以自己的研究與無數(shù)的學者一道凝聚和建構著中國當代文學的思想與理論大廈。他樸實而勤奮，對文學與學術充滿了敬意和向往。有理由相信，楊利景堅持以往，必將取得更大的收獲。