魏英敏

(北京大學(xué),北京 100871)

中國(guó)具有五千年文明的歷史,近年考古發(fā)現(xiàn)中華文明,不止五千年,還要更早些。

這么悠久的歷史,為什么綿延不絕?古埃及文明、巴比倫文明、印度文明都已終絕,為什么獨(dú)有中華文明傲然挺立在世界之上,且歷久彌新?

這是因?yàn)?我們有一種偉大的民族精神。這種精神鼓舞著我們、鞭策著我們奮勇向前,排除一切艱難險(xiǎn)阻,大踏步地前進(jìn)。

江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上所作的報(bào)告中指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。

本文依據(jù)江澤民同志“十六大”講話精神,從學(xué)理上就以下幾個(gè)方面,談?wù)勎覀兊拿褡寰瘛?/p>

一、剛健有為與自強(qiáng)不息

《易傳》上有兩句話,最能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神。這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,即自強(qiáng)不息,或堅(jiān)忍自強(qiáng)。

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子的言行都體現(xiàn)了這種精神?！墩撜Z(yǔ)》有一段話講孔子的為人：“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”?？追蜃右簧鸀閷?shí)現(xiàn)理想宣傳主張,頑強(qiáng)忘我地奮斗,常常是“知其不可為而為之”。

這種精神,就是“生命不止,奮斗不息”的精神,亦即“奮發(fā)圖強(qiáng),積極進(jìn)取”的精神。中國(guó)革命的先行者孫中山先生的一生卓越地體現(xiàn)了這種精神。他為推翻清王朝,組織、策劃了一次又一次的武裝起義,直至推翻封建王朝,建立民國(guó);當(dāng)民國(guó)政權(quán)被袁世凱篡奪時(shí),又發(fā)動(dòng)“討袁護(hù)國(guó)”戰(zhàn)爭(zhēng)。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山,也是這種精神的典范。毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文的結(jié)束語(yǔ)里有這樣一段話：“同志們,有了三次革命經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨,我們堅(jiān)決相信,我們是能夠完成我們的偉大政治任務(wù)的。成千成萬(wàn)的先烈,為著人民的利益,在我們的前頭英勇地犧牲了,讓我們高舉起他們的旗幟,踏著他們的血跡前進(jìn)吧!”。這就是說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了中華民族這種積極奮斗精神,終于贏得了中國(guó)革命的偉大勝利。

剛健有為、自強(qiáng)不息就是我們民族精神的根本,這就是中華文化綿延不絕,永遠(yuǎn)屹立于世界東方的原因之所在。

二、“天人合一”與人性、天道同一

“天人合一”即指人與自然的關(guān)系,又指人性與天理的關(guān)系,認(rèn)為人性與天道同一。儒家經(jīng)典《中庸》以誠(chéng)為天之道,又以誠(chéng)為人生修養(yǎng)的最高精神境界?！罢\(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固之者也”。這就是說(shuō)人性與天道不僅同一,而且人“與天地參”。儒家后學(xué)者,都堅(jiān)守“天人合一”的思想,如漢代的董仲舒、宋代的張載、朱熹等。

“天人合一”的思想,不只是儒家的思想,而且是各家共有的思想,滲透到中國(guó)文化的方方面面,成為中國(guó)文化最重要的精神。

以儒家觀點(diǎn)看,天與人有區(qū)別,又有聯(lián)系,以天人互不相違為理想,天不違人,人不違天,即人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)。

“天人合一”的思想不僅認(rèn)為人與自然應(yīng)協(xié)調(diào),而且認(rèn)為自然規(guī)律與人世道德有某種聯(lián)系。

“天人合一”的思想是中國(guó)文化之精華,今天看來(lái),依然有重大的深遠(yuǎn)意義。在生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅人類生存的今天,重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想,會(huì)有莫大的啟迪。人應(yīng)該以自然為友,尊重自然的生存與發(fā)展的權(quán)利,在開(kāi)發(fā)自然的同時(shí)給自然以休養(yǎng)生息、繁衍發(fā)展的機(jī)會(huì)與條件。這才是保持自然界與人類社會(huì)和諧相處之正道。

三、重視人格與道德教化

中國(guó)傳統(tǒng)文化,重視人與獸的區(qū)別,重視人格的提升與教化,即重視做人、關(guān)注人的道德心理與精神的塑造。

孔子講“仁學(xué)”就是為指導(dǎo)人倫日用。從個(gè)人方面說(shuō),講個(gè)人自我修養(yǎng),建立理想人格,做君子、仁人、賢人或圣人。從社會(huì)方面說(shuō),講道德教化,以德治國(guó),建立理想的社會(huì)秩序。理想社會(huì)秩序的建立以每個(gè)人的人格修養(yǎng)為起點(diǎn)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,即是說(shuō)從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā),最后達(dá)到治國(guó)安邦的目的。其可貴之處,在于強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)從端正思想到實(shí)際行動(dòng),把知與行、說(shuō)與做統(tǒng)一起來(lái)了。

這里的關(guān)鍵在人格修養(yǎng)、人格塑造,即如何做人,如何成為一個(gè)人。做人的根本,就在于人應(yīng)當(dāng)有道德。荀子對(duì)此講得極明確：“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也”。即人最為可貴就在于人與禽獸不同,人有道德。

那么,人的道德從哪兒來(lái)?從中國(guó)傳統(tǒng)道德文化看,不論性善論,性惡論,性不善不惡論,性有善有惡論,都有共同的思想：人要具備善性,成為有德之人,關(guān)鍵在個(gè)人的道德修養(yǎng),同時(shí)還需要有社會(huì)的道德教化。

在道德修養(yǎng),道德教化上,人人平等。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。他說(shuō)：“舜,何人也?予何人也?有為者亦若是”,荀子說(shuō)：“涂之人可以禹”。

重視做人,重視人的道德修養(yǎng)、道德教化是儒學(xué)的基本精神,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)基本精神,中國(guó)人教育子弟,總是以做人為第一要?jiǎng)?wù)?？梢?jiàn),中國(guó)人德育第一,可以說(shuō)是古已有之的傳統(tǒng)。

四、“和為貴”與“和而不同”

《論語(yǔ)》中有一段話,“子曰：‘禮之用,和為貴。先王之道,斯為美’”,這里突出“和為貴”的思想,認(rèn)為禮的運(yùn)用以“和諧”為貴。古代君主治國(guó)的原則,以此為美,以此為善。

“和為貴”,以“和”為貴。這個(gè)“和”,不是折中調(diào)和,而是諸如清濁、高低、大小、短長(zhǎng)等矛盾的相成相濟(jì)。孔子說(shuō)：“君子和而不同,小人同而不和”。意思說(shuō),君子講和諧,而不是同流合污,小人講同流合污而不講和諧?？梢?jiàn)“和”,不是“同”。和是差別與矛盾的同一或統(tǒng)一。

“和”,有萬(wàn)物生成、發(fā)展的規(guī)律的意義,《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ) 》說(shuō)：“和實(shí)生物 ”。《禮記 ·樂(lè)記 》說(shuō)：“和,故百物皆化”。

“和”還有“中”的含義,即構(gòu)成萬(wàn)物的矛盾諸方面必有一定的度和量,無(wú)過(guò)無(wú)不及,這就是中?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。

“和”還有人與物的重要德性的意義?！昂汀弊鳛橐环N德性,在儒家那里,講道德要求于人的應(yīng)有的責(zé)任或應(yīng)盡的義務(wù)是對(duì)應(yīng)的。如君禮臣忠,父慈子孝,夫和妻順,兄友弟恭,朋友有信。

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的極其重要的精神,滲透在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我 (主體我與客體我)的關(guān)系的各方面。孫中山先生贊許“和”的道德,說(shuō)中國(guó)人最愛(ài)好和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),說(shuō)中國(guó)歷史上不侵略、奴役他國(guó),原因是中國(guó)人愛(ài)好和平。所以愛(ài)好和平也是我們的一種民族精神。

五、家族本位主義和群體意識(shí)

中國(guó)文化不同于西方文化的重要之點(diǎn)就是中國(guó)是家族本位主義,西方則是個(gè)人本位主義。

家族本位主義,特別注意血緣與親情,中國(guó)人向來(lái)家庭觀念極深。家庭是生產(chǎn)、消費(fèi)、生活與教育的單位,也是愛(ài)的場(chǎng)所。父子血緣之情,夫婦恩愛(ài)之情,兄弟手足之情,朋友兄弟之情,總而言之很講究人情。

家庭觀念擴(kuò)大或延伸則為國(guó)家觀念與群體意識(shí),把國(guó)家、民族看做是家庭或家族的擴(kuò)大,形成了個(gè)人對(duì)家庭或家族的依賴關(guān)系,對(duì)國(guó)家、民族的忠誠(chéng)意識(shí)。強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、民族的義務(wù)、責(zé)任和愛(ài)的意識(shí),久而久之就產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義觀念,這就是以國(guó)家民族的利益為大義,為了國(guó)家、民族利益,赴湯蹈火,在所不辭,“殺身成仁”,“舍生取義”為當(dāng)然之理。由此,可知愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)文化的優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一,是極重要的民族精神。

六、不尚宗教與人文主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的,其中宗教因素不是絕對(duì)沒(méi)有,但從來(lái)未曾占據(jù)主導(dǎo)地位。隋唐時(shí)期,佛教傳入中國(guó),對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了重要影響,但儒家的正統(tǒng)地位從來(lái)不曾動(dòng)搖?？鬃又噩F(xiàn)世人生,輕鬼神,不迷信的人文主義思想影響深遠(yuǎn)。

孔子說(shuō)：“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?！薄皠?wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之?！笨鬃佑终f(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”這就是說(shuō),儒家不迷信,不崇尚宗教。他們教導(dǎo)人們,不要把精神浪費(fèi)在對(duì)彼岸世界的天國(guó)的種種幻想上,而要在此岸世界,奮發(fā)向上,學(xué)做圣賢,經(jīng)邦濟(jì)世,建功立業(yè)。

以上所論之傳統(tǒng)文化的基本精神就是我所理解的中華民族的民族精神。我們?nèi)w國(guó)民應(yīng)當(dāng)很好地學(xué)習(xí)、研究、培養(yǎng)和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,它是我們的民族魂,民族大廈的支撐。

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