·王同書(shū)·

吳圣昔的明清小說(shuō)研究和《明清小說(shuō)與中國(guó)文化》

·王同書(shū)·

吳圣昔同志是明清小說(shuō)研究的前輩和中堅(jiān)，起步早，成果多，影響廣?！睹髑逍≌f(shuō)研究》1985年創(chuàng)刊時(shí)，他任常務(wù)副主編，是當(dāng)時(shí)唯一的副主編(主編是盛思明院長(zhǎng)兼任)，主持刊物常務(wù)工作，直到1990年退休。在從事期刊工作同時(shí)，不斷開(kāi)展研究，研究是兩個(gè)方面，一是文論，一是《西游記》。文論又是兩方面，一是《文心雕龍》的解析，一是明清小說(shuō)與中國(guó)文化的研究，這兩方面都有專著出版。如《明清小說(shuō)與中國(guó)文化》、《鳥(niǎo)瞰·情·奇·戲·俗》、《劉勰文學(xué)原理的建構(gòu)與精髓》、《明清小說(shuō)抉奇探勝》等，這些專著在當(dāng)時(shí)都是領(lǐng)先的?！段饔斡洝吩u(píng)論、研究，又是兩方面：一是對(duì)《西游記》文本的解析，如《西游新解》(中國(guó)文聯(lián)出版公司出版)、《西游新證》(新疆大學(xué)出版社出版);一是《西游記》版本的研究和優(yōu)秀版本的校訂出版，如《西游記百家匯評(píng)本》(已由長(zhǎng)江文藝出版社出版)。

筆者是吳的老同事，本文著重介紹他的《明清小說(shuō)與中國(guó)文化》這本意義重大而且特色鮮明的專著。

吳圣昔同志的《明清小說(shuō)與中國(guó)文化》(南京大學(xué)出版社1991年6月版，下簡(jiǎn)稱《文化》)是他《明清小說(shuō)研究》常務(wù)副主編任上的力作，“著重從文化視角來(lái)研究明清小說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，從儒學(xué)、宗教、科舉、法制、女性、俠、夢(mèng)、星相占卜、民俗、旅游等十題入手，試圖多方面地總結(jié)明清小說(shuō)的文化特性，及其在創(chuàng)作機(jī)制中的特殊效應(yīng)”。

全書(shū)20萬(wàn)言，分“總論”、“分論”兩大部分?？傉撚址帧爸袊?guó)文化是明清小說(shuō)母體”、“明清小說(shuō)的文化特征”、“明清小說(shuō)在中國(guó)文化史上的地位”三個(gè)方面闡述。

分論則分“精神支柱和思想枷鎖的雙重效應(yīng)——明清小說(shuō)和儒學(xué)”、“古代士子奔向理想王國(guó)的獨(dú)木橋錄相——明清小說(shuō)和科舉”、“苦難生靈自我慰藉的救世英雄像——明清小說(shuō)和俠”等十個(gè)專題，來(lái)展開(kāi)深入系統(tǒng)的論述。這部凝聚著作者心血的書(shū)是綜論概括，分論詳盡，意義重大，特點(diǎn)鮮明。

綜論概括，分論詳盡，從前述的內(nèi)容簡(jiǎn)介中已可看出?？蚣苷w結(jié)構(gòu)也好，每個(gè)標(biāo)題的設(shè)置也好，都是既概括，又詳盡，而且還比較生動(dòng)、別致、新穎。

意義重大，說(shuō)的是學(xué)術(shù)界對(duì)明清小說(shuō)與中國(guó)文化關(guān)系的論述，雖從胡適、魯迅、孫楷第、鄭振鐸開(kāi)始，就有所涉及，但多是從某一本書(shū)(如《三國(guó)》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等)某一方面，某一專題(比如儒學(xué)、佛學(xué)等)來(lái)論述的。像吳圣昔同志這樣系統(tǒng)、深入，以全體明清小說(shuō)為對(duì)象來(lái)研討與中國(guó)文化的關(guān)系的，筆者所見(jiàn)，這是第一部?！段幕愤@部書(shū)填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界這一空白，意義重大。

特點(diǎn)鮮明，則體現(xiàn)在如下幾方面：

一、資料豐富，例證精準(zhǔn)

《文化》不論是總論還是分論，所用資料都很豐富，涉及小說(shuō)、作家上百人，并涉及其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)多個(gè)門類，真是中國(guó)文化的洋洋大觀，明清小說(shuō)的會(huì)聚勝地，足見(jiàn)作者搜羅之富，用力之勤，而作者所用的例證則并不是“一盤(pán)子端出所有菜”，而是有所選擇地使用例證，讓例證又精又準(zhǔn)。如《為中國(guó)扭曲靈魂譜唱的老調(diào)、變調(diào)和乖調(diào)——明清小說(shuō)和女性》這一專題，涉及引用的資料有“三從四德”的教條，有西漢劉向的《烈女傳》，東漢班昭的《女誡》，《后漢書(shū)》特辟的列女之傳(《列女篇》)，《明史》、《清史稿》中長(zhǎng)篇累牘的列傳烈女等，小說(shuō)則有《八洞天》、《歧路燈》、《娛目醒心編》、《醒世恒言·蔡瑞紅忍辱報(bào)仇》、《西游記》、《百煉真海烈婦傳》、《金瓶梅》、《繡戈袍全傳》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《好逑傳》、《鏡花緣》、《女獄花》、《黃繡球》等等，重要的，有代表性，名著和非名著都有。

例證的選用更見(jiàn)精彩。如“老調(diào)”部分選用了《八洞天》“培連理”中的“七襄與莫豪聯(lián)姻”，和《歧路燈》第四十一回的“韓節(jié)婦全操殉母”，以及《娛目醒心編》卷二的“唐長(zhǎng)姑聘妹配衰翁”，從不同角度闡述老調(diào)中的“孝”字。而“烈”字，則例舉蔡瑞紅(見(jiàn)前)、崔氏(《娛目醒心編·卷四》)、海王星氏(《百煉真海烈婦傳》)等面對(duì)災(zāi)難、屈辱的忍辱報(bào)仇、“全節(jié)”等，加以論證。

在“變調(diào)”中則舉對(duì)傳統(tǒng)女德的懷疑和不敬之例，從“悲歌”和“歡歌”兩面突出“變”字?！氨琛钡睦优e了《儒林外史》中王玉輝活活餓死自己未嫁即寡的女兒，和《林蘭香》中的燕夢(mèng)卿新婚喜期，“自愿入宮為奴，乞代父罪”，赦免后，因誤了婚嫁，轉(zhuǎn)為蕩子側(cè)室，斷指療夫等等，一連串受表彰之悲，令人心驚?！氨琛敝杏峙e了眾所熟知的林黛玉、薛寶釵的殊途同“悲”。

“歡歌”中則列舉《八洞天》中的七襄，感動(dòng)上天，《好逑傳》中的水冰心，迭經(jīng)磨難，終成美滿?！毒G牡丹》中的花碧連，“天生艷質(zhì)”誓“不嫁庸俗”，也經(jīng)歷困頓，終遇如意郎君。女子“歡歌”集成的當(dāng)然是《鏡花緣》中的諸女子，不僅爭(zhēng)到和男子同等的科舉、入仕，才能、文采也都?jí)旱鬼毭?，組成千古以來(lái)女子的交響歡歌!

在論證“乖調(diào)”時(shí)，則舉了《女獄花》中的俠女沙雪梅，對(duì)“三從七出”、“舊女性道德規(guī)范采取了毫不妥協(xié)的對(duì)立態(tài)度”(《文化》第169頁(yè))。另外，又舉了《中國(guó)新女豪》和《女子權(quán)》兩篇小說(shuō)中的英娘、貞娘，堅(jiān)決出國(guó)留學(xué)，創(chuàng)辦婦女自治會(huì)，推動(dòng)政府修改、刪除“所有男女不平等之法律”，以致民眾要為之鑄銅像。又舉《黃繡球》中的秀秋，公然立志“要將地球錦繡一新”，都是一反傳統(tǒng)女德的，“完全是一曲不和諧音和乖調(diào)”。

從上檢視可知《文化》選例不僅豐富，而且精準(zhǔn)。

二、論證周詳，事理辯證

《文化》的總論、分論都寫(xiě)得論證周詳，事理辯證，尤以分論中的《宗教神祇和藝術(shù)圣女自由擁抱的結(jié)晶——明清小說(shuō)和宗教》這一章節(jié)最為引人注目。

中國(guó)的宗教較為復(fù)雜，世界各大宗教都在中國(guó)有血脈分支。中國(guó)的明清小說(shuō)，更是說(shuō)部森林，每一部都可析出宗教的因子，論述這兩個(gè)龐然大物之間的關(guān)系，實(shí)為不易，而論證能周詳，事理顯辯證，無(wú)漏無(wú)懈，更是難中之難。作者對(duì)這問(wèn)題的論述，令人欽佩。

謹(jǐn)從論述提綱和論述細(xì)部?jī)煞矫娼馕觥?/p>

首先談作者的論述提綱(按原書(shū)所示)。

1、宗教及其與中國(guó)古小說(shuō)的關(guān)系概述

一、關(guān)于宗教的性質(zhì)。

三、關(guān)于宗教與中國(guó)古小說(shuō)的關(guān)系。

2、明清小說(shuō)中宗教影響的具體表現(xiàn)及其形成原因。

其一，宗教觀念的滲透。一是因果報(bào)應(yīng)觀念，二是人生如夢(mèng)思想，三是鬼神靈應(yīng)觀念。

其二，宗教故事的描敘。或敘立志修行，百折不回;或敘仙佛度人，收徒傳道;或?qū)懤凼揽嘈蓿M升天;或演魂游地府，身處鬼國(guó)。

其三，宗教神祇的勾勒。《西游記》、《封神演義》中的代表：玉皇、老君、王母等等，重點(diǎn)觀音、濟(jì)公和哪吒。

其四，宗教活動(dòng)的展示。主要談宗教儀式和修煉方法。如佛教有剃頭、坐關(guān)、參禪、圓寂、道場(chǎng)、念經(jīng)等;道教有服食、燒煉、符、房中等。

2、宗教影響在明清小說(shuō)中的積極作用和消極作用。

除了關(guān)稅，自由貿(mào)易港更有賴于沒(méi)有或盡可能少的非關(guān)稅貿(mào)易壁壘，要求對(duì)商品、服務(wù)進(jìn)出口，以及貿(mào)易項(xiàng)下資金流入流出，不實(shí)行或盡可能少實(shí)行管制政策。以香港為例，《中英聯(lián)合聲明》附件規(guī)定：香港保持自由港地位，并繼續(xù)實(shí)行自由貿(mào)易政策，由此可以看出自由港和自由貿(mào)易其實(shí)是兩個(gè)不同的概念。香港《基本法》第115條規(guī)定：香港實(shí)行自由貿(mào)易政策，保障貨物、無(wú)形財(cái)產(chǎn)和資本的流動(dòng)自由。國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面深化中國(guó)(上海)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)改革方案》要求上海自由貿(mào)易港“對(duì)標(biāo)國(guó)際最高水平，實(shí)施更高標(biāo)準(zhǔn)的‘一線放開(kāi)、二線安全高效管住’貿(mào)易監(jiān)管制度?！?/p>

(一)宗教對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的積極作用。首先大大豐富了明清小說(shuō)創(chuàng)作的題材內(nèi)容和人物形象畫(huà)廊;其次，有助于突破創(chuàng)作思維的一般模式，為小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)新的表現(xiàn)手法和新的格調(diào)意境提供有益的條件;再次，有助于促進(jìn)小說(shuō)創(chuàng)作的通俗化和群眾化;最后，在明清小說(shuō)形成自己獨(dú)特的形式美、特征中發(fā)揮了一定的作用。

(二)宗教對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的消極作用。其一，宗教觀念和宗教迷信的消極性，給某些小說(shuō)蒙上了一種宗教陰影，使他們的思想傾向和思想內(nèi)容不同程度地有所削弱，或平庸化，或甚至扼殺了小說(shuō)的藝術(shù)生命力;其二，宗教影響造成小說(shuō)藝術(shù)某些公式化、概念化缺陷，讀了令人生厭。

從上文對(duì)這一章節(jié)提綱的錄示，已可看出本書(shū)的論證周詳，事理辯證的特色。現(xiàn)再?gòu)钠湔撌黾?xì)部來(lái)深化認(rèn)知。

例如論述“明清小說(shuō)中宗教影響的具體表現(xiàn)及其形成的原因”中的“人生如夢(mèng)思想”時(shí)，先說(shuō)人生如夢(mèng)思想在明清小說(shuō)中表現(xiàn)得極為普遍;接著引《濟(jì)公傳》中濟(jì)公唱過(guò)的一首歌：“世人忙碌碌，都在一夢(mèng)中。也夢(mèng)為寒士，也夢(mèng)做莊農(nóng)，也夢(mèng)陶朱富，也夢(mèng)范丹窮，也夢(mèng)文章顯達(dá)……仔細(xì)從頭看，都在一夢(mèng)中?！睂⑷松械母鞣N身份，各種行業(yè)，各種經(jīng)歷，都說(shuō)成夢(mèng);又舉《空空幻》和《生綃剪》對(duì)主人公的奇異騰達(dá)而又夢(mèng)幻迅速破滅的經(jīng)歷作了具體、形象、生動(dòng)描述;接著又舉《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”和甄士隱對(duì)它的“解注”，強(qiáng)調(diào)“人生虛無(wú)，萬(wàn)事皆空的思想”。這就充分有力地證明“人生如夢(mèng)”思想在明清小說(shuō)中是普遍存在的，基本上斯書(shū)皆有。

在普遍性論證完以后，接著就進(jìn)一步論述這種人生如夢(mèng)的思想淵源，是來(lái)源于宗教。例如佛教認(rèn)為世界像一個(gè)“苦?！?，一切都是“水花泡影”，所謂“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，“身即是幻”，“世即是夢(mèng)”。道教《悟真篇》也說(shuō)：“人生雖有百年期，壽夭窮通莫須知;昨日街頭方走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸”。老子的“清靜無(wú)為”實(shí)際上也是人生如夢(mèng)的哲理化，所以說(shuō)明清小說(shuō)中的“人生如夢(mèng)”思想正是佛、道這種觀念的藝術(shù)移植。

這就將明清小說(shuō)中這一觀念與宗教關(guān)系論證周詳而又事理辯證，令人信服。

三、論述生動(dòng)，邏輯嚴(yán)密

理論文章的語(yǔ)言當(dāng)然首先要求清楚明白，要讓人一看就懂，句子也不要太長(zhǎng)，上下句之間要承接緊密，合乎事理，合乎邏輯;然后才要求文采，論說(shuō)文生動(dòng)有文采，會(huì)增加可讀性與魅力。從《文化》看來(lái)，作者語(yǔ)力功力，駕馭文字的能力很好，每個(gè)專題，每篇文章都文從字順，清楚明白，字句之間，段落之間，章節(jié)之間，緊密勾連，邏輯性很強(qiáng)，偶爾也“鐵騎突出刀槍鳴”，點(diǎn)染一些比譬，使文章生動(dòng)而有文采。即如《心路幻影的彩照——明清小說(shuō)和夢(mèng)》這一章，一開(kāi)頭就說(shuō)：

人人做夢(mèng)，夜夜做夢(mèng)。夢(mèng)是伴隨著人類生命的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。誰(shuí)不曾在夢(mèng)境中遭遇過(guò)驚恐，或帶來(lái)過(guò)安慰，或引起過(guò)迷惘呢!(《文化》第221頁(yè))

這一段放在冰心散文中也十分相稱，真像優(yōu)美的引人情思的散文一樣。下文談到夢(mèng)究竟是怎么一回事，許多科學(xué)家從不同角度進(jìn)行了解析。

卻至今仍是一個(gè)謎?，F(xiàn)代電腦技術(shù)則獲知人的睡眠分慢波、快波兩階段，夢(mèng)皆發(fā)生于快波睡眠階段，中外古今的哲人也作過(guò)種種解釋，企圖提示其奧秘?？墒菈?mèng)的神秘面紗依然沒(méi)有全部揭開(kāi)。古代許多美妙的夢(mèng)的故事，如襄王夢(mèng)會(huì)巫山神女，黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)，莊周夢(mèng)化翩翩彩蝶，邯鄲道上黃梁一夢(mèng)……多么神奇而又引人勝!

這一段和上引一段同樣生動(dòng)精彩，如散文詩(shī)一樣。緊接著文中又引了明代王思任的《夢(mèng)歸》詩(shī)，“夢(mèng)中知暮歸，歸共家人語(yǔ)……”更增添了文字的趣味。以上是這章節(jié)的引子，下文則分：1、夢(mèng)境描寫(xiě)的豐富內(nèi)容及其在創(chuàng)作機(jī)制中的特殊作用;2、明清小說(shuō)夢(mèng)境描寫(xiě)的鮮明特征;3、明清小說(shuō)家的夢(mèng)文化心理和夢(mèng)境描寫(xiě)的不同層次及其與古代夢(mèng)文化的關(guān)聯(lián)。三個(gè)問(wèn)題來(lái)論述，又各有不同的層次。如“1”分：其一有助深化人物性格(例舉林黛玉的惡夢(mèng));其二，有助發(fā)展故事情節(jié)(例舉《西游記》斬老龍);其三，有助優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局(例如《水滸》七十回本“驚噩夢(mèng)”)，其次，強(qiáng)化主題(《老殘游記》的小船靠大船之夢(mèng))，又引王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》語(yǔ)：“各有不同，各有妙處?！薄?”則以幻誕性、隨意性、哲理性來(lái)細(xì)說(shuō)?！?”的情況較復(fù)雜，作者論述更多意趣，更見(jiàn)功力。首先談明清小說(shuō)多“夢(mèng)”，既是因?yàn)閯?chuàng)作本身需要，也因?yàn)橹袊?guó)古代夢(mèng)文化頗為豐富、龐雜，并引用恩格斯的話，論證夢(mèng)與靈魂的聯(lián)系，中國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的認(rèn)知，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“乃占我夢(mèng)”，《周禮·春官》“大卜掌三夢(mèng)之法：一曰致夢(mèng);二曰觭夢(mèng);三曰咸陟”;“占六夢(mèng)之吉兇：一曰正夢(mèng);二曰噩夢(mèng);三曰思?jí)?四曰寤夢(mèng);五曰喜夢(mèng);六曰懼夢(mèng)”。并進(jìn)一步延申“這種古老的占?jí)粲^念，即使在二十世紀(jì)今天的文明社會(huì)可能還有意無(wú)意地在人們意識(shí)中殘留著和起著作用”。也暗示研究明清小說(shuō)中的夢(mèng)，意義重大。緊接又進(jìn)一步詳說(shuō)從秦漢直到明清官方、民間學(xué)術(shù)界和普通民眾，說(shuō)夢(mèng)、占?jí)?，?duì)夢(mèng)的成因的深層探討。指出這些探討成果與“神道”關(guān)系和“晝想夜夢(mèng)，晝?yōu)橐箟?mèng)，精神感應(yīng)等等，都意味著開(kāi)始從心理學(xué)角度來(lái)解釋夢(mèng)幻”。各探討中最詳盡的是東漢王符《潛夫論·夢(mèng)列》，將夢(mèng)分為十類(精、想、人、時(shí)、反、病、性等，詳見(jiàn)該書(shū)第242頁(yè))，再證以寫(xiě)夢(mèng)之?dāng)⑹伦髌罚赌峡绿貍鳌返?，這些作品中《太平廣記》第六卷夢(mèng)類就有一百七十篇之多，足證“古代小說(shuō)寫(xiě)夢(mèng)之流行”?！芭R川四夢(mèng)”更是寫(xiě)夢(mèng)膾炙人口。夢(mèng)文化的方方面面都盡在其中了。

接著就具體論述明清小說(shuō)夢(mèng)境描寫(xiě)的四個(gè)方面內(nèi)容：其一，基于夢(mèng)是“精神所感”說(shuō)所展開(kāi)的夢(mèng)境描寫(xiě)，最為豐富多彩，動(dòng)人至深。例舉《金云翹》、《三夢(mèng)記》、《紅樓夢(mèng)》等書(shū)中的夢(mèng)。其二，靈魂觀念成為描寫(xiě)夢(mèng)境的框架和依托。例舉馮夢(mèng)龍?jiān)u《情史·李月華》語(yǔ)“夢(mèng)者，魂之游也”(這種框架、依托表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是用幻筆荒誕手法寄托創(chuàng)作意圖;二是立意囿于宗教觀念未能擺脫局限，停留在宣揚(yáng)靈魂，影響思想藝術(shù))。其三，占?jí)粲^念及其演化而成的神諭說(shuō)是夢(mèng)境描寫(xiě)中最通常，然而又最枯燥的筆墨，只有少數(shù)可取。例舉《說(shuō)岳全傳》、《鼓掌絕塵·風(fēng)集》的描敘論證。其四，意在以夢(mèng)境的空幻來(lái)否定某種人生理念，實(shí)質(zhì)上反映了人生如夢(mèng)的虛無(wú)主義思想。例舉《枕中記》、《空空幻》等作品來(lái)印證;“夢(mèng)即是空，身亦如夢(mèng)，何以迷著”(《古今圖書(shū)集成》第152卷夢(mèng)部)?！啊犊湛栈谩凡贿^(guò)是這種觀念的一個(gè)藝術(shù)折光而已”。至此，可說(shuō)是這一專題得到了論述生動(dòng)、邏輯嚴(yán)密的論證。《文化》作者，又進(jìn)一步作了總結(jié)，指出明清小說(shuō)中夢(mèng)的描繪和夢(mèng)文化關(guān)系，以及反映表現(xiàn)的方方面面的正負(fù)面效應(yīng)影響，突出高層次的寫(xiě)夢(mèng)作品，“正是承傳和發(fā)揚(yáng)了古代夢(mèng)文化的傳統(tǒng)，給后代的讀者留下了無(wú)數(shù)難以忘懷的佳作，同時(shí)也使今天的文學(xué)藝術(shù)家們可以從中獲取豐富的創(chuàng)作啟示”(《文化》第251頁(yè))。令人會(huì)心、撫掌，不斷尋味其論證的邏輯力量和文采魅力。

通過(guò)以上對(duì)本書(shū)“總論”的評(píng)析和分論“資料豐富、例證精準(zhǔn)”，“論證周詳，事理辯證”，“論述生動(dòng)，邏輯嚴(yán)密”的縷述，足證《明清小說(shuō)與中國(guó)文化》是一部意義重大而且特色鮮明的專著，是明清小說(shuō)研究界的一大收獲!

作者單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所

責(zé)任編輯：倪惠穎