張 峰 張 克 于愛琴 郝曉蕾

(1.新疆油田公司辦公室,新疆克拉瑪依 834000;2.新疆克拉瑪依市文聯(lián),新疆克拉瑪依 834000;3.新疆油田公司離退休中心,新疆克拉瑪依 834000;4.新疆油田公司工會,新疆克拉瑪依 834000)

民間主流意識形態(tài)是一個民族歷史形成的、被國家政權(quán)和社會共同認(rèn)可和推崇的思想文化體系,是維持社會和諧的必要因素。任何民族都有屬于本民族的民間主流意識形態(tài),民間主流意識形態(tài)無不發(fā)源于民族形成、相融、變遷、壯大的過程中,演變?yōu)榫哂忻褡逄匦缘摹B透到社會方方面面的共同信仰和價值觀文化,從而引導(dǎo)和約束人們的道德和行為。因此,各民族內(nèi)部的和諧以及國家之間的和睦也往往受民間主流意識形態(tài)的影響。具有相同民間主流意識形態(tài)的民族與國家其和諧度就高,反之也易形成沖突和隔閡。發(fā)源于古希臘文明和基督博愛宗教精神的西方文明,形成了西方社會共同的社會倫理、政治理念和政治規(guī)則,整個歐洲和北美諸國甚至達到了“無國界”狀態(tài);中東以伊斯蘭教統(tǒng)領(lǐng)的阿拉伯文化,由于其宗教發(fā)展過程中的教派教義的分歧和爭論,導(dǎo)致了中東長期的歷史紛爭,并在與西方文化的相融與沖突中產(chǎn)生動蕩;非洲文化的多樣性帶來了國家政權(quán)政體的更迭和多變;中國周邊部分以漢儒文化為正統(tǒng)的國家,在盡歷了近代的洗禮后,大都抓住了歷史變革的發(fā)展機遇,政治經(jīng)濟文化達到了空前的和諧,這都與各國民間主流意識形態(tài)的導(dǎo)向相關(guān);就是當(dāng)前國際強權(quán)政治引發(fā)的跨海、跨洲、跨國沖突,也無不包涵亨廷頓所說的“文明的沖突”、“文化的沖突”、“意識形態(tài)的沖突”。所以,為了維持國家、社會與民族的和諧,世界各民族、各個國家都以不斷地傳承、鞏固和強化民族傳統(tǒng)文化為己任,并根據(jù)時代的發(fā)展不斷注入新的內(nèi)涵,為社會和諧提供不竭的動力,使民族與國家的優(yōu)勢也逐漸體現(xiàn)為文化文明的優(yōu)勢。

“和”是儒家思想的主旨之一。早在 2500多年前,一生將推行“周禮”作為政治理想的儒家鼻祖孔子就講：“禮之道,和為貴”。實際上,儒教思想中的“仁 ”、“禮 ”、“中庸 ”、“兼愛 ”、“尚同 ”都是為了追求和諧與建立和諧社會。正是儒教“和為貴”的思想,使中國戰(zhàn)亂紛爭不斷的封建社會遷延了幾千年,甚至專制腐敗極至的清王朝也依靠其茍延了二百多年。但是在闡述“和為貴”思想的同一篇章里,孔子還有一個重要的論斷：“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,也就是說要建立和諧社會,沒有社會普遍公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則和意識是不可能的。而民間主流意識形態(tài)就是共存于民族群體思想中的那個“禮”。我們提出建立和諧社會,首先要求廣大民眾思想中的“和”,即共同的道德倫理意識和價值觀、義利觀、處世觀,以思想觀念上的趨同形成社會行為的和諧。而現(xiàn)實生活當(dāng)中,在很多領(lǐng)域內(nèi)中國千百年來倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信已近蕩然無存,如磐石般的民族文化基礎(chǔ)變成散沙,時至今日我們?nèi)匀粵]有確立民間主流意識形態(tài)在社會生活中的地位,因而造成民間主流意識形態(tài)的缺失。

發(fā)源于 2500多年前孔子學(xué)說和諸子百家的儒教,是中國和亞洲多國千百年來的民間主流意識形態(tài)。與其他民族民間主流意識形態(tài)不同的是,儒教從來沒有以宗教的形式傳承,而是以說理和教誨的鮮明世俗特征留存于世,遷延發(fā)展了數(shù)千年。儒家思想作為中國歷朝歷代大多數(shù)時期的正統(tǒng)學(xué)說,在兼收了道學(xué)、佛教和各派文化后,形成了涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、教育、信仰、道德、人際等社會方方面面的學(xué)說體系,僅十三經(jīng)總字?jǐn)?shù)就達 65萬字,闡釋文字達 3億多。經(jīng)過兩千多年的教諭和發(fā)揚,儒教已浸淫于中華民族和亞洲一些民族的骨髓。在政治上,儒教提倡以“仁政”為中心的民生民本思想;在治國上,儒教堅持“民惟邦本 ”,推崇“兼愛 ”、“非攻 ”、“尚賢 ”、“尚同 ”;在人的本質(zhì)上 ,提出“性善論”;在社會規(guī)范上,儒教提倡行為與職責(zé)相符的“君君、臣臣、父父、子子”的責(zé)任意識;在處世上,儒教講求不走極端的“中庸”;在社會交往上,儒教要求人們要遵禮服禮,“溫、良、恭、儉、讓”;甚至在百姓婚嫁誕喪、飲食起居上都有一套學(xué)理說道。正是由于儒教深邃而博大的文化內(nèi)涵和深入民間的世俗特性,成為歷代統(tǒng)治者維護政權(quán)的思想學(xué)說和民間百姓道德行為的規(guī)范和禮儀模版,成為維護社會和諧的文化因子。歐洲啟蒙運動的大師狄德羅說：“我們是大詩人、大哲學(xué)家、大建筑學(xué)家、大天文學(xué)家……,但是,中國人比我們更懂得善良和道德的科學(xué),如果有一天發(fā)現(xiàn)這是第一位的科學(xué),那么,他們有兩只眼,我們只有一只,而世界的其他人都是盲人了。”伏爾泰、霍爾巴赫、魁拿等都把儒家思想推為至尊,就連最鄙薄中國封建專制制度的孟德斯鳩,也不得不嘆服儒家文化的崇高和成就,甚至于現(xiàn)在歐美國家把從未在中國歷史上占主流的老莊道教思想都奉為賢理,推崇備至。

但是由于儒教鮮明的東方理性特征,較少宗教性和神學(xué)色彩,所以,其思想控制力就較弱。歷朝歷代多次發(fā)生廢儒事件和運動,特別是在集權(quán)專制的朝代,儒家學(xué)說往往成為專權(quán)暴政和神鬼迷信的葬品,從秦始皇的“焚書坑儒”到魏晉的仙道玄學(xué)盛行,從封建昏庸帝王荒嬉國事到滿清政權(quán)的覆滅,儒教經(jīng)受了歷史的洗練,幾經(jīng)毀棄。但是儒教學(xué)理作為中華民族文化、道德、思想、倫理、處世行為的基理,近代以前從沒有喪失其潛蘊的民間主流意識地位,而且維持了社會的階段性和諧。中國幾千年實行集權(quán)專制的封建政治,大多數(shù)封建統(tǒng)治者都把儒家學(xué)說奉為國教。清朝建立以來,中國封建政治由于摻入了王爺貴族、民族等級的滿蠻文化,封建集權(quán)專制達到了頂峰,對思想文化的鉗制和閉鎖自大的民族劣性,使中華民族積貧積弱,大大落后于世界民族發(fā)展的進程。近代國民在反省和探索中,把中國落后的政治思想和集權(quán)專制帶來的惡果歸咎于中國的傳統(tǒng)文化,排斥孔孟,批判中庸,崇迷外洋,從“五四”運動前后砸爛孔家店到國內(nèi)外戰(zhàn)亂中對儒禮的褻瀆,一直到文革后期對孔孟儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文粹的隨意歪曲和貶損,使中國遷延數(shù)千年的民間主流意識形態(tài)幾近灰飛煙滅。儒家思想被逐出民間主流意識形態(tài)之外,中華民族不但沒有強盛 ,反而“君不君 ”、“臣不臣 ”、“父不父 ”、“子不子”,與儒家思想相悖的又為當(dāng)代人所擔(dān)憂的道德行為失范現(xiàn)象幾乎俯拾皆是,釀成國民信仰危機和道德迷失的禍根。而我國周邊的日本、韓國、東南亞諸國在汲取西方先進文化和科學(xué)的同時,并沒有丟棄儒教和東方文化在本民族的民間主流文化地位,民知禮節(jié),社會秩序井然,這已經(jīng)日漸為國人所感悟。

中國經(jīng)過近百年的意識形態(tài)調(diào)整,已經(jīng)成為一個以“無神論”為主的國家。在“有神論”和信奉宗教的國家和民族中,“神”就是人們的信仰,在“無神論”國家里,“理”就是人們的信仰,一個沒有民間主流意識形態(tài)的民族,一定是一個沒有信仰文化、沒有前途、沒有地位、更無凝聚力可言的民族。所以確立民間主流意識形態(tài)的應(yīng)有地位,是建立社會主義和諧社會的當(dāng)務(wù)之急和貫世之舉。當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型階段矛盾顯現(xiàn) ,中華民族要達到全社會的和諧,就必須要有文化的支撐力來達到“尚同”的彼岸。而儒教的說理、世俗、趨善、海涵萬象的社科特性,理所當(dāng)然地再次擔(dān)當(dāng)起拯救民族靈魂的大任。

確立儒教思想的民間主流意識形態(tài)地位和堅持馬克思主義、社會主義是不沖突的。儒教是世界上唯一不靠宗教和神學(xué)而自成體系的意識形態(tài),思想文化的脈絡(luò)是“說理”,而馬克思主義是唯物主義的理論,也是以“說理”而立論,兩者都以哲理影響人的思想行為。所以,儒教思想和馬克思主義不但不沖突,而且具有很強的相融性。儒教思想和中國特色社會主義理論更是不相矛盾,中國特色社會主義理論本身就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物,與中國的實際結(jié)合當(dāng)然要有文化的結(jié)合。構(gòu)成中國特色社會主義理論體系的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀的真實內(nèi)涵,就是儒教“民本”思想的現(xiàn)世體現(xiàn)與儒教思想和國民求序、求順、求和的愿望也是相符的。盡管由于各種歷史原因,過去我們對儒教思想進行了歪曲和排斥,但民眾以家教言傳的方式傳承了儒教“仁愛”、“禮教”、“孝悌”的思想。在溫飽小康實現(xiàn)后,信仰的需求就會與日俱增。不確立民間的主流意識形態(tài),類似“法輪功”的邪教歪理就會大行其道,僅靠政黨理念和政府行為來控制社會輿情就會更為艱難。

確立儒教思想的民間主流意識形態(tài)地位,雖然是一個龐大艱巨的國家工程,但應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人應(yīng)作為而可作為的一件大事。

一、把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精髓,融入到黨的執(zhí)政思想、綱領(lǐng)、建設(shè)之中。黨的領(lǐng)導(dǎo)不能只建立在政治理論學(xué)說之上,而應(yīng)有通貫社會各方面的文化基理?！爸袊伯a(chǎn)黨代表著中國先進文化的發(fā)展方向”這一論斷已經(jīng)突破了文化建設(shè)的教條,在政黨意識形態(tài)領(lǐng)域涵蓋了民族文化,把黨的先進性和民族性融匯起來,這是強化信仰系統(tǒng)的題中之意,以實現(xiàn)長期執(zhí)政、引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的執(zhí)政目標(biāo)。

二、政府要擔(dān)負(fù)起倡導(dǎo)、踐行先進文化的主要責(zé)任。公共道德建設(shè)既是政府行政的重要任務(wù),也是當(dāng)前社會的突出問題。要推行公民文化建設(shè),樹立公民遵章守規(guī)、有序和諧的意識,政府應(yīng)當(dāng)通過立法、執(zhí)法、行政,制定公共政策,明確公共道德文化建設(shè)的主導(dǎo)地位,從文化的層面上提高人民的生活質(zhì)量。

三、要傳承儒教思想的教育理論和教育文化。幾千年來,中華民族形成了以儒家文化為骨干的啟蒙教育、入仕教育體系,特別是以社會道德為主要內(nèi)容的啟蒙教育,對民眾良好的道德養(yǎng)成具有教化的作用。例如“三字經(jīng)”的許多內(nèi)容在今天看來,正是青少年所最欠缺的。所以,要把儒教思想的文化精髓整理編入到學(xué)校文化教育的授課內(nèi)容中,讓我們優(yōu)秀的民族文化一代一代傳承下去。

四、應(yīng)對儒教文化的經(jīng)典進行學(xué)術(shù)整理。儒教思想之所以近百年面臨著從民間主流意識形態(tài)中被剔出的危機,也是由于中國傳統(tǒng)文化傳承方式的狹獈局限性所致。落后的生產(chǎn)力和統(tǒng)治者的愚民政策,使得知識化的文化精髓只被少數(shù)人所知,艱澀難懂的文言文給儒家思想及其他人文思想的傳承帶來巨大的障礙,甚至經(jīng)常被濫釋和曲解。實際上,以現(xiàn)代語言來看中國的文化經(jīng)典,其生動性、論理性、哲理性、世俗性都是非常強的。政府應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)社會有識之士對儒教文化的經(jīng)典進行學(xué)術(shù)整理,使之變?yōu)榻Y(jié)合現(xiàn)代人思維的通俗化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化思想文化體系教本,面向廣大民眾,并為民眾所熟知。

五、要加大輿論媒體的正面宣揚,客觀評價中國傳統(tǒng)文化的功過,還文化和歷史的本來面目。同時,要組織真正的社科力量對儒家思想進行剖析,弘揚精華,剔除糟粕,使其成為和諧社會建設(shè)的人文精神力量。

總之,在我們加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐、構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中,應(yīng)大力倡導(dǎo)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想,并以此為主要內(nèi)容,重塑我國民間主流意識形態(tài),為國富民強提供強大的精神道德力量。

[1]王軍.論語詮釋 [M].北京：人民出版社,2003.

[2]邵龍寶.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建[M].上海：同濟大學(xué)出版社,2003.

[3]姜林祥.儒學(xué)在國外的傳播與影響[M].濟南：齊魯書社,2004.