儒教
- 朝鮮朝對(duì)巫俗信仰的社會(huì)認(rèn)知和二重文化信仰結(jié)構(gòu)的形成
性，在朝鮮朝受到儒教文化的打壓和排斥。但是國(guó)家對(duì)待巫俗信仰的政策和態(tài)度自相矛盾，如組織巫覡參與一些祈福禳災(zāi)、醫(yī)病祛毒活動(dòng)，并給予這些巫覡相應(yīng)的身份認(rèn)可。同時(shí)官署和宮中嬪妃好巫、民間崇信巫俗信仰。朝鮮朝后期，儒教文化與巫俗信仰在鄉(xiāng)村社會(huì)的對(duì)立與爭(zhēng)奪進(jìn)入膠著狀態(tài)，鄉(xiāng)村社會(huì)文化信仰二重結(jié)構(gòu)逐漸形成。[關(guān)鍵詞] 朝鮮朝；巫俗；儒教；社會(huì)功能；二重結(jié)構(gòu)[中圖分類號(hào)] B312.98 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2022）01-009-06[
東疆學(xué)刊 2022年1期2022-04-05
- 論王國(guó)維美學(xué)思想中的“宗教”問題
宗教情感的復(fù)歸，儒教是其美育思想的內(nèi)在根基。關(guān)鍵詞：美學(xué);宗教;哲學(xué);“以美術(shù)代宗教”;儒教基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)漢傳佛教文學(xué)思想史”（18ZDA239）階段性研究成果。啟蒙與國(guó)民性改造是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的核心議題之一。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)人思考美學(xué)基本問題都是從這一核心出發(fā)的，他們?cè)噲D通過林毓生先生所說(shuō)的“借思想文化解決實(shí)際問題”的途經(jīng)化解中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的某些矛盾。由于中國(guó)人的精神世界和信仰問題事關(guān)國(guó)民性的提升程度，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)人往往把國(guó)民
美與時(shí)代·下 2021年11期2021-12-20
- 評(píng)韋伯對(duì)道教的誤讀
——《中國(guó)的宗教：儒教與道教》書評(píng)
晨《中國(guó)的宗教：儒教與道教》一書首次出版于1915年，作者為社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一馬克斯·韋伯?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒教與道教》隸屬于“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”系列，這一系列共有三部著作，另外兩部分別是《印度教與佛教》和《古猶太教》。它們運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)的視野，從世界各國(guó)的宗教入手，探討各個(gè)文明中宗教倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)談?wù)撝袊?guó)時(shí)，韋伯選取的著眼點(diǎn)是儒教，以及被他稱之為“異端”的道教。《儒教與道教》共有八章，前四章考察了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及上述因素與
華夏文化 2021年3期2021-11-25
- 倫理化和人文化：宗教發(fā)展的大方向
人文化;倫理化;儒教;公民宗教中圖分類號(hào)：B91???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：2096-5729（2021）04-0089-08收稿日期： 2021-04-21作者簡(jiǎn)介： 張踐，中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，國(guó)家宗教局特聘專家，國(guó)家儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、普及委員會(huì)主任，中央社會(huì)主義學(xué)院客座教授，尼山圣源書院院長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史。習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議的講話中指出：“宗教問題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問題，宗
治理現(xiàn)代化研究 2021年4期2021-08-16
- 蘇軾的精神寄托
關(guān)鍵詞】 信仰;儒教;道教;佛教【中圖分類號(hào)】B91? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0046-02蘇軾在北宋文學(xué)史上的地位舉足輕重，被稱為是“全能冠軍”，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是繪畫書法，他都是翹楚。而普通人終其一生，竭盡全力，也難得在其中一個(gè)領(lǐng)域有所建樹。當(dāng)然，人們對(duì)蘇軾喜愛和欽佩的原因，最重要的還不是他的才華，而是他在風(fēng)雨一生中的淡泊與豁達(dá)。按照蘇軾的才華，又恰逢仁宗天平盛世，滿朝重臣
今古文創(chuàng) 2020年6期2020-09-10
- 儒教對(duì)關(guān)公信仰及日本神道影響之研究
，本文試通過分析儒教與關(guān)公信仰、日本神道的發(fā)展過程，儒教在關(guān)公信仰、日本神道二者中的體現(xiàn)，并通過對(duì)比分析關(guān)公信仰與日本神道，探索二者的內(nèi)在相似性，以期關(guān)公信仰能從日本神道的發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，使得關(guān)公信仰作為一種民族精神，能更好地與儒學(xué)一起為國(guó)家核心價(jià)值體系重構(gòu)做貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】儒教;關(guān)公信仰;日本神道中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0188-03新中國(guó)成立以前，是一個(gè)多神信仰的國(guó)家，
戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- 淺談日本民族文化的三個(gè)核心思想
。就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。關(guān)鍵詞：日本文化史 神道 佛教 儒教中圖分類號(hào)：D731? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）21—0111—02日本是個(gè)由大和民族構(gòu)成的單一民族國(guó)家，由于日本所處的地理位置，四面環(huán)海，既相比封閉，又和中國(guó)、朝鮮一衣帶水，因此，其思想文化也表現(xiàn)出本土特點(diǎn)，同時(shí)又兼受外來(lái)文化思想的影響。一、神道思想的影響在原始社會(huì)，巫術(shù)廣泛支配了社會(huì)生活。關(guān)于日本原始時(shí)代的巫術(shù)，由于沒有文獻(xiàn)記
現(xiàn)代交際 2019年21期2019-12-25
- “儒學(xué)日本化”與“日本儒教”之間——與吳震教授商榷
曲，事實(shí)上涉及“儒教日本化”的課題，迄今為止，一些研究儒學(xué)的學(xué)者，由于比較缺乏東亞的視野，對(duì)于近代儒教被日本化一無(wú)所知，導(dǎo)致以訛傳訛的情況還真是不少。吳震教授2015年出版《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇日本：19世紀(jì)末以來(lái)“儒學(xué)日本化”的問題史考察》(以下簡(jiǎn)稱“吳書”)，正可澄清這類的誤解。[注]吳震：《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇日本：19世紀(jì)末以來(lái)“儒學(xué)日本化”的問題史考察》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年。為行文方便，以下均簡(jiǎn)稱“吳書”。吳書前言即點(diǎn)出儒學(xué)日本化的現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)
外國(guó)問題研究 2019年1期2019-12-24
- 超越漢學(xué)：列文森為何關(guān)注中國(guó)
見證。列文森的《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》（以下簡(jiǎn)稱《儒教中國(guó)》）就是這樣一部著作，他在其中所提出的那些重要問題，直到今天仍是任何一個(gè)關(guān)心現(xiàn)代中國(guó)的人無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。列文森于一九二0年出生于波士頓的一個(gè)猶太家庭。一九三七年他考入哈佛大學(xué)，一九四一年以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。此時(shí)列文森并未表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的特別興味，實(shí)際上他修習(xí)的專業(yè)是歐洲現(xiàn)代史。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)改變了他的人生軌跡。一九四二年三月，他應(yīng)征加入美國(guó)海軍后備隊(duì)，先在日語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)了一年，隨即被派往太平洋前線，在情
讀書 2019年12期2019-12-20
- 歷史的車輪
：該論文通過分析儒教的文化人物形象代表——孔子在中國(guó)思想文化史上的興衰變遷側(cè)面反映了儒學(xué)在新時(shí)代發(fā)展之命運(yùn)，同時(shí)從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有利于我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新挖掘儒教在新時(shí)代的意義。關(guān)鍵詞：儒學(xué);儒教;孔子;傳統(tǒng)文化;價(jià)值觀一、孔子在儒學(xué)中的影響孔子開創(chuàng)儒學(xué)，編纂《春秋》，修訂《六經(jīng)》，孔子的弟子將其語(yǔ)錄修訂成《論語(yǔ)》一書，成為儒家經(jīng)典著作，使得儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷肷钌畹卦谥袊?guó)傳統(tǒng)之中，他的整個(gè)思想體系也
錦繡·中旬刊 2019年9期2019-10-21
- 中日龜報(bào)恩故事新解
的異同并從佛教、儒教等文化背景重新解讀兩則故事的差異性。關(guān)鍵詞：龜報(bào)恩故事;比較;佛教;儒教[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02引言：中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，自古以來(lái)文化交流就比較頻繁，佛教就是從中國(guó)經(jīng)朝鮮半島傳入日本的。此外，中國(guó)志怪小說(shuō)等非佛教的文化作品也傳入到了日本。在佛教文學(xué)傳入日本的背景下，佛教文學(xué)對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了影響。在佛教文學(xué)的影響下，私度僧景戒為宣揚(yáng)佛法著《日本國(guó)現(xiàn)報(bào)善
青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 朝鮮時(shí)期的文人精神略考
時(shí)代 韓國(guó)文化 儒教 退溪李愰1.文人精神的意義和體現(xiàn)韓文中的“文人”，依據(jù)《儒教大事件》的解釋是三國(guó)時(shí)代在高神道的背景下，一種理想化的人格，而作為一種官職而使用的。儒士由檀君朝鮮而來(lái)，而且在高句麗的儒生制度和模仿的新羅興王時(shí)期的國(guó)選花郎等，也在高麗時(shí)期，書生或花郎也不斷被改用，但在朝鮮時(shí)代，“儒生”轉(zhuǎn)變?yōu)槿迳娜?，“儒生”是韓國(guó)的武士，是韓民族的精神，是連接教育思想和儒教的橋梁。但隨著時(shí)代的潮流，“儒生”這一名稱的使用，即使稍有變化，但在其內(nèi)容和意義上
大經(jīng)貿(mào) 2019年4期2019-06-09
- 淺談儒學(xué)與儒教
的不可替代性。講儒教之前，需要注意的一點(diǎn)是中國(guó)的語(yǔ)言中本身沒有與“宗教”相對(duì)應(yīng)的專門名詞，與之相關(guān)的大致分為兩種：一是儒家學(xué)派的教義；二是指“禮”，而其中并未摻雜宗教的成分。儒教，又稱“圣教”，發(fā)展至清朝的儒家宗教化的“孔教”應(yīng)該也屬于儒教的一部分。為與道教區(qū)分，以南北朝為重要分節(jié)點(diǎn)將之稱為儒教，又稱為圣教，與佛教、道教并稱為三教。漢初獨(dú)尊儒術(shù)，儒家已經(jīng)初步具備作為宗教的模型；隋唐時(shí)期，儒家以封建倫理綱常為思想核心并兼收了佛教、道教的修行方法；宋明理學(xué)的出
山西青年 2019年11期2019-01-16
- 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型
在他的學(xué)術(shù)巨著《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中著力探討儒家傳統(tǒng)和現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。近150年來(lái)，我們這個(gè)古老的文明體系在文化和觀念上已經(jīng)發(fā)生了多么驚人的變化，作為一個(gè)外國(guó)人的列文森，深刻地洞見到了這些變化，提出了許多諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與價(jià)值等宏大復(fù)雜且極為重要的問題。這些問題的重要性在于：只有清晰地認(rèn)識(shí)到我們從何而來(lái)，我們是誰(shuí)等一些基本問題，我們才有可能找到中國(guó)文明的未來(lái)道路。【關(guān)鍵詞】儒教 轉(zhuǎn)型 傳統(tǒng)與現(xiàn)代【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】
課程教育研究 2018年27期2018-11-07
- 戲曲儒教論探析
[關(guān)鍵詞]戲曲；儒教；樂教；詩(shī)教古代戲曲與儒教的聯(lián)姻，源流于皆屬于古代文化重要范疇的兩大傳統(tǒng)和途徑，一為樂教的傳承、變革，二為詩(shī)教的繼承、流變。樂教和詩(shī)教均是傳統(tǒng)儒家教化思想的重點(diǎn)，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》），三者當(dāng)然互相區(qū)別、互為分野，卻又相融整合、統(tǒng)一于儒教之下；禮教是基礎(chǔ)，詩(shī)教修其志，樂教感其內(nèi)。詩(shī)教的傳統(tǒng)將戲曲納入與正統(tǒng)文學(xué)同位的視野，樂教的傳統(tǒng)則為戲曲找到登上大雅之堂的合法路徑。古代戲曲的定位、創(chuàng)作和批評(píng)，與發(fā)端于上古時(shí)的儒
神州民俗 2018年5期2018-09-26
- 宋明廣東仕宦推行孝文化探析
黃學(xué)濤關(guān)鍵詞： 儒教；佛教；博羅；陳孝女摘要： 宋代以來(lái)，隨著嶺南開發(fā)的深入，仕宦推行儒家文化也逐漸加強(qiáng)，此時(shí)博羅陳孝女形象基本上是佛道文化遠(yuǎn)多于儒家文化元素，即神性多于人性。明初已制定強(qiáng)力推行儒家教化的制度，明中葉魏校“毀淫祠”后，廣東仕宦和陳氏家族不斷形塑陳孝女的行孝形象，使之成為亦神亦祖的文化資源。明末社會(huì)動(dòng)蕩，陳孝女又被描述為穩(wěn)定地方社會(huì)的神明形象。宋明陳孝女形象的變化，透露了不同時(shí)期官民借助正統(tǒng)積極向王朝主流話語(yǔ)的靠攏。中圖分類號(hào)： K24文獻(xiàn)標(biāo)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年1期2018-02-09
- 儒教的家族觀與后現(xiàn)代意義
42411)?儒教的家族觀與后現(xiàn)代意義[韓]張閏洙(韓國(guó)國(guó)立大邱教育大學(xué) 倫理教育系，大邱 42411)對(duì)家族的研究歷來(lái)以分析現(xiàn)象和把握實(shí)際狀況為主。然而，這種研究模式很難準(zhǔn)確地把握家族的正體性并揭示其方向性?；谶@種問題意識(shí)，我們?cè)噲D通過儒教的家族觀確立家族的正體性以展望未來(lái)。儒家的全部實(shí)踐倫理都是從家族出發(fā)的，在這個(gè)意義上可以說(shuō)家族占據(jù)著儒教社會(huì)的中心地位。儒教的家族是“道德的共同體”，家族成員是“關(guān)系的自我”。因此，也可以在道德行為的實(shí)踐和普及上獲
- “廢黜百家”與“儒教國(guó)教化”——日本學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒教國(guó)教化”的爭(zhēng)論
“廢黜百家”與“儒教國(guó)教化”——日本學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒教國(guó)教化”的爭(zhēng)論鄧 紅（北九州市立大學(xué) 文學(xué)部，日本）在日本，“廢黜百家”這一歷史事件被高度概括為“儒教國(guó)教化”這樣一個(gè)日語(yǔ)復(fù)合詞組，被寫進(jìn)了各種歷史課本和中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史的教科書，也發(fā)生了一些學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。筆者對(duì)“儒教國(guó)教化”的各家論著和觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，并對(duì)產(chǎn)生爭(zhēng)論的原因、焦點(diǎn)、方法論做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一場(chǎng)“虛擬爭(zhēng)論”。不過在探討、論爭(zhēng)中取得了許多學(xué)術(shù)成果，值得借鑒。董仲舒；廢黜百家；儒教國(guó)教化
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-06-28
- 衡水學(xué)院學(xué)者參加“第五屆國(guó)際儒教大會(huì)暨第八屆儒學(xué)研討會(huì)”
參加“第五屆國(guó)際儒教大會(huì)暨第八屆儒學(xué)研討會(huì)”2017 年5月17-21日，“國(guó)際（2017）第五屆儒教暨第八屆儒學(xué)研討會(huì)”在印度尼西亞的美麗小城普禾戈多（Purwokerto）隆重舉行，來(lái)自中國(guó)大陸、香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)和日本、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)以及印度尼西亞本國(guó)家的100 多位專家學(xué)者共襄盛舉，圍繞“儒教發(fā)展與傳播，促進(jìn)社會(huì)和睦和諧”的主題，暢談儒教或儒學(xué)的發(fā)展。本次大會(huì)由印度尼西亞儒教孔圣會(huì)總會(huì)承辦，由香港孔教總會(huì)、新加坡現(xiàn)代孔子基金會(huì)、馬來(lái)西亞孔學(xué)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-06-28
- 從民間葬禮出發(fā)重新認(rèn)識(shí)儒教
葬禮出發(fā)重新認(rèn)識(shí)儒教石順林（中央民族大學(xué)，北京100081）從回顧學(xué)術(shù)界“儒學(xué)-儒教”之爭(zhēng)入手，通過對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵和宗教概念的梳理，以民間葬禮儀式為切入點(diǎn)，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中民間宗教信仰的考察和分析，提出對(duì)儒學(xué)的宗教性的新認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的宗教格局和宗教變遷。儒教；宗教；信仰；儀式；葬禮習(xí)慣上一般認(rèn)為中國(guó)有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。然而這種“常識(shí)”很容易造成困擾：如果依據(jù)這種判斷，那么中國(guó)漢族地區(qū)有約90%的漢族人沒有宗教信仰
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年7期2017-03-15
- 儒教的衰亡
——重讀《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》
縱橫·文化書評(píng)】儒教的衰亡 ——重讀《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》朱淵博(北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院，廣東 珠海 519087)《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書洞悉了儒教在中國(guó)歷史上的重要作用和發(fā)展本質(zhì)，并預(yù)示了儒教中國(guó)的衰亡。本文通過對(duì)比多方著作，并根據(jù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與價(jià)值的根本矛盾，結(jié)合共產(chǎn)主義作為新價(jià)值觀的興起和君主制的覆亡，分析儒教在中國(guó)衰亡的必然原因及不可逆的事實(shí)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》；儒教；共產(chǎn)主義；相對(duì)主義《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書闡述了儒教在
文化學(xué)刊 2017年10期2017-03-11
- 啟蒙與宗教
——胡適與福澤諭吉*
不是像福澤那樣視儒教為啟蒙之?dāng)?，而是與西方現(xiàn)代文明一起批判儒教，揭示其可能性的條件，那么日本現(xiàn)代啟蒙的形態(tài)應(yīng)能大大改觀。這一點(diǎn)同樣適用于胡適推動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代啟蒙。在今天的東亞思考啟蒙，我們必須追問如何批判儒教和整個(gè)西方現(xiàn)代啟蒙，為此，胡適和福澤諭吉應(yīng)是必須被超越的人物。啟蒙；宗教；現(xiàn)代性；普世性；儒教在我國(guó)，談?wù)摗皢⒚伞本褪钦務(wù)摳芍I吉，這么說(shuō)并不為過。——丸山真男*[日]丸山真男：《福澤的“實(shí)學(xué)”轉(zhuǎn)向：福澤諭吉的哲學(xué)研究序論》，[日]丸山真男、松澤弘陽(yáng)編：
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年3期2017-01-27
- 當(dāng)代日本學(xué)界對(duì)“儒學(xué)日本化”問題的考察
之資具。關(guān)鍵詞：儒教；日本儒教；日本化；近代化；日本性；土著化中圖分類號(hào)：B313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2016）08-0122-09作者簡(jiǎn)介：吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（上海200433）在歷史上，佛教?hào)|漸而發(fā)生“中國(guó)化”，最終轉(zhuǎn)化出中國(guó)佛教，尤以禪宗為顯例；同時(shí)佛教由中國(guó)東傳而進(jìn)入日本，發(fā)生“日本化”而形成了日本佛教。這些在東亞文化交涉史上，都是再正常不過的思想現(xiàn)象。其實(shí)，早在19世紀(jì)末近代中國(guó)人開始被“古今”、“中西”的問題困擾
社會(huì)科學(xué) 2016年8期2016-11-04
- 明治初期“立身出世思想”強(qiáng)大影響力管窺
心中；另一方面，儒教、武士道的影響此時(shí)也并未消退，通過明治國(guó)家、天皇制的建立，武士和國(guó)民之前對(duì)大名的“忠”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”。由于該意識(shí)漸漸在年輕人中扎根、發(fā)展，上述個(gè)人層面的“出世”就與國(guó)家層面的“出仕”層疊起來(lái)，進(jìn)而被合法化、合理化。本文旨在探討“立身出世”思想在當(dāng)時(shí)如何固化為“出世”，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面帶來(lái)深刻的、甚至是決定性的影響，力圖對(duì)明治初期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞 立身出世 儒教 武士道 出仕中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年20期2016-10-20
- 從《舞姬》看立身出世主義的影響
到由于根深蒂固的儒教等封建思想的影響，尤其是隨著天皇制國(guó)家的確立和西方實(shí)學(xué)向上主義的傳入，以“出仕”為目的的明治初期的“立身出世主義”思想最終形成。本文通過對(duì)森鷗外的處女作 《舞姬》 進(jìn)行文本分析，試圖從在天皇制國(guó)家的支配下，儒教、武士道等傳統(tǒng)精神根深蒂固，進(jìn)而又被由于吸收西方的立身出世主義而形成的明治初期的立身出世思想所影響，使得當(dāng)時(shí)的年輕人對(duì)立身出世趨之若鶩，更確切地說(shuō)就是自行奔走在官路上的必然性這一角度來(lái)分析這出悲劇。關(guān)鍵詞 立身出世 儒教 自我覺醒
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年21期2016-08-23
- 儒教的犧牲者和守護(hù)者
摘 ?要：儒教起源于中國(guó)，流傳到韓國(guó)、日本，對(duì)兩國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。作為一種文化，儒教有著優(yōu)秀的一面，促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展;同時(shí)存在著局限性，制約著進(jìn)步文明的流傳。本文通過《遙遠(yuǎn)的他》，分析主人公悲慘命運(yùn)的由來(lái)，進(jìn)而分析儒教對(duì)一個(gè)民族的影響。關(guān)鍵詞：儒教;朝鮮時(shí)代;韓國(guó);女性 作者簡(jiǎn)介：劉爽（1989-），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，研究生。吉林師范大學(xué)研究生院，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002
青年文學(xué)家 2015年5期2016-05-09
- 光大儒教精華何妨多些“韓國(guó)節(jié)奏”
目，韓國(guó)申報(bào)的《儒教雕版印刷木刻板》也成了“世界記憶”。這些古籍中不僅包括朝鮮李氏王朝時(shí)期儒學(xué)家的著作，例如李朝時(shí)期朱子學(xué)大師李退溪的朱熹理學(xué)選集《朱子書節(jié)要》、《圣學(xué)十圖》等，也包括一些原汁原味的中國(guó)儒教經(jīng)典，例如朱熹和呂祖謙合著的《近思錄》。對(duì)此，不少國(guó)人都有一種“酸楚”，甚至是“憤怒”：中國(guó)的儒教思想、儒家經(jīng)典，竟成了韓國(guó)文化的構(gòu)成。筆者卻心平氣靜，認(rèn)為與其“憤怒”，不如反思；與其“酸楚”，不如多學(xué)學(xué)韓國(guó)的儒教敬畏感。同樣都是儒教經(jīng)典，看看韓國(guó)人是怎
華人時(shí)刊 2016年5期2016-05-04
- 近代孔教運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代儒教重建
解光宇儒教問題是當(dāng)今學(xué)界具有爭(zhēng)議的重大問題，也是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要熱點(diǎn)。十多年前由李申教授所撰寫的《中國(guó)儒教史》在學(xué)界引起了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗臓?zhēng)論。韓星教授積極參與了這場(chǎng)爭(zhēng)論，后來(lái)撰寫了《儒教問題：爭(zhēng)鳴與反思》一書，對(duì)儒教問題產(chǎn)生的由來(lái)和爭(zhēng)鳴情況做了梳理，由陜西人民出版社2004年6月出版。此后，他沒有停止對(duì)這個(gè)問題的研究和思考，以近代以來(lái)的孔教為研究對(duì)象，陸續(xù)地寫了一系列論文，發(fā)表在不同刊物上。十年時(shí)間如白駒過隙，近期我欣喜地讀到韓星教授的專著《儒教的現(xiàn)代傳
中國(guó)圖書評(píng)論 2016年3期2016-04-15
- A List of Commonly Used Chinese Characters for Three Nations Jointly Issued
高級(jí)研究中心）有儒教雕版印刷木刻版。The Advanced Center for Korean Studies houses Confucian printing woodblocks.Lee O-young, South Korea’s former Minister of Culture, said that the reason why the forum could be held in 10 consecutive years even in
文化交流 2016年2期2016-03-18
- 論宗教意識(shí)形態(tài)與資本主義發(fā)展的關(guān)系
——基于《儒教與道教》的分析
關(guān)系 ——基于《儒教與道教》的分析劉偉兵1,魯世林2(1.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510275；2.上海交通大學(xué) 高等教育研究院，上海 200240)馬克斯·韋伯在其宗教社會(huì)學(xué)著作《儒教與道教》一書中，把中國(guó)的儒教、道教與西方的清教進(jìn)行對(duì)比，得出西方發(fā)展出資本主義的必然性以及中國(guó)沒有進(jìn)入資本主義社會(huì)的原因。這些結(jié)論是韋伯以西方為中心的立場(chǎng)去考察三種宗教的意識(shí)形態(tài)作用以及其對(duì)社會(huì)之影響的基礎(chǔ)上得出來(lái)的。拋開以西方為中心的立場(chǎng)，從單純的宗教的意識(shí)形態(tài)作
海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-15
- 儒釋道三教融合的原因
的原因。關(guān)鍵詞：儒教；佛教；道教；三教融合；原因“三教九流”中的三教即為儒釋道三教，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三教的發(fā)展歷來(lái)是文化學(xué)者關(guān)心的內(nèi)容。目前，學(xué)界在“三教”及“三教合一”概念的界定上仍有分歧，在此先做澄清。第一，儒教并不是嚴(yán)格意義上的宗教，筆者同意柳存仁在《中國(guó)思想里天上和人間理想的構(gòu)思》一文中的解釋“唐代以來(lái)的所謂三教，這個(gè)教指的是教化的意思，不一定把儒教看做是宗教?！钡诙?，三教在歷史上雖然有融合，但未出現(xiàn)一個(gè)宗教合并另外兩教的情況。雖然有學(xué)
人間 2016年3期2016-03-09
- 儒教重建：走儒教發(fā)展的民間道路〔*〕
——由韓星教授《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》引起的思考
230039)?儒教重建：走儒教發(fā)展的民間道路〔*〕 ——由韓星教授《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》引起的思考○解光宇(安徽大學(xué)哲學(xué)系， 安徽合肥230039)韓星教授的新作《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》一書認(rèn)為，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義，是“教化、教育、宗教之綜合”。儒教以道為教，最終落實(shí)的還是尊天重地前提下的人文主義精神。儒學(xué)發(fā)展的主流不可能走宗教化的道路，但并不否認(rèn)在以儒學(xué)為主的多元文化融會(huì)過程中，在一定時(shí)間、一定地域有民間儒
學(xué)術(shù)界 2016年3期2016-02-26
- 儒教憲政：牟宗三“新外王”說(shuō)新解
王瑞昌?儒教憲政：牟宗三“新外王”說(shuō)新解王瑞昌摘要：論者一直普遍認(rèn)為，牟宗三在其“新外王”說(shuō)中的政治主張是“民主”。本文在廣泛而深入地研究一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)“新外王”說(shuō)提出了新的解讀：牟宗三真正的政治主張實(shí)際上是“儒教憲政”?！懊裰鳌迸c“憲政”有原則性區(qū)別，牟宗三本人和許多旁觀者所意謂的“民主”，如果細(xì)加推究，實(shí)際上主要是“憲政”。而且他推揚(yáng)宗教之價(jià)值，并主張儒教為一“宗教”，且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立之為國(guó)教以指導(dǎo)政治。與西方自由主義者之政治主張不同，其“新外王”說(shuō)
天府新論 2016年4期2016-02-13
- 唐傳奇《郭翰》與儒教的關(guān)系
唐傳奇《郭翰》與儒教的關(guān)系劉明哥（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650000)《郭翰》是收錄在《太平廣記》中的一篇著名的唐代道教傳奇小說(shuō)，該篇小說(shuō)人物性格鮮明、故事結(jié)構(gòu)完整、敘事語(yǔ)言精當(dāng)，其最具特色的還是對(duì)儒教既有繼承又有突破，在傳奇小說(shuō)發(fā)展中有獨(dú)具意義的開創(chuàng)性。唐傳奇；郭翰；儒教小說(shuō)發(fā)展到唐代，其面貌開始有了翻天覆地的變化，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱之為“始有意為小說(shuō)”。也就是說(shuō)，作者在創(chuàng)作的時(shí)候，不僅以一個(gè)記錄者的身份出現(xiàn)，而且開始了真正的構(gòu)思和創(chuàng)
文藝生活·中旬刊 2015年9期2015-10-28
- 從《西游記》看宋明時(shí)期三教合流中的儒教主導(dǎo)性
佛、道三教合流是儒教的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張。主要表現(xiàn)為：首先，唐僧西天取經(jīng)是為了維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度。第十一回中判官對(duì)唐太宗說(shuō)：“陛下到陽(yáng)間，千萬(wàn)做個(gè)水陸大會(huì)，超度那無(wú)主的冤魂……陰司里無(wú)抱怨之聲，陽(yáng)世間方得享太平之慶……普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)，江山永固?！钡谑刂行蕦?duì)唐太宗道：“貧僧不才，愿……與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！憋@然，取經(jīng)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。第二，佛教在中國(guó)傳播只是彌補(bǔ)儒教的不足。唐僧到達(dá)靈山后如來(lái)表示：“南贍部洲，……不忠不孝，不義
新課程·中學(xué) 2015年6期2015-08-11
- 歷史、價(jià)值與《新青年》思想能力的激活
被“博物館化”的儒教與曾推動(dòng)儒教“博物館化”的新文化運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)知識(shí)空間中卻似乎出現(xiàn)了一定幅度的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)。對(duì)《新青年》涉及宗教認(rèn)知、社會(huì)進(jìn)化論等理念的價(jià)值重估，與對(duì)曾由新民主主義論的革命史觀主導(dǎo)的新文化“故事”的歷史重寫，兩種互惠的歷史動(dòng)力，促使新文化運(yùn)動(dòng)某種程度被反向“博物館化”。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史書寫逐漸從“典型的歷史”走向“真實(shí)的歷史”?！缎虑嗄辍芬詡€(gè)體自主為核心價(jià)值，絕對(duì)肯定人的意志和能力。它不僅呼應(yīng)、承接了儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型、朝向人性回歸的根本命題，也
- 19世紀(jì)以來(lái)“儒學(xué)日本化”問題史考察：1868—1945
形成日本的儒學(xué)(儒教)?；厮輾v史，這項(xiàng)改造工程大致從17世紀(jì)初江戶時(shí)代就已全面啟動(dòng)，這是當(dāng)今學(xué)界的一般通識(shí)。然而在明治維新(1868)以后的近代日本，儒學(xué)遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，被化作帝國(guó)意識(shí)形態(tài)下的“國(guó)民道德論”，被用來(lái)提升全民精神文明，實(shí)現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此令人難忘而又記憶模糊的特殊年代，儒教遭遇了“再日本化”的命
- 簡(jiǎn)論朱熹的理學(xué)思想
詞]朱熹；理學(xué)；儒教；存天理；格物致知朱熹是我國(guó)古代哲學(xué)思想的集大成者，他的理學(xué)思想代表著儒學(xué)發(fā)展的最高成就。要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，必須了解朱熹和他的理學(xué)思想。一朱熹生于1130年，卒于1200年，祖籍江西婺源，生長(zhǎng)于福建，以后長(zhǎng)期在福建講學(xué)，所以他的學(xué)派又被稱為“閩學(xué)”。他19歲中進(jìn)士，后拜名儒李侗為師。確立了理學(xué)的思想基礎(chǔ)，并走上獨(dú)立探索哲學(xué)的道路。在37歲時(shí)，他第一次產(chǎn)生了自己的以《中庸》為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想（丙戍之悟），40歲時(shí)又有已丑之悟，對(duì)前一次提
黑龍江史志 2014年21期2014-12-12
- 任繼愈的朱子學(xué)研究
制造了一個(gè)龐大的儒教體系，具有把孔子和儒家經(jīng)典神圣化、主張政教合一、提倡宗教道德修養(yǎng)和禁欲主義等特征。他探討了朱熹的本體論、宇宙論、人性論等方面的學(xué)說(shuō)，肯定了朱熹和儒教的歷史合理性，同時(shí)指出了朱熹和儒教阻礙科技發(fā)展、束縛人們思想等消極性。任繼愈朱子學(xué)的詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度是馬克思主義的，他對(duì)朱熹和儒教的批評(píng)是對(duì)“五四”批判精神的繼承。立足當(dāng)代，我們應(yīng)該以更為寬廣的視域看待朱子學(xué)；同時(shí)，我們也應(yīng)該繼承以任繼愈為代表的馬克思主義的哲學(xué)史家所堅(jiān)持的辯證分析方法，對(duì)
中州學(xué)刊 2014年4期2014-06-27
- 儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究*
白欲曉儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究*白欲曉對(duì)于“原儒”工作，“文化身份”與“精神類型”的研究具有新的意義?！叭濉苯?jīng)歷改造，至孔子遂有“儒士”的誕生?！叭迨俊睘椤爸居诘馈钡摹皞鞯勒摺?。漢以后的“儒教士”乃“儒教”的文化擔(dān)綱者，是自覺地為大一統(tǒng)國(guó)家進(jìn)行神義論和道義論證明并致力于政教實(shí)踐的新型儒者,與“儒士”存在著身份和精神類型的差異?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儒教士”的精神類型，體現(xiàn)為“神義性”的天命信仰與“道義性”的圣教觀念的結(jié)合，并在不同歷史和社會(huì)條件下加以調(diào)適?！叭濉?/div>
江海學(xué)刊 2014年2期2014-04-16
- “儒教共同體主義談?wù)摗迸c“家”
本文目的在于思考儒教，或再縮小一下范圍，傳統(tǒng)儒教的“家”對(duì)今天的我們有何啟示。然而最令人頭疼的是，如今在現(xiàn)實(shí)中很難找到儒教傳統(tǒng)的“家”。所謂的“物質(zhì)基礎(chǔ)”消失了，現(xiàn)如今“核家族”自不必說(shuō)，一人家族等家族形態(tài)正在發(fā)生著多樣的變化，甚至連其自身是否已經(jīng)消失也令人懷疑。其間，現(xiàn)代儒學(xué)研究者對(duì)該問題嘗試了很多答案，其中有不少值得傾聽。筆者在首先闡明傳統(tǒng)儒教的“家”所具有的特殊性之后，將以此為基礎(chǔ)考察儒教的“家”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。近代以后，隨著個(gè)人主義意識(shí)和文化的高黑龍江社會(huì)科學(xué) 2014年2期2014-04-05
- 儒學(xué)與儒教
周桂鈿?儒學(xué)與儒教周桂鈿（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875）中國(guó)傳統(tǒng)思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家就是當(dāng)時(shí)一個(gè)影響較大的學(xué)術(shù)團(tuán)體，被稱為“顯學(xué)”。當(dāng)時(shí)儒學(xué)只是理性的政治哲學(xué)，也可以說(shuō)是政治智慧。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)更受重視，在兩漢之際就產(chǎn)生了迷信儒學(xué)的緯書，對(duì)孔子與儒學(xué)加進(jìn)了一些神奇的內(nèi)容。從那以后，歷代當(dāng)政者都要到孔子廟祭祀孔子，這就產(chǎn)生了信仰儒學(xué)的儒教。簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷代書院是傳承理性的政治智慧，各地的孔子廟則是出于信仰儒教，祭祀孔子的地衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-12
- 儒學(xué)展開的新向度——簡(jiǎn)評(píng)陳明的“文化儒學(xué)”
教化，使之成為“儒教”，繼而將其國(guó)教化。大陸新儒家蔣慶、康曉光等人承順康氏當(dāng)年的國(guó)教方略，苦心孤詣地重建儒教體系，并殫精竭慮地擘劃中國(guó)的未來(lái)。在具體操作上，蔣慶設(shè)計(jì)“議會(huì)三院制”(庶民院、國(guó)體院、通儒院)來(lái)創(chuàng)設(shè)儒教中國(guó):庶民院代表社會(huì)民意，國(guó)體院代表歷史文化，通儒院代表儒教精英。雖然陳明承認(rèn)儒教的宗教性，但他還是激烈批判了蔣慶等人的儒教國(guó)教說(shuō)，其理由可概述如下:其一，作為一種宗教，儒教本身的宗教因素比較薄弱，尤其是在對(duì)上帝神靈的信仰上、對(duì)個(gè)體生死的重視上以鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-02-01
- 儒學(xué)與儒教分離論*
儒文化就有儒學(xué)與儒教兩說(shuō)。二者是同一范疇，還是不同范疇，一直沒有明確說(shuō)法，而是長(zhǎng)期混用，或叫“混合儒家”、“泛儒家”。［1］其實(shí)，“混合儒家”或“泛儒家”就是將二者當(dāng)作了同一范疇。筆者認(rèn)為，這種做法不妥，二者是兩個(gè)范疇，應(yīng)當(dāng)分離。本文就想對(duì)此談點(diǎn)新看法，拋磚引玉，以求教于高明，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。一、儒學(xué)與儒教應(yīng)為兩個(gè)范疇的歷史和理論根據(jù)把儒學(xué)與儒教分離為兩個(gè)范疇，無(wú)論從歷史還是理論上，都是有科學(xué)根據(jù)的。第一，儒學(xué)與儒教在歷史上就是兩個(gè)范疇。眾所周知，中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2013年2期2013-01-30
- 馬克斯·韋伯的儒教經(jīng)濟(jì)倫理觀評(píng)析
凱馬克斯·韋伯的儒教經(jīng)濟(jì)倫理觀評(píng)析□劉凱韋伯通過分析儒教的倫理教義，在與西方的新教倫理的比較中，發(fā)現(xiàn)儒教“適應(yīng)”傳統(tǒng)秩序的羈絆、君子理想的約束、傳統(tǒng)人倫觀念的抑制、不拒斥巫術(shù)、缺少理性的計(jì)算法則等特征，因而認(rèn)為儒教與理性資本主義缺少“契合性”，儒教是妨礙中國(guó)向資本主義發(fā)展的重要原因。作者對(duì)韋伯儒教經(jīng)濟(jì)倫理觀的局限性進(jìn)行了剖析，并指出走上人類社會(huì)資本主義道路是多種原因促成的，而韋伯僅從單一的宗教倫理即文化的角度探討中國(guó)沒能走向資本主義的原因，并不能真正指出中治理研究 2012年5期2012-08-15
- “日本儒學(xué)研究”專題
。被日本人稱為“儒教”的儒學(xué)，就是在這樣的背景下成為當(dāng)時(shí)日本的主流意識(shí)形態(tài)之一的。當(dāng)時(shí)的幕府屬下有280個(gè)藩。大名們（大名即藩主）治理著各自的領(lǐng)地。在幕府為把日本從“武的世界”轉(zhuǎn)換成“文的世界”的政策指導(dǎo)下，其屬下諸藩也紛紛建立起被稱為“藩?！钡膶W(xué)問所，以培養(yǎng)各類人才。這些藩校所傳授和研習(xí)的主要科目，無(wú)一例外地也選擇了中國(guó)古典，而其核心仍為儒學(xué)。只不過當(dāng)時(shí)日本所謂的儒教，首先是朱子學(xué)，其次是陽(yáng)明學(xué)，還有介于兩者之間或游離于兩者之外的其他儒家學(xué)派?？梢哉f(shuō)，無(wú)- 傳承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想 重塑民間主流意識(shí)形態(tài)
為貴”。實(shí)際上,儒教思想中的“仁 ”、“禮 ”、“中庸 ”、“兼愛 ”、“尚同 ”都是為了追求和諧與建立和諧社會(huì)。正是儒教“和為貴”的思想,使中國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷的封建社會(huì)遷延了幾千年,甚至專制腐敗極至的清王朝也依靠其茍延了二百多年。但是在闡述“和為貴”思想的同一篇章里,孔子還有一個(gè)重要的論斷：“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,也就是說(shuō)要建立和諧社會(huì),沒有社會(huì)普遍公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則和意識(shí)是不可能的。而民間主流意識(shí)形態(tài)就是共存于民族群體思想中的那個(gè)“禮”。我克拉瑪依學(xué)刊 2011年5期2011-11-20
- “孔子為耶穌”——丁韙良論耶儒關(guān)系
文主義者，在對(duì)待儒教問題上仍秉持一種“傳教士東方主義”，他的“孔子加耶穌”口號(hào)應(yīng)被理解為“孔子為耶穌”，或“儒教服務(wù)于基督教”。丁韙良；基督教；儒教；“孔子加耶穌”；“孔子為耶穌”丁韙良（W.A.P.Martin，1827～1916） 是近代來(lái)華的著名新教傳教士，曾廣泛涉獵中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)歷史、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育及科技等方面都有一定研究。作為傳教士，他更關(guān)注基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是與儒教①儒教是否為宗教？這是一個(gè)見仁見智的問題，本文之所以采用“儒教韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 儒學(xué)與儒教并行不悖
主辦的‘‘儒學(xué)與儒教關(guān)系,,學(xué)術(shù)研討會(huì),在安慶舉行。會(huì)議收到論文40多篇。來(lái)自中國(guó)北京、上海、天津、山東、陜西、福建、江西、河南、黑龍江、安徽、香港、臺(tái)灣,以及韓國(guó)、新加坡的專家學(xué)者50余人參加會(huì)議。會(huì)議主要圍繞下面幾個(gè)問題展開討論:一、儒學(xué)的宗教性與宗教化王鈞林認(rèn)為,儒學(xué)具有宗教性,無(wú)論是宗教的本質(zhì)屬性還是宗教的一般屬性,儒學(xué)都應(yīng)有盡有。儒學(xué)的宗教性非常充足而自足。待到儒學(xué)的宗教性擴(kuò)張、膨脹到一定程度的時(shí)候,便出現(xiàn)了宗教化的過程。所謂儒家的宗教化,實(shí)際上世界宗教研究 2010年5期2010-11-17
- 淺論儒教精神與儒教徒的拯救
的作用。在他的《儒教與道教》中他揭示了中國(guó)儒家精神所具有的不同于西方基督教的“此岸拯救觀”,儒教徒并不從彼岸的天堂中尋求自身的拯救,而是在此岸世界的家庭倫理道德和血緣關(guān)系中得到自身價(jià)值的升華?！娟P(guān)鍵詞】此岸世界 拯救 救贖 儒教 基督教面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難,西方清教倫理將此岸世界與彼岸世界視作一種巨大的,緊張的對(duì)立。清教徒眼中的現(xiàn)實(shí)世界不過是邁向永恒天國(guó)的階梯,世俗的功績(jī)包括財(cái)富,名譽(yù)和智慧都不足以救贖自己,由原罪觀念所引發(fā)的對(duì)超世俗的,彼岸的上帝的宗教義務(wù)使得商情 2009年17期2009-09-23
- 中國(guó)傳統(tǒng)信仰與社會(huì)
信仰，如所謂的“儒教”；有為個(gè)人健康服務(wù)的生命信仰，如佛教和道教；還有介于上述二者之間既為政治秩序服務(wù)也為個(gè)人生命服務(wù)的混合形態(tài)的信仰，如三一教。中國(guó)傳統(tǒng)信仰的多樣性表明，在一個(gè)發(fā)達(dá)的文化系統(tǒng)中，信仰世界也像生物世界一樣，存在一個(gè)多樣化的系統(tǒng)，信仰多樣性的原因在于社會(huì)本身的多樣性。[關(guān)鍵詞]儒教；道教；佛教；三一教[中圖分類號(hào)]B920[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)04-0005-05自20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)信仰的研究- 從中國(guó)人的稱謂看儒教精神的缺陷及其社會(huì)歷史后果
來(lái)支配中國(guó)社會(huì)的儒教精神的缺陷，儒教認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的理想和本質(zhì)是血緣家族關(guān)系。儒教的這一缺陷決定性地阻礙了西周后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，是導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)后中國(guó)兩千年歷史停滯的根本原因。關(guān)鍵詞：稱謂；儒教；家族關(guān)系；倫理；歷史停滯中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)04-0085-06近些年，有人注意到，中國(guó)人在日常交往的稱謂方面有兩大問題，一是人們?cè)诮煌鶗r(shí)常常不知道如何稱謂對(duì)方，二是人們把親戚稱謂普遍用到與自己并無(wú)親戚關(guān)系的人身上。關(guān)注- 公民宗教與中華民族意識(shí)建構(gòu)
家中牟宗三也主張儒教說(shuō),但他只是在宗教哲學(xué)層面上就教論教,在教與教之間進(jìn)行理論比較,而沒進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域。更沒有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)將其與文化認(rèn)同、身心安頓及政教關(guān)系結(jié)合起來(lái)討論。在大陸新儒學(xué)的代表人物蔣慶和康曉光的觀點(diǎn)中,這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。蔣慶關(guān)心的是“中國(guó)性”(chineseness)的喪失與重建問題。在他看來(lái)中國(guó)性是一種由儒學(xué)定義的文化性。其本質(zhì),在人性上表現(xiàn)為道德,即仁、義、禮、智,在政治上是“王道”;它們來(lái)自圣賢的教誨和啟示;這種教誨和啟示則是來(lái)自天或天理文化縱橫 2009年6期2009-08-27
- 中日文化不是兄弟
是和中華文明（或儒教文明）并列的世界八大文明之一。亨氏明確指出：“日本文化性質(zhì)極為獨(dú)特，也未融入任何世界性的宗教或意識(shí)形態(tài)，無(wú)法與其他社會(huì)建立任何文化的聯(lián)系?！焙?jiǎn)而言之，亨氏認(rèn)為：“日本是個(gè)孤獨(dú)的國(guó)家，一個(gè)自給自足的文明?！焙嗍纤圆恢?。無(wú)論是645年向中國(guó)學(xué)習(xí)的大化革新（“和魂漢才”），還是1868年向西方學(xué)習(xí)的明治維新（“和魂洋才”），日本文化的自主性和民族性一直非常強(qiáng)烈，或說(shuō)所謂的“大和魂”，亦即“天皇萬(wàn)世一系論”、“天照大神眷顧論”、“大和民族優(yōu)越環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-07-082009-07-08
- 民間信仰
鍵詞：民間信仰；儒教；佛教；道教；淫祠；巫師中圖分類號(hào)：B981文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－854X(2009)03－0068－07長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界及文化界都把近世(宋元明清時(shí)期)以來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)概括為儒、佛、道三教融合，至于產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背景，則多半從三教相互競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)。其實(shí)。這些觀念、觀點(diǎn)基本上是依據(jù)典籍做出的結(jié)論，而忽視了對(duì)缺乏文字記載傳統(tǒng)的民間信仰的考察。在筆者看來(lái)，近世以來(lái)儒佛道之所以走向統(tǒng)一，除了思想史的角度外，還應(yīng)該考察三者賴以存江漢論壇 2009年3期2009-05-11
- 任繼愈的儒教觀及其宗教思想史意義
內(nèi)容提要 任老的儒教觀包含幾個(gè)基本觀點(diǎn):儒學(xué)是學(xué),儒教是教;儒學(xué)宗教化,形成儒教,經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程;儒學(xué)宗教化有其自身思想神學(xué)性的原因;儒教要批判,但歷史上的儒教也是中華五千年文明的根基,不能簡(jiǎn)單否定了事。這些都對(duì)中國(guó)宗教思想史研究有啟示意義。關(guān)鍵詞 任繼愈 儒教 儒教觀 宗教思想史〔中圖分類號(hào)〕B920 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)05-0044-08改革開放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型,各種價(jià)值觀并存,精人文雜志 2009年5期2009-01-18
- “儒教共同體主義談?wù)摗迸c“家”