○程瑜瑜

陽光下的哈姆雷特
——后現(xiàn)代主義觀照下的《獅子王》

○程瑜瑜

一．迪斯尼卡通與文學(xué)經(jīng)典

沃爾特·迪斯尼1923年創(chuàng)建沃爾特·迪斯尼公司，開始主要生產(chǎn)動(dòng)畫系列短片。1928年動(dòng)畫片《米老鼠》首次公映，拉開了迪斯尼卡通電影的帷幕；1937年12月21日，《白雪公主和七個(gè)小矮人》（Snow White and Seven Dwarfs）問世，成為世界上第一部獲得奧斯卡特別成就獎(jiǎng)的長篇經(jīng)典動(dòng)畫電影，也使經(jīng)典動(dòng)畫成為迪斯尼最主要的象征；①1950年迪斯尼推出《仙履奇緣》(Cinderella),沃爾特的動(dòng)畫制作進(jìn)入黃金時(shí)期，《艾麗斯夢(mèng)游仙境》（Alice in Wonderland，1951），《小飛俠》（Peter Pan，1953），《睡美人》(Sleeping Beauty，1959)等璀璨的兒童文學(xué)明珠競(jìng)相綻放光芒；1989年改編自安徒生童話的《小美人魚》（The Little Mermaid）被視為開創(chuàng)了迪斯尼動(dòng)畫史的第二個(gè)黃金時(shí)代。對(duì)一系列世界童話作品追憶、援引、合并重組之后，迪斯尼卡通將視線投向藏在人們記憶和心靈深處偉大的作品，不斷開拓新主題?！妒袆Α?The Sword in the Stone，1963)，《羅賓漢》(Robin Hood，1973)是迪斯尼對(duì)非童話題材作品進(jìn)行改編的嘗試。童話、民間故事，戲劇、詩詞和小說，許多經(jīng)典作品被打破了，揉碎了，深入人心的故事變成無序碎片，又得以巧妙地拼湊、整合成新的作品。迪斯尼顛覆和解構(gòu)經(jīng)典中的傳統(tǒng)精神，以新的立意來取代原作中最核心的東西。《阿拉丁》（Aladdin，1992），《獅子王》（The Lion King，1994年），《風(fēng)中奇緣》（Pocahontas，1995），《鐘樓駝俠》（The Hunchback of Notre Dame，1996）等片陸續(xù)登場(chǎng)，以“新”破“舊”的故事產(chǎn)生了完全不同于原作的效果。改編作為文學(xué)接受的一種模式，迪斯尼以開放的胸懷將經(jīng)典文本轉(zhuǎn)換為卡通電影，以多元化的話語異質(zhì)和自由的思想方式打破常規(guī)，在荒謬中尋求另類合理與存在的基礎(chǔ)，讓主人公們成為美國價(jià)值觀及文化精神的隱喻載體。在后現(xiàn)代文化語境的關(guān)照下，文本的厚重感消失，生命的意義改變，互文性使經(jīng)典不再是靜觀的對(duì)象，它要求被書寫，借鑒，修正，回答，演出。

二．后現(xiàn)代主義觀照下的《獅子王》

姚斯曾說：“一部文學(xué)作品并不是一座獨(dú)白式地宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品從語詞材料中解放出來，賦予其以現(xiàn)實(shí)的存在?！雹诘纤鼓岬?2部長片《獅子王》③被認(rèn)為是莎士比亞名劇《哈姆雷特》的動(dòng)畫翻版，④用新的方式詮釋這部經(jīng)典作品。影片主要取意于原著中叔叔殺害國王篡奪王位的情節(jié)，國王鬼魂出現(xiàn)指引小王子這部分亦保留了經(jīng)典的部分精髓，迪斯尼傾向于打破求同的穩(wěn)定模式，通過對(duì)原悲劇意蘊(yùn)的叛逆式解構(gòu)搭建起影片新的象征內(nèi)涵，通過生態(tài)意識(shí)和自然主義色彩的加入與調(diào)和展現(xiàn)新的精神與價(jià)值取向、書寫美國式的理想與信仰，編織了一個(gè)關(guān)于愛與成長，生命與責(zé)任的美好故事。

1.生態(tài)主題的確立

卡通空間提供了極具靈活性和彈性的平臺(tái)，使得文本間的交流、相互開放成為可能，迪斯尼由此“采取了極端的形式，打破一切，進(jìn)行價(jià)值重估，以消解一切‘深度’為由走向‘平面’”，⑤將故事從人類社會(huì)搬到動(dòng)物世界，剔除了莎劇社會(huì)的、歷史的、政治的以及宗教的環(huán)境與背景?！丢{子王》開篇便一掃原著的陰霾，刻畫了生長有序的繁盛動(dòng)物王國里欣欣向榮的景象：獅王木法沙（Mufasa）與妻子相擁，新生的小獅子辛巴在母親懷抱里張開好奇的雙眼。長老拉法奇（Rafiki）伸出雙臂將初生的辛巴(Simba)在懸崖上高高舉起，意味著新生命和美好未來的開始。影片主題曲《生生不息》（Circle of Life）更揭示了生命不止、代代傳承的自然規(guī)律：

世界正在轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)不停息，黑夜與白晝，不停轉(zhuǎn)動(dòng)，靠著陽光走，慢慢你會(huì)知道，看這世界，是生生不息。

與歌曲相呼應(yīng)，“陽光”是影片濃妝墨彩渲染的重點(diǎn)，它寓意光明，象征生命，代表正義和王權(quán)，陽光觸及不到的陰暗地域，成為反面角色叔叔刀疤(Scar)的地盤。獅子王在陽光照耀下接受百獸的跪拜慶賀；小獅子辛巴在陽光下張開好奇的眼；清晨辛巴醒來便迫不及待要和父親木法沙一起看日出；父親語重心長地告訴小辛巴：

陽光所照到的一切，都是我們的國土。一個(gè)國王的統(tǒng)治和太陽的起落是相同的。

光明和生命的涵義緊密聯(lián)系在一起。木法沙還語重心長地道出萬物靈長，生命平衡的道理：

有些事情比當(dāng)國王還更重要。你眼前所看到的一切都保持著一定的平衡(a delicate balance)。世界上所有的生命都有他存在的價(jià)值，身為國王不但要了解還要尊重所有的生命，包括爬行的螞蟻和跳躍的羚羊。當(dāng)我們死去，我們就會(huì)變成草，羚羊吃草，所以我們同處在一個(gè)生物鏈條當(dāng)中(the great circle of life)。

這是對(duì)生命孕育和生態(tài)循環(huán)的宏觀認(rèn)識(shí)、對(duì)生命個(gè)體成長的肯定和尊重，也是以現(xiàn)代的方式和現(xiàn)世的角度回應(yīng)莎士比亞對(duì)生死抉擇反反復(fù)復(fù)的追問：

生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默默忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中結(jié)束了一切，這兩種行為哪一種是更勇敢的……（125）⑥

在木法沙看來，生命存在本身是無價(jià)的，不論何種形式，都不容輕視和踐踏，屬于大自然的每個(gè)生命個(gè)體都必須遵守生命守恒的原則，并有義務(wù)保護(hù)這種生態(tài)的平衡與發(fā)展。影片消解了《哈姆雷特》的時(shí)代背景與宗教觀念，沖淡了陰郁的故事基調(diào)，通過父子的一問一答這種鮮活的方式多少植入了生態(tài)的觀念，以“透過紛繁的畫面藝術(shù)表現(xiàn)，叩問著個(gè)體的有限生命如何尋找自身的生存價(jià)值和意義”⑦的后現(xiàn)代處理方式強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的重要性及相互平等的關(guān)系，是對(duì)生態(tài)整體的、和諧的、多樣的以及相互依存的可能性和必要性的初步探討，也是對(duì)自然環(huán)境中生命與人間生活融合的哲學(xué)理念的追尋與把握。

2.“哈姆雷特”的形象再造

2.1.樂觀冒險(xiǎn)的個(gè)性塑造

哈姆雷特個(gè)性憂郁且不果斷，是其鮮明的特色。如他所言：

我已經(jīng)在太陽里曬得太久了……它們不過是悲哀的裝飾和衣服；可是我的郁結(jié)的心事卻無法表現(xiàn)出來。（90-91）

莎士比亞賦予他無盡的哀傷：痛失父親，母親改嫁，友情是虛偽的，愛情是憂傷的，親情是險(xiǎn)惡的，為了復(fù)仇他裝瘋賣傻；他的世界從外部到內(nèi)心都孤獨(dú)而不完滿，無數(shù)次地自責(zé)、猶豫和懷疑，得不到安寧和快樂。迪斯尼所創(chuàng)造的辛巴作為大草原上未來的國王，象征著新生力量：它天真活潑，無憂無慮；玩耍的路上，辛巴搖頭擺尾高唱著：“自由自在到處跑，做錯(cuò)事也沒人吵(Free to run around all day，F(xiàn)ree to do all my way)。”散發(fā)著孩童獨(dú)有的自由浪漫、天真無邪的氣息；它對(duì)世界的一切好奇不已，期待探險(xiǎn)和獨(dú)立；對(duì)于未來，更是自負(fù)地宣言：“我在荒野中行走，我會(huì)當(dāng)面嘲笑危險(xiǎn)”；父親讓它領(lǐng)略到成為百獸之王那種單純的榮耀感和統(tǒng)治整個(gè)王國的歡樂，所以它既輕松又快樂，迫不及待地唱出：“等不及成為獅子王(I just can’t wait to be king.)”；他有著初生牛犢不怕虎的勇氣，單純而無戒心，所以他誤闖大象冢，信賴陰險(xiǎn)的叔叔刀疤；但在危險(xiǎn)面前，它弱小卻無所畏懼，想辦法第一時(shí)間拯救自己的同伴并且不離不棄，用幼小的爪子勇敢地反擊土狼，憤怒時(shí)更嘗試如成年獅子一般地怒吼；即使遠(yuǎn)離獅群，在熱帶叢林里生活的他也保持著樂觀開朗的一面，勇敢面對(duì)困境，這些特質(zhì)決定了它最終有能力克服心理障礙、戰(zhàn)勝敵人。

2.2.另一種彷徨和解脫的心理構(gòu)建

卡通電影童話式的語境和悲劇主題的改變?cè)斐闪巳宋飩€(gè)性及生存環(huán)境與原著的差異，并以不同的戲劇沖突和故事邏輯展開主人公新的心路歷程。辛巴被刀疤欺騙，誤以為自己害死了父親，他內(nèi)心的彷徨與哈姆雷特的猶豫不決既有共同點(diǎn)又有區(qū)別。哈姆雷特在父親猝死、母親改嫁及王位丟失一系列事件突發(fā)后整個(gè)世界觀的看法都改變，他受到前所未有的沖擊：

上帝啊，上帝，人世間的一切在我看來是多么可厭，陳腐，乏味而無聊啊，那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草。（92）

生活的矛盾和苦難把哈姆雷特推向生死邊緣，人生理想破滅了，生命轉(zhuǎn)瞬成為沉重的負(fù)擔(dān)，他充滿了幻滅感和失落感。辛巴的際遇如何呢？當(dāng)他以為父親因自己而死的剎那間，睜大的雙眼里滿是難以置信的震驚和慌亂，對(duì)于一個(gè)年幼的孩子而言，這是另一種無法承受的心理負(fù)擔(dān)，是驚異、后悔和內(nèi)疚交織的強(qiáng)烈罪惡感與恐懼感。幼小的它無從證明自己、無法分辨真?zhèn)我膊豢赡芊直娴们宄荒苓x擇暫時(shí)的遺忘和逃避。當(dāng)辛巴在體力與思想都強(qiáng)大到能與叔叔抗衡時(shí)，它才開始學(xué)習(xí)面對(duì)內(nèi)心難以放下的負(fù)罪感，面對(duì)幼時(shí)魯莽而造成的巨大傷害，面對(duì)必須承擔(dān)的家族責(zé)任。影片將莎劇關(guān)于內(nèi)心掙扎與生死抉擇的探討弱化了，辛巴對(duì)去留的選擇或許不足以與哈姆雷特生死選擇的深刻比較，但是至親用生命換來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無心的過錯(cuò)成為永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的人生缺憾，成為辛巴成長蛻變過程中不得不經(jīng)歷的必然的疼痛，這是《獅子王》開啟的另一個(gè)人生課題，也是另一種人生逆境的挑戰(zhàn)。

面對(duì)逆境，哈姆雷特成為絕對(duì)的黑色悲觀主義者，“他就像一把豎琴的弦一樣聽任命運(yùn)的撥弄”。⑧他的延宕個(gè)性使他聽不進(jìn)朋友霍拉旭（Horatio）的勸告；沉重的基督教思想包袱也拖累了他，既不能自殺，也不能殺死克勞迪斯以滿足自己的欲望——處于這樣極為深刻的兩難境地中而難以自拔；⑨而辛巴逃離獅群，伙伴澎澎(Pumbaa)和丁滿(Timon)實(shí)用主義般的生活哲學(xué)“When the world turns its back on you,you turn your back to the world!”陪伴他度過最艱難的時(shí)光，讓他暫時(shí)遺忘無法解決的痛苦，得以繼續(xù)健康地成長。哈姆雷特重視的愛情、親情和友情都遭受重創(chuàng)，他只能獨(dú)自思考，暗自神傷，承擔(dān)全部壓力和責(zé)任；辛巴卻幸運(yùn)地重遇娜拉和長老拉法奇。娜拉的原型奧菲莉亞徘徊于愛情和親情之間無法割舍任何一方，最后精神失常悲慘地死去；但卡通劇里這一軟弱的形象和悲劇命運(yùn)被抹掉，成全了卡通童話的美好。娜拉作為辛巴青梅竹馬的玩伴出場(chǎng)，他們各自長大再次重逢，輕易地認(rèn)出對(duì)方并讀懂彼此眼里的深情，童年時(shí)播下的種子萌芽，辛巴便收獲了愛情，娜拉還勸說辛巴回歸獅群，拯救族群。而拉法奇在辛巴心存愧疚不敢回歸的時(shí)候，說了一番意味深長的話：

辛巴：“看來風(fēng)向好像要改變了。”拉法奇：“哦，改變是好事。”

辛巴:“是的，但那并不容易，我知道我必須做什么?；厝ゾ捅硎疚冶仨毭鎸?duì)我的過去，而我已經(jīng)逃避很久了?！?/p>

拉法奇用木杖在辛巴腦袋上狠狠地敲了一下，仿佛要把它敲醒：“那并不重要，都已經(jīng)過去了?！?/p>

辛巴摸著腦袋：“是呀，但心還是會(huì)痛(But it still hurts)?！?/p>

拉法奇：“哦，過去是會(huì)讓人心痛，但是依我看，你要么逃避它，要么吸取教訓(xùn)?！?/p>

接著他又一棍掃過去，這次辛巴靈巧地躲開了。

拉法奇得意地說：“哈，瞧，你現(xiàn)在學(xué)會(huì)了……”

拉法奇鼓勵(lì)辛巴在錯(cuò)誤中成長，幫助他擺脫心靈的陰影。母親（Sarabi）也想念他（原著中不倫之處被刪減），她失去丈夫，兒子不知去向，但在搶走王位的刀疤面前，她昂首挺胸保持著王后的儀態(tài)與尊嚴(yán)；辛巴與母親重逢時(shí)，他們對(duì)彼此的愛表露無遺。哈姆雷特獲悉真相時(shí)無法釋懷對(duì)父親的感傷，對(duì)母親的失望，對(duì)叔父的痛恨，直到中毒箭、臨死前復(fù)仇才得到解脫；辛巴則在眾人鼓勵(lì)下，從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，承擔(dān)領(lǐng)袖的職責(zé)，他的彷徨和不安是被理解、被接納、被包容和能夠找到慰藉的。它唯一的敵人在明處，沒有兄弟間的糾葛，朋友真摯坦誠，愛情美好順利，長輩們關(guān)心愛護(hù)它，父親寬厚的胸懷和浩瀚的愛也給予它清晰的指引。辛巴雖然一度迷惘但從未對(duì)世界和人生失去信心，曾恐懼不安但對(duì)未來仍懷有向往和念想。哈姆雷特始終猶豫而不果敢，憂郁而不堅(jiān)定，時(shí)代與宗教信仰的局限和約束讓他難以重拾破滅的希望。而獅子王辛巴在愛的指導(dǎo)和激勵(lì)下醒悟，沖破人生黑暗的藩籬，跨越艱難的屏障，獲得了心靈和人生的雙重圓滿。

3.鬼魂意義的重塑

哈姆雷特父親的鬼魂是重要的角色，他作為戲劇開端的重要懸念，是引發(fā)戲劇沖突的契機(jī)，既挑起哈姆雷特與克勞迪斯(Claudius)之間的沖突，也激發(fā)了哈姆雷特內(nèi)心的矛盾，使情節(jié)在內(nèi)外部矛盾的尖銳化中展開。鬼魂懷著冤屈出現(xiàn)，悲哀、憤怒，充滿仇恨與怨氣，恰如霍拉旭的描述：

它臉上的那幅怒容,活像他有一次和敵人談判決裂以后,把那些乘雪車的波蘭人擊潰在冰上的時(shí)候的神氣。（87）他的臉色悲哀多于憤怒。（94）

鬼魂激動(dòng)地控訴，要求哈姆雷特做出選擇：

要是你曾經(jīng)愛過你的親愛的父親——你必須替他報(bào)復(fù)那逆?zhèn)悜K惡的殺身的仇恨……（100）

要是你有天性之情，不要默爾而息，不要讓丹麥的御寢變成了藏奸養(yǎng)逆的臥榻…（101）

而迪斯尼刻畫了一個(gè)睿智的國王形象：對(duì)辛巴萬物自然守恒理念的灌輸、大敵當(dāng)前時(shí)的沉穩(wěn)決斷，均表現(xiàn)出百獸之首的博大胸懷和王者之風(fēng)。國王的威嚴(yán)不容挑戰(zhàn)，當(dāng)它是一個(gè)父親的時(shí)候，它卻表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)：教小辛巴撲倒獵物時(shí)開懷的大笑；辛巴遇到危險(xiǎn)時(shí)，他的焦急與緊張；辛巴犯錯(cuò)時(shí)，他嚴(yán)厲又關(guān)愛的教誨展現(xiàn)了父親深的慈愛：

木法沙：“我只有在必要的時(shí)候才勇敢，勇敢并不表示你要去找麻煩?！?/p>

辛巴：“但是你什么都不怕?！?/p>

木法沙：“可我今天害怕了，我以為我會(huì)失去你。”

木法沙無疑是影片中對(duì)辛巴成長與個(gè)性形成影響最大的人。在新故事的起承轉(zhuǎn)合中，木法沙鬼魂的出場(chǎng)顯得細(xì)膩而奇幻。長大了的辛巴尋找父親，望著水中自己的倒影時(shí)他十分沮喪，在拉法奇“he lives in you”的提示下，辛巴驚奇地發(fā)現(xiàn)波光潾潾的水面中自己的倒影依稀幻化為父親的神采，然后鬼魂的呼喚響起，聲音由遠(yuǎn)及近：

看看你自己，你比你以往還要聰明，你必須承擔(dān)在生命之中的責(zé)任……你是我的兒子，也是唯一的國王，記住你是誰。

他希望辛巴不要再逃避作為新一代國王的使命。話音剛落，閃亮的流星從天上劃過，草原上響起輕松的音樂，夾雜著歡快有力的鼓點(diǎn)聲。整個(gè)畫面奇妙而美麗，溫情而寧靜。同樣出于拯救王國的目的，同樣是冤魂，木法沙對(duì)復(fù)仇卻只字不提，只告訴辛巴：“每當(dāng)你寂寞的時(shí)候，要記得那些君王永遠(yuǎn)在那里指引著你，我也會(huì)在?！?/p>

父子相見給予辛巴面對(duì)自己和未來莫大的勇氣，木法沙的智慧與胸襟更成為一種精神的向?qū)c榜樣，辛巴不再猶豫，不再彷徨，不再迷惘，開始了奔跑著穿過草原、越過金色沙漠尋找獅群的英雄式回歸。

4.光明的“復(fù)仇”之路

哈姆雷特的復(fù)仇之路十分曲折，他內(nèi)心經(jīng)歷了漫長的煎熬，從求證真相到?jīng)Q心復(fù)仇，從裝瘋賣傻到痛失愛人，從身中毒劍到手刃仇人，最終自己也死去，整個(gè)過程悲壯而蒼涼。作為人文主義的理想者，他希望通過“復(fù)仇”來達(dá)到“重整乾坤”的目的，他洞悉真相和秘密，卻隱藏于心底，在一個(gè)與自己理念相悖的社會(huì)里糾結(jié)于“生”與“死”的命題，遲遲不能決斷。辛巴的回歸并非為了“復(fù)仇”，而是為了承擔(dān)家族的責(zé)任，“復(fù)仇”顯然不是故事的主線，但仍是不可或缺的重要線索，是辛巴蛻變?yōu)楠{子王的必經(jīng)道路。迪斯尼將這個(gè)部分的戲劇沖突巧妙地轉(zhuǎn)接：叔父刀疤自行暴露罪行，大大地增加了故事的情感能量；突然獲悉真相的辛巴眼神瞬間由自責(zé)轉(zhuǎn)為震驚又轉(zhuǎn)為憤怒，它的心情在電光火石中急轉(zhuǎn)——對(duì)父親的愛、抑制不住的思念、無法釋懷的內(nèi)疚感迸發(fā)出憤怒的力量。影片以圓融呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)承載故事最后的高潮：獅群與土狼進(jìn)行了一場(chǎng)轟轟烈烈的決斗，流火般背景的映襯下辛巴與刀疤進(jìn)行著正義與邪惡的正面交鋒，在辛巴當(dāng)年離開的同樣的地方，辛巴說出刀疤曾對(duì)他說過的同樣的話：“永遠(yuǎn)都不要回來”。辛巴放走刀疤，其意義與深受基督教思想影響的哈姆雷特在叔父祈禱懺悔時(shí)的猶豫是截然不同的。迪斯尼一貫的童話語境和原則決定了影片不會(huì)出現(xiàn)“以暴制暴”的場(chǎng)景，動(dòng)畫里的反面角色幾乎都是自己結(jié)束生命，所以木法沙沒有要求辛巴復(fù)仇，辛巴也沒有直接手刃仇人，驅(qū)逐刀疤是“以德報(bào)怨”的處理方式，但最終刀疤葬身火海得到“惡有惡報(bào)”的下場(chǎng)，“復(fù)仇”顯得光明磊落，毫不血腥和暴力，從而再次演繹了卡通世界的“完美”情節(jié)。勝利的辛巴在雨中登上榮耀石，仰頭長嘯，這是對(duì)父親木法沙的緬懷，亦是對(duì)獅王精神的繼承。故事的結(jié)尾仿佛回到了最初：所有的動(dòng)物子民朝拜獅王辛巴，而榮耀石上辛巴的孩子在陽光下張開了好奇的雙眼。新生命的延續(xù)再次傳達(dá)影片生生不息、生命守恒的這樣一個(gè)超越國界、時(shí)空和文化的自然和生態(tài)的主題。

三．結(jié)語

在后現(xiàn)代主義的觀照下，迪斯尼對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)，重組，整合，創(chuàng)新，再?zèng)]有一成不變的經(jīng)典本文，也沒有單一線索的戲劇沖突，更沒有重蹈覆轍的事件。后現(xiàn)代的魔杖打破了哈姆雷特的悲情世界：獸中之王與生俱來的勇敢形象替代了皇室血統(tǒng)及騎士形象；人類社會(huì)幻化為獅子王國，皇家宮廷轉(zhuǎn)換為非洲大草原，仇恨憤怒的鬼魂成為寬容睿智的父親，從生死兩難的窘境過渡到生命守恒的生態(tài)思想；迪斯尼營造具有樂觀精神與生命光輝的世界，以童話般的浪漫方式表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)孩子天真心情的羨慕與渴求，消解了經(jīng)典悲劇令人窒息的無奈、沉重的悲傷和深邃的絕望，在一派和氣的氛圍中實(shí)現(xiàn)了圓滿的愿望，傾注了對(duì)生命個(gè)體的關(guān)注與關(guān)懷。藝術(shù)之光存在于每次不可重復(fù)的參與之中，存在于每次“行動(dòng)”所產(chǎn)生的新鮮意義中，當(dāng)經(jīng)典文本曾不斷出現(xiàn)而逐漸趨于消散的舊主題被投入新的文本中，新的意義和經(jīng)驗(yàn)就會(huì)被發(fā)掘、被重新闡釋，萌生出多變而豐富的作品而產(chǎn)生意義衍生的無限性。不論是哈姆雷特對(duì)生和死的疑問，人魚公主對(duì)犧牲或成全的選擇，還是卡西莫多在畸形中完美的美丑對(duì)比，迪斯尼均以一種多元開放、不確定的形式完成了對(duì)一個(gè)又一個(gè)舊故事的新構(gòu)想，跳出經(jīng)典故事的條條框框，用自己的方式講述故事，載著童年夢(mèng)想與歡歌笑語，走向了藝術(shù)的另一種維度，用自己獨(dú)特的步調(diào)打開了文學(xué)經(jīng)典的新視界。

（作者單位：華南師范大學(xué)增城學(xué)院）

①迪斯尼卡通分為經(jīng)典動(dòng)畫(Classics)、真人動(dòng)畫(Live Action with Animation)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(3D Computer Animation)、模型動(dòng)畫(Claymation Animation)、電影版卡通(Movietoons Animation)和錄像帶首映(Video premiere)等多種類型。

②朱立元《接受美學(xué)導(dǎo)論》，合肥，安徽教育出版社，2004:64。

③1994年美國迪斯尼影片公司動(dòng)畫電影，導(dǎo)演：羅杰·阿勒斯/羅伯·明科夫，獲1995年第六十七屆奧斯卡金像獎(jiǎng)。

④蔡騏，孫有中《現(xiàn)代美國大眾文化》，北京，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000:126。

⑤⑦王岳川，尚水《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京，北京大學(xué)出版社，1992：40。

⑥本文所引《哈姆雷特》臺(tái)詞，引自（英）莎士比亞著，朱生豪譯《莎士比亞悲劇集》，北京，中國書籍出版社2006，句末用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)出頁碼。

⑧涂葆耕《西方文學(xué)十五講》，北京，北京大學(xué)出版社，2003:128。

⑨劉建軍《基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)》，北京，北京大學(xué)出版社，2005:180。

·