戴志霍

(常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 常州 213164)

翻譯是跨文化交際的橋梁、思想啟蒙的先導(dǎo)、科技進(jìn)步的中介，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著不可估量的促進(jìn)作用。Andre Lefevere(1992) 則把翻譯看作“文化交融”(acculturation)，而R.Daniel Shaw(1998)創(chuàng)造了“transculturation”[1]這個(gè)詞匯，他把翻譯看作是一種跨文化交際，一種文化轉(zhuǎn)換的模式。在對(duì)待翻譯中怎樣處理文化差異的問(wèn)題上，一般來(lái)說(shuō)，翻譯界內(nèi)部可分成兩種對(duì)立的意見(jiàn)，即所謂“異化”(alienation)與“歸化”(adaptation)[2]?！爱惢迸烧J(rèn)為譯文應(yīng)該以原文作者或源語(yǔ)為歸宿，“歸化”派則強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該以譯文讀者或目的語(yǔ)為歸宿。研究翻譯應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，因此，本文想從20世紀(jì)50年代和90年代《傲慢與偏見(jiàn)》的兩種中譯本入手，通過(guò)對(duì)比研究揭示文化環(huán)境如何作用于譯者的翻譯策略選擇，即傾向于“歸化”還是“異化”？ 及隨著兩種文化接觸的日益頻繁，“異化”的翻譯策略是否最終會(huì)占上風(fēng)。

王科一于20世紀(jì)50年代首次把這部經(jīng)典作品翻譯成中文，而張經(jīng)浩的譯作則出現(xiàn)在40年之后的90年代。20世紀(jì)90年代是信息化時(shí)代，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)的普及，極大的豐富和改善了人們的生活方式。其時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革邁出了一大步，相應(yīng)的文化出現(xiàn)了明顯的進(jìn)步，文化融合的趨勢(shì)日益明顯。如在1995年，實(shí)現(xiàn)了一周5天工作制，周末的概念與西方完全吻合；麥當(dāng)勞連鎖快餐于1990年在深圳開(kāi)設(shè)第一家門(mén)店，隨后在中國(guó)迅速擴(kuò)張。這些表明，隨著社會(huì)的開(kāi)放和發(fā)展，中西文化之間的交流和趨同，得到了進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸。

翻譯的“文化語(yǔ)境”(cultural context)是指譯文本生成的特定的時(shí)空中特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的“文化場(chǎng)”(the field of culture)[3]。借助譯作生成的不同“文化語(yǔ)境”的解析，特別是在個(gè)案研究中凸現(xiàn)文化語(yǔ)境與翻譯的關(guān)系，揭示翻譯的發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)值得研究的領(lǐng)域。同一本著名的文學(xué)作品在不同歷史時(shí)期會(huì)反復(fù)被重譯，《傲慢與偏見(jiàn)》是英國(guó)著名小說(shuō)家簡(jiǎn)·奧斯汀的代表作，這部經(jīng)典著作不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)讀者有很大的以引力，時(shí)至今日，仍給廣大讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受，能為我們的分析提供豐富而又詳實(shí)的材料。本文將從詞匯和句法兩個(gè)層面來(lái)分析兩個(gè)譯者在較大差異的文化語(yǔ)境下的翻譯策略的基本傾向。

一、詞是句子的最小單位，最直接地反映譯者的翻譯傾向

語(yǔ)言反映文化，它不僅是文化的載體，也是不同文化交流的工具。不同文化的交流和趨同必然反映在語(yǔ)言的融合趨勢(shì)上，語(yǔ)言的融合又必然首先體現(xiàn)在語(yǔ)言的詞匯層次上?！罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，特別是詞匯，最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化，也是一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)的文化標(biāo)簽。詞是句子的最小單位，最直接地反映譯文的基本特點(diǎn)。如何選擇合適的本國(guó)語(yǔ)詞匯傳達(dá)原著的精髓才是譯者的難題。

(一)人名和地名

人名和地名是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。各個(gè)民族人和地方的命名都有很多習(xí)慣，這種習(xí)慣受到歷史、社會(huì)、民族等很多文化因素的制約，一個(gè)人和一個(gè)地方的名字通常都有一定的含義。

表1 兩譯文中的人名翻譯對(duì)照

表2 兩譯文中的地名翻譯對(duì)照

從表1和表2中可以看出，在翻譯人名時(shí)，王科一用了漢語(yǔ)名字中常用的“英”、“麗”和“萍”等，“史”和“魏”也是漢語(yǔ)中的“姓”；在翻譯地名時(shí)，王科一使用了具有漢語(yǔ)文化特色的“莊”和“屯”，這些都屬于歸化的譯法。同時(shí)也可以看出張經(jīng)浩的譯文則采用音譯的異化手法，保留了原文特色。

(二) 稱(chēng)呼語(yǔ)

在不同的文化里，稱(chēng)呼語(yǔ)展現(xiàn)了不同的內(nèi)涵和特征。中國(guó)，經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建大家庭經(jīng)常是幾代同堂，等級(jí)深嚴(yán)，稱(chēng)呼語(yǔ)形式種類(lèi)繁多。家庭是中國(guó)社會(huì)的重要基礎(chǔ)，從家庭復(fù)雜細(xì)致的稱(chēng)謂就可看出來(lái)，如英語(yǔ)中的“great father”，在不同的語(yǔ)境中，可譯為 “老爺爺、太公、祖父、曾祖爺”等等。

1.“My dear Mr. Bennet,” said his lady to him one day, “have you heard that Netherfield Park is let at last?”

王科一的譯文： 我的好老爺，尼日斐花園終于租出去了，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？

張經(jīng)浩的譯文： 親愛(ài)的，內(nèi)瑟菲爾德園已經(jīng)租出去了嗎？

2.“My dear sir,” Relied Mr. Collins, “I am particularly obliged to you for this friendly caution…”

王科一的譯文： 老長(zhǎng)輩,請(qǐng)相信我，蒙你這樣好心地關(guān)注，真叫我感激不盡。

張經(jīng)浩的譯文： 先生，請(qǐng)你相信，你這樣關(guān)心體貼，叫我萬(wàn)分感謝。

3. I do not pretend to possess equal frankness with your ladyship.

王科一的譯文： 我并不冒充我也像您老人家一樣坦白。

張經(jīng)浩的譯文： 我不敢說(shuō)與夫人具有同樣坦率的性格。

王科一譯文中的稱(chēng)呼語(yǔ)“老爺”、“太太”，與譯文中的“班府”、“盧府”具備一致的文化語(yǔ)境，讀者身臨其境，仿佛這個(gè)故事發(fā)生于同一時(shí)代的舊中國(guó)封建大家庭中。在英國(guó)家庭中，丈夫和妻子互稱(chēng)“dear”，表示親近的關(guān)系，張經(jīng)浩并沒(méi)有摻雜了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化因素，直譯為“親愛(ài)的”， 把“my good sir”, “my dear sir”, “your ladyship”則譯為“先生”、“夫人” 。隨著文化交流的進(jìn)一步加深，這已成為了現(xiàn)代中國(guó)常用的稱(chēng)呼了。受中文里“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)文化的影響，王科一更傾向譯為 “賢侄”，“老長(zhǎng)輩”, “您老人家”等等。

(三) 文化詞

文化詞是具有強(qiáng)烈的文化特征的詞匯。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，這樣的詞比比皆是，過(guò)去我們把中國(guó)農(nóng)民譯為“Chinese peasants”，而在英語(yǔ)中，這詞通常指中世紀(jì)時(shí)期未受任何教育、低俗的農(nóng)夫，西方把現(xiàn)在的農(nóng)民譯為“farmers”。通過(guò)分析譯文中的這類(lèi)文化詞，將會(huì)清晰明了地了解譯者的翻譯傾向：“歸化”還是“異化”？

1.Her indifferent state of health unhappily prevented her being in town.

王科一的譯文： 不幸她身體柔弱，不能進(jìn)京城去。

張經(jīng)浩的譯文： 可惜她身體欠佳，去不了倫敦。

2.Nothing less than the complaisance of a courtier could have borne without anger.

王科一的譯文： 到這種情形，只有像朝廷大臣那樣能夠逆來(lái)順受的人，才不會(huì)生氣。

張經(jīng)浩的譯文：見(jiàn)人這種模樣而不發(fā)作非有宮廷侍從事事逆來(lái)順受的忍耐精神不可。

3.But upon my honor, I do not.

王科一的譯文： 天地良心，我不懂得。

張經(jīng)浩的譯文： 說(shuō)實(shí)在的，我不知道。

在以上的例子中，王科一譯文中的“京城”、“朝廷大臣” 這類(lèi)文化詞，給讀者展現(xiàn)了中國(guó)皇宮的畫(huà)面，似乎遙遠(yuǎn)的異國(guó)故事實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在身邊。張經(jīng)浩則分別譯為“國(guó)王”、“倫敦”、“宮廷侍從”，保留了故事發(fā)生的真實(shí)背景。在例3中，王科一把“upon my honor”譯為“天地良心”，正印證了中國(guó)人“信天地，泣鬼神”的宗教情結(jié)，如“天地不容”，“人在做，天在看”等等已成為了中國(guó)人生活中的口頭語(yǔ)。

(四)四字結(jié)構(gòu)

漢語(yǔ)里含有豐富的成語(yǔ)，成語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的文化信息，包含著大量的文化背景，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式簡(jiǎn)練、寓意深刻、形象鮮明、表達(dá)生動(dòng)的特點(diǎn)，讀之悅目，聽(tīng)之悅耳，說(shuō)起來(lái)順口，易懂易記，因?yàn)闉槿藗兯猜剺?lè)見(jiàn)。

1.If she accepted any refreshment, seemed to do it only for the sake of finding out that Mrs. Collin's joints of meat were too large for her family.

王科一的譯文： 要是她肯在這里吃點(diǎn)東西，那好像只是為了要看看柯林斯太太是否持家節(jié)儉，不濫吃濫用。

張經(jīng)浩的譯文： 要是她答應(yīng)吃頓飯，那也僅僅為了看看兩口子吃的肉柯林斯太太是不是一塊塊切得太大。

2. It was acknowledged, however, that he was a liberal man, and did much good among the poor.

王科一的譯文：:不過(guò)大家都公認(rèn)他是個(gè)很大方的人，濟(jì)苦救貧，慷慨解囊。

張經(jīng)浩的譯文： 然而，誰(shuí)都承認(rèn)，他慷慨大方，在窮苦人中做過(guò)不少好事。

3. … and in the meanwhile may lessen the pain of separation by a very frequent and most unreserved correspondence. I depend on you for that.

王科一的譯文： 無(wú)話不談，以抒離悃，臨筆不勝企盼。

張經(jīng)浩的譯文： 無(wú)話不談，以免相互牽掛，相信你一定能這樣做。

在上例1中, 與王科一歸化的譯法“ 持家節(jié)儉，不濫吃濫用”相比，張經(jīng)浩的 “看看兩口子吃的肉柯林斯太太是不是一塊塊切得太大”更忠實(shí)于原文。在很多例子中，王科一傾向使用漢語(yǔ)的四字成語(yǔ)，如“濟(jì)苦救貧”、“慷慨解囊”、“以抒離悃”、“姑妄聽(tīng)之”，而張經(jīng)浩運(yùn)用四字成語(yǔ)的比例則少得多。

(五)口頭語(yǔ)

口頭語(yǔ)體一般用于交際雙方直接接觸的場(chǎng)合，口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，又是書(shū)面語(yǔ)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，口語(yǔ)不斷為書(shū)面語(yǔ)提供鮮活的材料促使書(shū)面語(yǔ)向前發(fā)展，從而適應(yīng)人們的交際需要?？谡Z(yǔ)具有簡(jiǎn)短明快、通俗自然、形象生動(dòng)、情感豐富的特點(diǎn)?？陬^語(yǔ)來(lái)源于生活又反映生活，包含著許多生動(dòng)形象的比喻，與民族文化關(guān)系密切，如諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、粗俗俚語(yǔ)等等，因此譯文中的口頭語(yǔ)很能反映譯者采用何種翻譯策略。

1. But he is an ugly fellow! I am glad he is gone.

王科一的譯文： 不過(guò)他是個(gè)丑八怪！ 他走開(kāi)了，我倒也高興。

張經(jīng)浩的譯文： 可是這家伙長(zhǎng)得丑，走開(kāi)些好。

2. In vain have I struggled.

王科一的譯文： 我實(shí)在沒(méi)辦法死捱活撐下去了。

張經(jīng)浩的譯文： 我再也忍不住了。

3. Elizabeth, as if intending to exasperate herself as much as possible against Mr. Darcy.

王科一的譯文: 好像是為了故意要跟達(dá)西做冤家做到底似的。

張經(jīng)浩的譯文： 伊麗莎白似乎對(duì)達(dá)西先生之壞還沒(méi)有了解透。

在以上例子的譯文中，王科一用了漢語(yǔ)中地道生動(dòng)的口頭語(yǔ)表達(dá)，如“丑八怪”，“死捱活撐下去了”，“ 做冤家做到底似的”?！皯?yīng)聲蟲(chóng)”和“冤家”同樣是漢語(yǔ)中含有文化寓意的比喻性表達(dá)。相比之下，張經(jīng)浩的譯文“長(zhǎng)得丑”， “沒(méi)有親眼看見(jiàn)”， “忍不住了”，“對(duì)達(dá)西先生之壞還沒(méi)有了解透”則是從字面上傳達(dá)了原文的意思，而避免附加了漢語(yǔ)的本土特色和感情色彩。

二、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)凸顯思維方式，間接地反映譯者的翻譯傾向

英漢民族天各一方，難免各有各的思維方式，思維和語(yǔ)言之間存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，東西方不同的思維方式必然影響著英漢語(yǔ)不同的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)。[6]因此在翻譯過(guò)程中，傾向于歸化的譯者往往會(huì)按照民族思維方式的特點(diǎn)，調(diào)整語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，以符合譯入語(yǔ)的習(xí)慣。而傾向于異化的譯者，以更為開(kāi)放的心態(tài)，以較成熟的求新求異的心理，往往直接保留原文的句子結(jié)構(gòu)，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明在中西方文化交流過(guò)程中語(yǔ)言的融合現(xiàn)象。

(一)主語(yǔ)

眾所周知，中西文化是兩種不同類(lèi)型的文化，中國(guó)文化以人本為主體，以人生為本位，即以人為中心來(lái)觀察、分析、推理和研究事物的本體型思維方式；西方文化以物本為主體，以自然為本位，比較偏重于對(duì)自然客體的觀察和研究，逐漸形成了客體型的思維方式。本體型和客體型的思維方式反映在語(yǔ)言形態(tài)上，特別是當(dāng)涉及到行為主體時(shí)，漢語(yǔ)習(xí)慣于用表示人或生物的詞作主語(yǔ)，而英語(yǔ)則常用非生物名詞作主語(yǔ)。

1.Miss Bennet's lovely face confirmed his views, and established all his strictest notions of what was due to seniority.

王科一的譯文： 一看到吉英那張可愛(ài)的臉蛋兒，他便拿定了主張，而且更加確定了他那些老式的想法，認(rèn)為一切應(yīng)當(dāng)先盡最大的一位小姐。

張經(jīng)浩的譯文： 貝內(nèi)特大小姐那副可愛(ài)的臉蛋證實(shí)了他的主意并沒(méi)有錯(cuò)，也使他認(rèn)定什么應(yīng)該由幾姐妹中居長(zhǎng)的所有。

2. …it could not dwell long on her spirits.

王科一的譯文： 可是情緒上并沒(méi)有不愉快多少時(shí)候。

張經(jīng)浩的譯文： 怒氣在心中還是不得久長(zhǎng)。

3.An invitation to dinner was soon afterwards dispatched.

王科一的譯文： 班府上不久就發(fā)請(qǐng)貼請(qǐng)他吃飯。

張經(jīng)浩的譯文： 接下來(lái)就該請(qǐng)吃飯。邀請(qǐng)發(fā)得很快。

在以上的例子中，王科一的譯文遵從了漢語(yǔ)的習(xí)慣，譯文中都用了“人”作主語(yǔ)，盡管在例1和例3中，潛在的主語(yǔ)還是“人”。張經(jīng)浩則按照原句的結(jié)構(gòu)，譯文中以非生命名詞“臉蛋、“怒氣”、“邀請(qǐng)”作主語(yǔ)。通過(guò)異化的翻譯手法，更讓讀者領(lǐng)略了英語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)，這種結(jié)構(gòu)逐漸也融入了漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)，今天的讀者似乎不覺(jué)得這種漢語(yǔ)表達(dá)結(jié)構(gòu)不倫不類(lèi)了，反而相當(dāng)自然。

(二)對(duì)偶與排比結(jié)構(gòu)

大量運(yùn)用整齊押韻的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是漢語(yǔ)修辭的特色之一，對(duì)偶與排比是漢語(yǔ)常見(jiàn)的修辭方法。從古及今，無(wú)論口頭上還是書(shū)面上，無(wú)不大量使用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)形式相同、意義對(duì)稱(chēng)的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近意思的修辭方式。排比是由3個(gè)或3個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的短語(yǔ)或句子排列在一起，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情的修辭方式。從“對(duì)偶與排比”的修辭方法看歸化還是異化，可謂一目了然。

1. …and the evening was spent in the satisfaction of an intercourse renewed after many years discontinuance.

王科一的譯文： 這一晚過(guò)得真有意思，正所謂：連年怨闊別，一朝喜相逢。

張經(jīng)浩的譯文： 夜晚與闊別多年的朋友開(kāi)懷暢談，過(guò)得好不愉快。

2.You refuse to obey the claims of duty, honor, and gratitude.

王科一的譯文： 你完全喪盡天良， 不知廉恥， 忘恩負(fù)義。

張經(jīng)浩的譯文： 你也不知什么是名分，名聲，感激了。

3. She began at length to recover, to fidget about in her chair, get up, sit down again, wonder, and bless herself.

王科一的譯文： 于是在椅子上坐立不安，一會(huì)兒站起來(lái)，一會(huì)兒又坐下去，一會(huì)兒詫異，一會(huì)兒又為自己祝福。

張經(jīng)浩的譯文： 好不容易她才開(kāi)始動(dòng)彈，先在椅子上不得安穩(wěn)，后來(lái)站了起來(lái)，站了站又做下，感慨著，慶幸著。

從以上的例子中可以看出，為了句子結(jié)構(gòu)平衡、增強(qiáng)氣勢(shì)、強(qiáng)化音韻，王科一用了“連年怨闊別，一朝喜相逢”；“ 喪盡天良， 不知廉恥， 忘恩負(fù)義”的對(duì)偶句來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，又用了排比句“一會(huì)兒站起來(lái)，一會(huì)兒又坐下去，一會(huì)兒詫異，一會(huì)兒又為自己祝?！睆?qiáng)調(diào)了內(nèi)容，比原文增添了更多的感情色彩，而張經(jīng)浩的譯文則清楚地再現(xiàn)了原文的語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)。

三、結(jié)論

由此可見(jiàn)，在不同時(shí)期，王科一和張經(jīng)浩在翻譯同一英文作品時(shí)采用了不同的翻譯策略，不同的譯作透露出了兩位譯者不同的翻譯基本傾向：前者基本上采納以譯文讀者或目的語(yǔ)為歸宿的原則，而后者則選擇以原文作者或源語(yǔ)為歸宿的原則。當(dāng)然，譯者在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，永遠(yuǎn)只采用一種方法或遵循一種原則是不現(xiàn)實(shí)的。[4]因此，也不可能有任何譯者在一本譯作中只完全采用一種翻譯策略：“歸化”或“異化”，通常是既有“歸化”又有“異化”。

事實(shí)上，所有翻譯文本都是在一定的“文化語(yǔ)境”中生成的。在整個(gè)翻譯的實(shí)踐中，文化語(yǔ)境一直處于不斷的變化的過(guò)程中。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展和信息的廣泛傳播，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、教育和科技等領(lǐng)域的交流與合作日益擴(kuò)大，國(guó)家和民族之間的交往和接觸日益頻繁，推動(dòng)著各民族文化之間的相互滲透和交流，加速了不同文化的融合與趨同。語(yǔ)言是文化的載體和交流的工具，文化的趨同必然會(huì)直接反映在語(yǔ)言的融合趨勢(shì)上。西方名言“Time is money”，過(guò)去歸化譯為“一寸光陰一寸金”，而現(xiàn)在更常見(jiàn)的譯法是“時(shí)間就是金錢(qián)”。當(dāng)年錢(qián)鐘書(shū)先生曾戲稱(chēng)“中外合語(yǔ)”的現(xiàn)象為“牙縫中夾菜葉子”，讓人感到不雅不潔。[5]但時(shí)過(guò)境遷，近日的合語(yǔ)似乎說(shuō)者順口，聽(tīng)者順耳，如“CT掃描”、“KTV包房”、“GDP增長(zhǎng)”等等?？梢?jiàn)，文化的逐漸融合與趨同必然影響了語(yǔ)言的使用和表達(dá)。

隨著文化融合的進(jìn)一步發(fā)展和深化，讀者將會(huì)更容易更自然地接受異域文化，譯者也將會(huì)越來(lái)越有可能遵循以原文作者或源語(yǔ)為歸宿的“異化”翻譯策略，并最終會(huì)超越“歸化”。由此可以斷定，“異化”和“歸化”，作為翻譯策略或手段，不是矛盾對(duì)立的，而是互為補(bǔ)充的。[6]概括地說(shuō)，不管時(shí)代怎么發(fā)展，翻譯離不開(kāi)“異化”和“歸化”，兩者同時(shí)并存，缺一不可。通過(guò)比較同一作品不同時(shí)期的譯本來(lái)研究不同時(shí)期譯者的文化語(yǔ)境與翻譯策略之間內(nèi)在聯(lián)系，是一個(gè)很有意義的翻譯與文化的課題。它將有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)到不同時(shí)期譯者所置身的文化形態(tài)因素影響著譯者選擇何種翻譯策略的基本傾向。

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