薛冬雪，鄒本旭

(1．遼寧大學馬克思主義學院，遼寧沈陽 110036;2.沈陽體育學院學生工作部，遼寧沈陽 110102; 3.沈陽體育學院社會體育學院，遼寧沈陽 110102)

馬克思的休閑觀與我國休閑體育發(fā)展趨向

薛冬雪1，2，鄒本旭3

(1．遼寧大學馬克思主義學院，遼寧沈陽 110036;2.沈陽體育學院學生工作部，遼寧沈陽 110102; 3.沈陽體育學院社會體育學院，遼寧沈陽 110102)

通過文本與現(xiàn)實相結合、邏輯與價值相結合、比較與分析相結合的研究方法，探討馬克思休閑觀的實質(zhì)及對我國休閑體育未來發(fā)展之影響。馬克思的休閑思想體現(xiàn)在對“現(xiàn)實的人”及其生存樣態(tài)的關切、對資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動的批判、對共產(chǎn)主義社會人的自由自覺活動的無限憧憬中。馬克思休閑思想中自由時間、生態(tài)思想、道德約定、自由全面發(fā)展為我國休閑體育未來發(fā)展提供了哲學前提、經(jīng)濟學制約、倫理限度及人本終極關懷。

馬克思休閑觀;休閑體育;自由時間

馬克思的休閑概念最初是隱喻在勞動的對立面之中的。勞動作為人類最基本、最重要的存在方式及活動表現(xiàn)，貫穿于馬克思實現(xiàn)人類的自由和解放的全部理論過程。馬克思以勞動的性質(zhì)為標尺，對前資本主義社會生存為目的、資本主義社會生產(chǎn)為目的、共產(chǎn)主義社會自由為目的勞動的界定的同時，完成了勞動與休閑的分離、對立和統(tǒng)一的關系變遷的論述，從而使勞動與休閑共同成為馬克思關于人的自由全面發(fā)展思想的兩個內(nèi)在邏輯起點。馬克思的休閑觀實質(zhì)是，勞動是休閑的基礎前提，勞動為休閑創(chuàng)造了可能性，休閑是勞動的發(fā)展目標，人們在自由自覺的勞動中體驗休閑，勞動最終會成為休閑的具體形式，人們在休閑中從事自由自覺的勞動，人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)在勞動與休閑的對立統(tǒng)一中得到充分完美的展現(xiàn)。自由時間—自由自覺的活動—人的自由而全面的發(fā)展是馬克思休閑觀的理論形成軌跡，馬克思的休閑觀為我國的休閑體育發(fā)展提供了理論指南。

1 自由時間的存在與利用——休閑體育存在的哲學前提

自由時間是馬克思休閑理論的核心概念。異化理論是馬克思哲學批判和主體性實現(xiàn)的起點。在馬克思的休閑觀中，自由時間是休閑的外在保障，異化的揚棄是休閑的內(nèi)在前提。休閑體育中的休閑是指從勞動時間脫離出來的可自由支配的時間，體育是從勞動中掙脫的非謀生的和對身體進行全面鍛煉的活動。因此休閑體育與馬克思的勞動理論、勞閑觀淵源相關。

1.1 社會生產(chǎn)力的提高是休閑體育發(fā)展的物質(zhì)基礎

“物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件”［1］。休閑體育的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會進入的豐裕時代的標志，在被謀生勞動所困擾的前資本主義或資本主義階段，休閑只是統(tǒng)治階級或資本家才享有的特權，因為在物質(zhì)生產(chǎn)相對落后的階段人們的時間與精力都耗費在如何能夠吃飽穿暖等基本的生活需要方面，休閑被認為是一種浪費，是有悖社會文明的不道德行為，而體育則因為其身體性活動的特點被超負荷的勞動的艱辛所遮蔽，在除了維持基本生活需要所耗費的時間之外，除少數(shù)特權人之外，幾乎沒有勞動者擁有生產(chǎn)勞動以外的時間，當然也就沒有人會犧牲本該用在勞動上的體力去從事可笑的、沒有養(yǎng)家糊口功能的、生產(chǎn)勞動以外的活動。因此，在生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的社會條件下，休閑體育是被排除在大眾生活之外的，是沒有自身存在和發(fā)展的社會基礎的。

只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會積累了豐厚的物質(zhì)財富、人們擺脫了基本生存條件的困擾的基礎上，也就是在馬克思所說的必要勞動終止的自由王國里，強制性勞動的束縛消失，充裕雄厚的物質(zhì)基礎使得人們得以在必要勞動時間之外擁有了可以選擇的自由時間，人們才可能將自己支配的時間利用成自己想要從事的事情，但是由于生產(chǎn)力的提高是用不斷更新的科學技術、不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)機械化、智能化換來的，物質(zhì)生產(chǎn)基礎又從負面給休閑體育帶來了新的機會，一方面改變了人們的勞動形態(tài)，另一方面快速的生活節(jié)奏、持續(xù)高強度運作、激烈的社會競爭等來自現(xiàn)代社會的壓力催生出很多“現(xiàn)代文明病”，人們渴望以休閑體育的方式來消弭現(xiàn)代社會的生活方式帶給自身的身心的傷害，休閑體育在資本增殖、財富增長的商品世界中成了人們逃離物質(zhì)誘惑、抗拒身體退化、追求心靈寧靜的一劑良藥。休閑體育作為一種新的體育形態(tài)，在小康社會必將得到大力發(fā)展［2］。

對于個人來說可以超越一定的物質(zhì)條件，依靠內(nèi)心的豐富追求去享受休閑體育帶來的精神享受。但是就一個民族、一個國家來說，只有具備了十分成熟的物質(zhì)條件，才能實現(xiàn)全民共同開展和享受休閑體育。對于國家來說物質(zhì)基礎是休閑體育的必要前提，這也是馬克思休閑觀的主要內(nèi)容。

1.2 自由時間的獲得是休閑體育存在的時空基礎

時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。［3］自由時間是馬克思休閑觀的主線，自由時間的獲取是馬克思批判資本主義私有制生產(chǎn)方式的維度，是馬克思建構共產(chǎn)主義社會形態(tài)的標尺，是人之為人的外部性條件，是人的解放與發(fā)展的標準。在休閑體育中自由時間是前提，因為無論國內(nèi)外學者如何界定休閑體育的概念，休閑體育都是在休閑的前提下開展的，休閑的時間一定是與必要勞動時間相對應的是自由時間。馬克思通過對“自由時間”的論述表達出休閑對人的生存發(fā)展的意義和價值。馬克思“自由時間”的概念源于對工人勞動狀態(tài)的批判，對資本侵蝕工人自由時間的批判，馬克思從人的本質(zhì)的豐富性、全面性的角度提出，休息時間是個人維持生理需要的時間，而自由時間則是工人用于自身發(fā)展的時間也就是休閑時間，休閑時間的獲得一方面可以掙脫資本家對工人的自由時間的強取豪奪，“在一方產(chǎn)生剩余勞動時間，同時在另一方產(chǎn)生自由時間。”［4］從馬克思自由時間的屬性來看，自由時間是“用于消費產(chǎn)品”或“用于從事自由活動”的時間，“消費產(chǎn)品時間”是相對于必要勞動時間提出的，是生產(chǎn)外的自由，是生存層面的自由時間;“從事自由活動”的時間是相對于個體的心愿與心境而言的不是從事強制性活動的時間，是強制外的自由，是發(fā)展層面的自由時間。在馬克思的論述中尤其指分享人類文化成果、發(fā)展自由個性、從事科學研究等自由自覺活動的根本保障:“是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展。［5］”馬克思通過對自由時間的來源、屬性、功能的論述，為人類規(guī)劃了共產(chǎn)主義新世界的瑰麗藍圖，在人人擁有自由時間的共產(chǎn)主義社會里，每個人的勞動不受分工的限制，可以根據(jù)自己的心愿選擇自己的活動:“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］馬克思對自由時間里人類行為的描述與休閑中的體育如出一轍，自由時間中的自由自覺的活動與休閑中的體育在功能上恰有異曲同工之妙。

1.3 人駕馭自由時間的理性能力是休閑體育開展的主體基礎

自由時間為人的自由全面的發(fā)展提供了可能性，而能否實現(xiàn)自由全面的發(fā)展關鍵在主體的選擇，如前所述，自由時間既可以是用來消費的時間，也可以是從事自由自覺活動的時間，所以只有自由時間是不夠的。人是一種具有多種存在狀態(tài)的存在物［7］，人的自由全面發(fā)展是一個連續(xù)的、動態(tài)的、多樣的過程，其中就包括人的體、智、德等多方面的發(fā)展，在自由時間里人可以充分享受與大自然、與社會、與他人的和諧共融，并利用相互之間的關系的發(fā)展為個人的發(fā)展儲備條件。在馬克思的休閑觀中，休閑是人的自由全面發(fā)展的過程，是個體有限性和超越性的統(tǒng)一、物質(zhì)文明和精神文明的共存、是自然性和社會性的平衡。在存在層面表現(xiàn)為超越動物的理性意識，是人所特有的不斷超越性的自由活動，主體根據(jù)自身需要在與外界的互動中所做出的自由選擇、創(chuàng)造、生成。從發(fā)展層面來看，休閑更注重發(fā)展自我的精神的體驗和享受、提升和創(chuàng)造，盡管并不直接反映為有形結果，但是對人的發(fā)展必需又重要，正如馬克思在論述香檳酒與聽音樂哪個對人來說更有意義一樣，教育、社會交往、政治活動、科學藝術等等對于人類的發(fā)展比面包的作用更突出。

從主體角度看休閑本身就是個人體驗，是人的情感、道德等與所處環(huán)境的交流、融合、互動，是高于物質(zhì)享受的心境和諧。馬克思曾經(jīng)以在閑暇時間喝香檳酒或聽音樂為例，說明選擇聽音樂對人類來說意義更為重大，也就是說馬克思的對自由時間的利用更強調(diào)精神上的自由與超脫，從經(jīng)驗的生活中、形下的感性活動中彰顯出超驗的、形上的維度;馬克思把自由時間理解為可自由支配就帶著主體性的色彩，可自由支配一定是人的選擇，其中就突出強調(diào)了人的多種選擇性的可能，既可以是積極的行為選擇，也可以是消極的行為選擇，作為主體性的人的理性在自由時間里的主宰地位清晰呈現(xiàn);馬克思的自由時間的另外一層含義是供人們自由發(fā)展的時間，作為社會的個人的發(fā)展當然主要包括個人接受教育、發(fā)展智力、人際交往、行使權力、履行義務等，當然也包括身心鍛煉的休閑體育。因為人在休閑體育中體驗與享受到的正是作為社會主體的人的生存價值、生命的意義和精神超越。

1.4 異化體育的揚棄是休閑體育未來的社會客觀基礎

異化這一概念源于黑格爾，馬克思對異化概念在現(xiàn)實性的解讀的基礎上實現(xiàn)了理論的超越。異化簡言之就是指人自身的發(fā)明創(chuàng)造反過來以一種獨立的異己力量奴役人。因此只有擺脫了體育的異化休閑體育才能在正常的軌道上良性發(fā)展。體育的異化主要表現(xiàn)在體育的工具化。體育也是一個歷史性的范疇，在不同的歷史階段體育承擔的社會職能是不同的，但有一點是共同，那就是體育史對人的生存發(fā)展的生理載體服務的是永遠擔負強身健體的社會功能的。在未分化的原始社會體育的作用表現(xiàn)在通過與威脅人類生存的自然界及動物的抗爭、搏斗與勞動共同完成的人類的謀生需要，所以說原始社會的體育是原始的低級的但卻是人本的體育;而階級誕生以后體育就異化成了統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行精神奴役和階級壓迫的工具，體育的價值取向已從原始的人類生存目的轉(zhuǎn)向至軍事、戰(zhàn)爭、政治功能，在資本主義社會中作為統(tǒng)治階級的資本家雖然也很重視自身及工人的身體，而其實質(zhì)也不過是為了能夠更好地實現(xiàn)資本的增殖，因此體育間接地在為資本服務;在體育為資本服務的階段體育的經(jīng)濟價值已初露端倪，到了全球化的當代體育的異化尤為明顯，被人們推向了國家民族精神的競賽、企業(yè)團體商業(yè)利益的競爭、個人追求功名利祿的角逐，體育的附屬功能變成了主要功能，政治價值、經(jīng)濟價值高于人本價值，多功能的完美性被功利化的習慣思維所掩蓋，五花八門的經(jīng)濟丑聞屢見不鮮，如此林林總總的體育異化與休閑體育的本質(zhì)是格格不入的，唯有消除對體育的異化才可以為休閑體育的發(fā)展清除路障，以實現(xiàn)其休閑體育開放、和諧的環(huán)境和全民的公平的參與權利，人們自愿、自由、自主的選擇強身健體、陶冶情操的活動本質(zhì)。

2 要素稟賦理論與比較成本優(yōu)勢——休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟模式制約

2.1 自然:自然資源稟賦來自自然的約束

自然對人類生存和發(fā)展的積極作用在馬克思的自然觀中表達得淋漓盡致，從人類財富第一來源，到人化自然給人類帶來的無窮生產(chǎn)資料，再到生態(tài)倫理思想都表明馬克思對自然與人的關系的重視。休閑體育的休閑中就包括人與自然的交流互動，人的休閑是在自然中的休閑，體育是以自然為基礎的體育，體育對場地器材的要求無不來自自然。因此，自然資源是休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件和物質(zhì)基礎，直接影響休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在休閑體育的產(chǎn)業(yè)結構的形成和演變的過程中自然稟賦提供的氣候、地理、植被等條件為休閑體育的誕生提供了可能。我國是個幅員遼闊的多氣候條件的國家，自然條件存在明顯的區(qū)域差別，可能的休閑體育載體包括可發(fā)展登山運動高原山峰、帆船劃艇的江湖河流、沖浪滑翔的海浪海域還有適合其他休閑體育的草原、雪場等這些自然天成的豐富的自然資源要素為我國休閑體育活動的開展提供了基礎物質(zhì)載體。

盡管科學技術的進步在一定程度上彌補了自然資源的限制，出現(xiàn)了以人工的設施代替自然條件，但是其造價成本則不敢恭維，所以休閑體育的發(fā)展還要考慮到成本問題。比較成本優(yōu)勢理論在休閑體育的發(fā)展中直接影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標和實施戰(zhàn)略步驟。尤其是我國目前處于并不發(fā)達的經(jīng)濟狀態(tài)，各地區(qū)在發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)時一定考慮到不同的自然資源稟賦的充分利用，依此作出有利的政策或投資的調(diào)整，而不能為了跟風或政績盲目地求全求大。因此在考慮休閑體育產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展時一定要在要素成本理論與比較成本優(yōu)勢理論的指導下科學制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2.2 社會:經(jīng)濟存量、公共設施及商品的供應

馬克思在講到世界是歷史的產(chǎn)物時說:“每一代都立足于前一代的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往［8］?！眹一虻貐^(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)布局也同樣具有歷史繼承性。休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應充分利用與發(fā)揮已有的社會資本存量優(yōu)勢調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構的。根據(jù)所在地區(qū)歷史遺留下來的產(chǎn)業(yè)資本存量，結合區(qū)域特色文化和技術資本及人力資源資本存量等，進行休閑體育產(chǎn)業(yè)的投資。公共設施條件和商品供應較好的地區(qū)，也是休閑體育產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展的外部性保障。公共設施中交通運輸條件和信息條件對休閑體育發(fā)展的影響較大。交通條件是休閑體育產(chǎn)業(yè)進行對外物質(zhì)交流和人員往來的基礎條件，交通條件越是優(yōu)越休閑體育發(fā)展、更新的就越便捷迅速;信息包括越及時準確的地區(qū)，由于方便快捷的物流、人流，對區(qū)域休閑體育產(chǎn)業(yè)布局十分有利。信息條件對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用不言自明，無論是政府層面的政策、法規(guī)信息、金融信息，還是市場方面的產(chǎn)品信息、價格信息，抑或是人力資源方面的技術信息、就業(yè)信息等信息的及時、暢通、便捷都將為休閑體育產(chǎn)業(yè)布局的發(fā)展起到節(jié)約投資成本、縮短建設周期，提高經(jīng)濟效益的作用。商品的供應也是休閑體育發(fā)展的一個影響因素。商品的供應受地區(qū)經(jīng)濟、文化等方面的影響，商品的生產(chǎn)受地區(qū)技術水平、原材料資源及人們利用自然的能力等方面的影響。隨著商品生產(chǎn)工藝的提高、技術的進步、效益的增長，休閑體育產(chǎn)業(yè)成本降低，休閑體育產(chǎn)業(yè)布局中的時空障礙被消除，產(chǎn)業(yè)布局的更趨于合理，可達到事半功倍的效果。

2.3 市場:供求關系、價格杠桿、競爭力

產(chǎn)品的市場需求容量是發(fā)展休閑體育產(chǎn)業(yè)應首先考慮的因素，按照馬克思的供求與價格的關系:“如果產(chǎn)品量超過這種需要，商品就必然會低于他們的市場價值出售……那么另一方面市場價值調(diào)節(jié)供求關系?！保?］供求關系直接決定產(chǎn)品的價格與生產(chǎn)的數(shù)量，以避免產(chǎn)品積壓、重復布局、重復建設帶來的損失。尤其是觀賞性休閑體育因其所具有的生產(chǎn)消費同時性，對于市場需求量的預算及計劃的要求程度更高。因此，在休閑體育的項目選擇、投資、建設等方面都要首先考慮消費水平、開發(fā)程度以及資源配置情況等影響市場需求的因素對休閑體育產(chǎn)業(yè)的影響。只有充分了解市場、掌握現(xiàn)有生產(chǎn)供應能力和潛在的供應能力，才能形成合理的休閑體育產(chǎn)業(yè)布局結構。價格是調(diào)節(jié)市場供需關系和商品交換數(shù)量的杠桿。市場價格直接影響休閑體育的產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。價格體現(xiàn)出國家宏觀調(diào)控和產(chǎn)品的區(qū)域差異對產(chǎn)業(yè)布局的影響，合理的價格對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用，反之，則嚴重影響產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須進行積極的調(diào)整。產(chǎn)業(yè)的競爭實力決定了產(chǎn)品是否能夠以最短的路線、最少的時間、最低的成本進入市場的合理區(qū)位。競爭可以促進休閑體育產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化協(xié)作和合理集聚競爭實力強則能占據(jù)有利地位，推動休閑體育產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。

因此在休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要充分考慮自然因素、社會因素、市場因素對產(chǎn)業(yè)的影響，并結合地區(qū)實際進行合理的統(tǒng)籌規(guī)劃。

3 休閑觀的責任踐行——休閑體育科學發(fā)展的保障

3.1 政府責任:休閑體育發(fā)展的宏觀調(diào)控

休閑體育是提高人民生活質(zhì)量的重要平臺，是每個公民向往的生活狀態(tài)，政府應致力于體育休閑公共文化的營造，政府的宏觀調(diào)控是休閑體育發(fā)展的有力保障，對休閑體育的總體規(guī)劃布局、相關法規(guī)政策的出臺、公平的休閑體育市場秩序的維護是服務型政府的目標與任務?？傮w規(guī)劃布局包括對休閑體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分布、產(chǎn)業(yè)結構、發(fā)展的數(shù)量質(zhì)量以及投入產(chǎn)出等進行宏觀管理，使休閑體育建設平衡發(fā)展使全社會不同年齡、不同階層、不同群體的大眾，尤其是弱勢群體的休閑體育的權利都能實現(xiàn)。在制定相關法規(guī)政策方面政府應全面制定能夠推動休閑體育發(fā)展的投資政策、金融政策、財政稅收政策等。對不同類型的休閑體育組織進行分類指導，對于公益性休閑體育組織政府要給予適當政策傾斜，確保其公共休閑體育服務的質(zhì)量和效率。政府在干預休閑體育發(fā)展中應扶持和引導休閑體育市場的發(fā)育，首先依靠法規(guī)、制度等方面的保障，通過立法和執(zhí)法及行政管理維護休閑體育市場秩序，另外運用相關的理論、知識、信息等協(xié)助休閑體育市場發(fā)展，利用政府公權力的強制性優(yōu)勢對不文明的市場行為進行行政干涉，引導休閑體育企業(yè)的經(jīng)營活動符合公共利益目標。

此外，政府還應利用媒體等宣傳手段倡導科學文明的休閑體育觀念，營造良好的多種休閑體育的社會環(huán)境，通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力提高人民生活水平，為全民創(chuàng)造更多的自由時間，同時加大休閑體育公共設施的投入，為全民休閑體育發(fā)展創(chuàng)造條件。

3.2 企業(yè)責任:兼顧經(jīng)濟效益與社會責任

由于休閑體育與自然界關系密切，尤其是休閑體育項目開發(fā)受到自然界的決定性限制，因此休閑體育企業(yè)在履行社會責任時主要是維護生態(tài)的倫理責任。首先來看我國休閑體育開發(fā)面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)，對于我國這樣的人口大國來說，休閑體育的人均資源的需求與實際占有之間缺口很大，而且區(qū)域發(fā)展極不平衡;利益主體生態(tài)意識淡薄，在休閑體育項目開發(fā)與利用過程中功利化的非理性傾向十分突出，部分開發(fā)企業(yè)只注重經(jīng)濟效益，某些地方政府官員只關心政績，大多群眾并不關心生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展;企業(yè)經(jīng)營不規(guī)范，部分企業(yè)為了追求經(jīng)濟效益而不顧自身的承載量，無限制地接待休閑體育客戶造成對當?shù)刭Y源的過度開發(fā)、居民生活環(huán)境的破壞，使得生態(tài)休閑體育無法實現(xiàn)。

休閑體育的一個重要目標就是實現(xiàn)人與自然的和諧相處，對休閑體育主體來說自然不再是掠奪和消費的對象，自然以其自身的博大、清新、美好走進人的心靈世界，成為“人的無機身體”。自然作為休閑體育的財富來源，理應受到相關企業(yè)的高度重視，企業(yè)注重效益無可厚非但是也不能為了利益而去傷害自然界的生命，自然界的動植物同人一樣，享有合法的生存權利，人的蓄意捕殺、惡意破壞、任意掠奪都是違法的、不道德的。

休閑體育的發(fā)展刺激大眾消費、推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，體育用品的生產(chǎn)明顯向休閑方向發(fā)展［10］。擴大內(nèi)需這是其積極的一面，但是企業(yè)不可以迎合大眾對休閑體育需求擴大的現(xiàn)實狀況和消費心理而誘導其過度消費，一方面夸大其實的宣傳和虛假的廣告對消費者來說是欺騙，有悖商業(yè)倫理，另一方面無節(jié)制消費的后果是對人類賴以生存的家園的毀壞。

3.3 個人責任:建構休閑體育倫理

休閑體育以其自身的積極特質(zhì)把陷入低級庸俗的休閑方式中的個體解脫出來，把被籠罩在消費彌漫的物化社會中的個體解脫出來，把無法正確對待感性體驗與理性享受的個體從迷茫中解放出來，但是休閑體育的休閑也并不是無節(jié)制的休閑，“休閑的自由是一種成為狀態(tài)的自由，是在生活規(guī)范內(nèi)做決定的自由空間?！保?1］休閑體育證明了對于萬物之靈的理性人類來說有了面包之后更需要陽光和真理。然而不盡人意休閑體育倫理失范仍不鮮見。首先，休閑體育消費奢侈化。休閑體育目的在于在自由支配的時空里以輕松自在的心態(tài)通過肢體活動達到自我的提升，因此其效果與消費并無直接關系，但是在消費主義盛行的社會背景下，本來作為休閑體育手段的的消費反過來成了人們追求的目標，主體反倒成了被占有和消費欲望所駕馭和支配的盲目的自然的存在。其次，休閑體育行為功利化。休閑體育有時被作為實現(xiàn)個體利益的工具，被休閑體育者由于擁有某種權利享受免費休閑體育資格，還有的為了自身或所在單位的利益為某些具有權力者辦休閑體育卡，或以高檔昂貴的高消費休閑體育項目作為賄賂的手段。最后，休閑體育目的異化。休閑體育由于其高成本受現(xiàn)實生活中個體的經(jīng)濟狀況的制約，例如高爾夫、摩托艇等被認為是有錢階層的象征。休閑體育的目的被符號化的身份、地位、財富等遮蔽，只有重視精神生活的休閑才不會失落于物質(zhì)與符號的控制中。

4 人的自由全面發(fā)展——休閑體育發(fā)展的人本旨歸

馬克思關于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵包括:首先，人的能力自由發(fā)展，從人的類本質(zhì)來看，人是具有自由自覺活動能力的主體，活動的主要方式就是勞動，人是在與外界的對象性活動中確證人的類本質(zhì)人的社會關系的發(fā)展及人的自由個性的發(fā)展;其次，人的關系的全面發(fā)展，人是社會的人，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和?！保?2］社會關系包括人與自身、人與自然、人與他人之間的關系，也包括個體在社會中的經(jīng)濟關系、倫理關系、生活關系等等，社會關系使人變得豐富而全面;最后，人的個性的自由全面發(fā)展，個性指的是人高于其他動物的理性思維能力，是人之為人的特殊性，包括人的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等，人的個性的發(fā)展是人的發(fā)展的最高級表現(xiàn)形式。

4.1 人的能力的發(fā)展在休閑體育方面應表現(xiàn)為對人的自然本性的關注

人的身體是人的自然本性，人的身體是人的各種行為及能力的載體，良好的身體狀況是人存在的物質(zhì)基礎。休閑體育應積極關注人的身體的發(fā)展及身體素質(zhì)的提高。尤其在現(xiàn)代社會，由于人的生產(chǎn)、生活方式的變化，使得人們在工作或生活中生理能力鍛煉的機會很少，尤其是從事理論或科學研究的工作人員，更需要身體鍛煉的機會。身體的發(fā)展伴隨人類出現(xiàn)的歷史，在古希臘時期人們就以體育的形式來對抗文明中的退化，體育是人的自然能力提升的最好途徑，唯有健康的體魄才能從肉體上阻抗來自外界的侵犯。健康的身體是人的社會關系發(fā)展及個性發(fā)展的基礎，具有頑強生命力的個體才能積極應對當今這個飛速發(fā)展而又充滿挑戰(zhàn)的世界，才能有效地對抗人類的背離與退化，因此休閑體育的實質(zhì)與基本任務也是使個體能夠在輕松和諧的沒有壓力的自然狀態(tài)下通過身體活動實現(xiàn)的人的體質(zhì)的增強與精神上的享受與提升。休閑體育中應始終關注人的自然身體對人的自由全面發(fā)展的基礎作用。

4.2 人的關系的發(fā)展在休閑體育中應表現(xiàn)為人與自然、社會、他人的主體間性的和諧互動

人的關系表現(xiàn)的是人的社會性，休閑體育其實也是人的社會化的過程。人與自然之間的關系的全面、豐富、完整、自由直接影響人與社會的關系、人與他人的關系，因此歷史上無論人與自然界是依附關系、利用關系或是對立關系，在倫理的終端都要形成自然界和諧共處的統(tǒng)一關系。唯有此，才能保證人類的生命來源和生活資源，才能保護人的無機生命。休閑體育要利用項目與環(huán)境的結合、人與環(huán)境的交融來克服那種將精神和物質(zhì)割裂、人類和自然分離、靈魂和肉體對立的荒謬的反自然的論調(diào)，培養(yǎng)人們敬畏自然、熱愛自然、保護自然的態(tài)度，通過遵循“自然主義”合規(guī)律性生產(chǎn)和尊重“人道主義”合目的性利用，來實現(xiàn)人與自然的和諧共生。雖然人與自然的關系是基礎，但是人終究是社會的人，正如馬克思所說:“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。”［13］人的存在是社會關系的存在，人的發(fā)展也應該是社會關系的發(fā)展，豐富、全面性社會關系為人的全面發(fā)展提供可能，人的全面發(fā)展反過來又表現(xiàn)為人的社會關系的全面發(fā)展，二者是共存的而且是同步的。休閑體育在的總體規(guī)劃、具體實施過程中應充分考慮各種培養(yǎng)人的社會關系的因素，實現(xiàn)其培養(yǎng)人的社會關系的功能。

4.3 人的個性的發(fā)展在休閑體育中應表現(xiàn)為人作為理性存在的價值追求

人的個性的發(fā)展是一個寬泛的綜合的概念，這里主要指人類的理性價值追求，即作為精神存在的個體應具備的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等。休閑是人的存在的組成部分，一般意義是指兩個方面:一是消除體力的疲勞;二是獲得精神上的滋養(yǎng)［14］。人的自然存在是人的第一生命，是人的存在基礎，人的精神存在是人的第二生命，是超自然的存在，是人的發(fā)展的高級表征，人的精神存在決定了人的能動性、創(chuàng)造性、超越性，是人的全面發(fā)展的終極表現(xiàn)。人的個性的發(fā)展表現(xiàn)為在對象性活動中不斷創(chuàng)造文化—精神的向度的存在意義，彰顯人的生命本質(zhì)所特有的價值維度。由此可見，馬克思的人的自由自覺活動不是通過外在的物質(zhì)條件或客觀事實表現(xiàn)出來的，而是人通過自己的創(chuàng)造性的活動產(chǎn)生的情感體驗，通過對自然的超越達到的自我實現(xiàn)，通過主體間交流實現(xiàn)的人格尊嚴的確立，這些才是理性的人的應實現(xiàn)的發(fā)展價值，才能凸顯人的自由本質(zhì)。休閑體育要承載的是人在自然的、和諧的境界中實現(xiàn)的自我解放與完善，追求的是在回歸中超越，在寧靜中提升，在和諧中發(fā)展，將理想與現(xiàn)實在心靈深處統(tǒng)一融合，在體驗自我、塑造自我、完善自我的過程中實現(xiàn)人的生存價值、享受權利和發(fā)展功能。

由上不難看出，馬克思的休閑觀是勞動基礎上的休閑，是勞動與休閑的統(tǒng)一;是自然狀態(tài)下的休閑，是自然與社會的融合;是人本導向的休閑，是主體與倫理的并存。馬克思休閑觀以其對現(xiàn)實的人的終極關懷為休閑體育主體發(fā)展的自然性、社會性、價值性指明了方向。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:5．

［2］徐 佶．新的體育視角:休閑體育——兼論休閑體育與群眾體育、大眾體育、社會體育的關系［J］．廣州體育學院學報，2006 (3):24．

［3］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979: 532．

［4］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979: 216．

［5］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956: 416．

［6］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960:37．

［7］馮 霞．人學視野中的人文體育觀研究［D］．廣州:華南師范大學，2004．

［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:76．

［9］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995: 202．

［10］袁建國，董永利，王建議．休閑體育促進體育用品業(yè)發(fā)展研究［J］．北京體育大學學報，2009(10):12．

［11］約翰·凱利．走向自由——休閑社會學新論［M］．趙冉譯．昆明:云南人民出版社，2000:20．

［12］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:4．

［13］馬克思．資本論(第l卷)［M］．北京:人民出版社，2004:10．

［14］馬惠娣．休閑與體育的文化淵源及現(xiàn)代意義［J］．上海體育學院學報，2010(1):1．

Marx’s Leisure Viewpoint and Leisure Sports Development Trend in China

XUE Dongxue1，2，ZOU Benxu3
(1．Marxism College，Liaoning University，Shenyang 110036，Liaoning，China;
2．Student Affairs Department，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China;
3.Social Sports School of Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China)

This article’s Research methods are to combinate text and reality，logic and value，comparison and analysis，to explore the essence of of Marx’s idea of leisure and its impaction on development of leisure sports in China．Marx’s thought of leisure manifests in his concern of“the reality person”and their survival state，to critique the Capitalist mode of production under the labor alienation，to expect the communist person’s freedom and aware activity．Marx’s leisure thought of free time，ecology thought，moral agreement，free and all-round development will help leisure sports in our country develop in four aspects:the philosophy premise，the economic restriction，ethics limit and human this ultimate concern．

Marx’s leisure viewpoint;leisure sports;free time

G80－05

A

1004－0560(2011)06－0040－05

2011-10-20;

2011-11-16

2011年度遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展課題(2011lslktjjx－83):遼寧省休閑體育俱樂部產(chǎn)業(yè)化發(fā)展存在問題及對策研究。

薛冬雪(1975－)，女，副教授，碩士，主要研究方向為馬克思主義基本原理。

責任編輯:劉紅霞

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