袁同凱

（南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系，中國(guó) 天津 300071）

一、引言

在老撾，Lanten人是老松族 （Lao Soung）的一部分，屬苗瑤語系、勉門語支。Lanten人有自己的語言，像苗、瑤和賀人 （漢人）一樣，他們來自于中國(guó)，其傳統(tǒng)文化、宗教信仰、語言以及日歷即是最好的佐證。而且，瑤人和Lanten人是本語支中惟一保留漢字的族群，但現(xiàn)今能夠識(shí)讀漢字的人已經(jīng)不多了。根據(jù)Schliesinger的研究，老撾的Lanten人是從中國(guó)和越南遷移過來的，時(shí)間上可能要比瑤族的其他支系如Mien晚得多，大概在20世紀(jì)初期。［1］（P274）據(jù)老撾政府《2005年人口與家庭統(tǒng)計(jì)結(jié)果》統(tǒng)計(jì)，老撾共有瑤族 （Mien和Lanten） 27449人。［2］

與其他苗－瑤語族的族群一樣，Lanten人信奉多神與道教。他們既祭拜家神和祖先，也崇拜諸如天神、土地神、水神、樹神等自然神靈。Lanten人普遍相信，無所不能的神靈掌控著人世間萬物的命運(yùn)，規(guī)定著人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范。每一個(gè)神祗都有其各自的保護(hù)作用，人們必需無條件地尊重神祗的習(xí)性。冒犯了神靈的人必需舉行儀式來進(jìn)行贖罪，以免當(dāng)事人或他的家人乃至他所在村落遭受災(zāi)難。人和神靈之間的媒介是鬼師，當(dāng)?shù)厝朔Q莫公，他的角色是將人們的愿望上傳給神靈，并傳達(dá)神靈的旨意。在Lanten村寨，最重要的神祗是寨神和家神，每一個(gè)Lanten家庭都設(shè)有供奉家神的神龕。與其它信奉多神教與道教的族群一樣，儀式活動(dòng)是Lanten人日常生活中的重要內(nèi)容。生活中但凡遇疾病、災(zāi)禍或重大事件，通常都要請(qǐng)莫公前來主持儀式活動(dòng)。每當(dāng)此時(shí)，村寨里的人們總會(huì)聚集在舉行儀式的人的家里或院落里，在沉悶的木鼓聲中一邊觀看儀式一邊閑聊；小男孩們則夾雜在大人中間，在玩耍過程中習(xí)得一些有關(guān)儀式的基本知識(shí)。

本研究是2006年筆者在老撾北部田野調(diào)查的成果之一。在老撾調(diào)查期間，筆者考察了老撾北部3省的12個(gè)Lanten村寨，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，參與他們的日常活動(dòng)，盡可能地體驗(yàn)和感悟他們對(duì)于生命和生活的理解。在這期間，共走訪235戶家庭，訪談了1602人，搜集了大量一手資料。基于這些數(shù)據(jù)和資料，本研究試圖闡釋和解析Lanten人的度戒儀式及其蘊(yùn)含的象征寓意，為我們理解Lanten人的精神世界提供一點(diǎn)依據(jù)或者一種視角。本研究主要以壟南塔的Lanten人即Kim－Di－Mun為主，通過一個(gè)比較微觀的視角，闡釋Lanten人的度戒儀式及其象征寓意。這是男性Lanten人生活中需要經(jīng)歷的最重要的儀式活動(dòng)之一，也是一個(gè)唯有男性參加的儀式活動(dòng)。

二、度戒：男人的儀式

結(jié)構(gòu)－功能主義大師Radcliffe－Brown認(rèn)為儀式行為是社會(huì)秩序的展演，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑有不可缺少的作用；象征主義大師V.Turner則認(rèn)為宗教儀式行為是社會(huì)通過對(duì)自身的反省建構(gòu)人文關(guān)系的手段。［3］（P145）但對(duì)于大多數(shù)人類學(xué)者來說，神靈信仰和儀式活動(dòng)構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)的象征展示方式。因此，無論采用何種解釋體系，人類學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查和民族志與論文寫作時(shí)，信仰與儀式向來是主要的觀察點(diǎn)和論題。［3］（P144）因?yàn)閮x式，用 Monica Wilson的話說，“在最深的層次上體現(xiàn)了群體的價(jià)值，人們?cè)趦x式中表現(xiàn)了他們最為之感動(dòng)的東西。我認(rèn)為儀式的研究是理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在”［4］（P420）。因此，研究一個(gè)社會(huì)或文化的儀式活動(dòng)可以幫助我們更好地理解該社會(huì)或文化中“最為之感動(dòng)的東西”。

據(jù)V.Gennep和V.Turner等人類學(xué)家的研究，生活在不同文化尤其是那些傳統(tǒng)社會(huì)中的人，在其生命過程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上或者當(dāng)人們的角色和地位發(fā)生較大的變化時(shí)，通常都要舉行一些過渡性儀式活動(dòng)。［5］（P513）

在老撾北部的Lanten人中，一個(gè)男人一生中一定要舉行一次度戒儀式。通過度戒儀式，他投胎再生，獲取一個(gè)法名，死后莫公方能為其舉行喪葬儀式，使其軀體入土安息，亡靈投胎轉(zhuǎn)世?？梢哉f，度戒儀式是老撾Lanten男人一生中最重要的通過儀式，含有濃郁的宗教意味，關(guān)系到他來世能否投胎轉(zhuǎn)世。因此，對(duì)于一個(gè) Lanten男人而言，無論其家境好壞，其家人一定要為他舉行一次象征“再生”的度戒儀式。家境好的，父母可以在他孩提時(shí)期為其舉行度戒儀式；如果家境窮困，父母無法為其舉辦度戒儀式，那么，等他結(jié)婚后，如果女方家境好，也可以幫助他完成這個(gè)重大的通過儀式。①舉行度戒儀式開銷很大，往往需要花去人們多年的積蓄。以下是B.Nam Ke Noi一個(gè)男子舉行度戒儀式的具體開銷：半大小豬6頭、公雞4只、大米約300公斤、啤酒 （Beerlao）20瓶。另外還有請(qǐng)莫公的費(fèi)用：三個(gè)大莫公每人50000kip（約合5美元），兩個(gè)小莫公每人30000kip（約合3美元），共計(jì)210000kip（約合21美元）。

2006年3月筆者在隴南塔的一個(gè)Lanten山寨調(diào)查時(shí)，正好趕上一場(chǎng)度戒儀式，受戒者是一個(gè)26歲的已婚男子。這個(gè)儀式整整舉行了三天三夜，本村所有的成年男子都參加了儀式活動(dòng)，婦女不能參加，但可以到主家協(xié)助主婦準(zhǔn)備眾人食用的飯菜。儀式由一位70來歲的老莫公主持，另外還有五個(gè)小莫公作助手。受戒者在儀式期間必須靜臥在床上，不能下地，在床上接受各種神祗的旨意，完成“再生”的一系列程序。

按照常規(guī)，需要度戒的男孩子的父母，要在舉行儀式的頭一年就請(qǐng)莫公查看經(jīng)書，選定受戒的日子。首先要舉行小度戒儀式，通常要?dú)?只雞，敬獻(xiàn)4位鬼神，擺法壇，給孩子起法名，然后再舉行大度戒儀式。舉行大度戒的具體日子，通常不確定，要看孩子哪一年走好運(yùn)就定在哪一年。受戒者要親自逐個(gè)去拜請(qǐng)莫公為自己主持度戒儀式。臨行前，他要梳洗得干干凈凈，剔好頭，在家人的陪同下，從法力最小的莫公saaiwickdy開始依次逐個(gè)燒香拜請(qǐng)莫公。當(dāng)天晚上，法力最小的莫公先來到小孩家準(zhǔn)備儀式用的字符，村里人也紛紛來受戒者家里幫助剪紙、布置法壇。為此，整個(gè)村寨要鬧熱幾天。村民們尤其是村里的男人們?cè)谶@幾天幾乎都不出工，匯集在法壇周圍聆聽莫公的唱詞或圍坐在院落里談天說地。在舉行度戒儀式的三天里，村里所有的成年男子都會(huì)前來參加儀式活動(dòng)，可以免費(fèi)享用一日三餐。

傳統(tǒng)上，那些愛學(xué)習(xí)、能夠記得住經(jīng)文的人，受戒后就有可能成為Saaimen（莫公的一種）。Saai men（Lanten語）或mogong（老語）是“做鬼”的莫公。在Lanten村寨，莫公又分為Saaimen和Guamen。Guamen是不識(shí)字、經(jīng)過學(xué)習(xí)成為莫公的人；而Saaimen則不是一般人可以做的，要懂得漢字，要會(huì)念經(jīng)，是可以主持各種治療疾病儀式的人。

生活在老撾北部豐沙里的Lanten人 （即Kim－Diang－Mun，意思是“住在山頂上的人”）的度戒儀式略有不同。通常情況下，那里的男孩10歲開始受度戒，他們認(rèn)為男人在8歲以前是沒有“道”的。因此，8歲以后，只要家庭條件允許，就要為孩子舉行度戒儀式，使其重新投胎再生。在豐沙里，Lanten人的度戒儀式一般要做一個(gè)星期。在這期間，受戒者每天只能喝一點(diǎn)水，吃一點(diǎn)飯，睡覺時(shí)不能俯臥，也不能仰臥，只能側(cè)著身子睡覺。否則認(rèn)為對(duì)天地不敬。外出解決內(nèi)急時(shí)，眼睛不能遠(yuǎn)視，只能看自己的腳下，步子也不能邁得太大，也不能坐凳子，如果要坐，要莫公將凳子在火上燎一燎，除去邪氣方可坐。受戒時(shí)，將一根筷子折成兩截，師父拿大頭一端，受戒者拿另一端，筷子象征利劍，如果受戒者不遵守戒規(guī)，師父可以用“利劍”殺死受戒者。一周之內(nèi)，要?dú)?頭豬、10只雞，全寨子每家來一個(gè)男子參加聚餐，婦女通常也不得參加此類度戒儀式。

三、木鼓聲聲：度戒儀式的過程及其象征寓意

老撾Lanten人的度戒儀式的具體過程極為繁雜，在老莫公的主持下，要先叩請(qǐng)玉皇、雷皇和盤皇，再拜請(qǐng)他們的師父 （也是神靈），三請(qǐng)家神，把受戒者引介給這些神靈。在度戒期間，受戒者要遵守許多禁忌行為。首先，受戒者要靜臥在床上，不得隨意下地和出門，非要出門時(shí)也得打著雨傘。第二，受戒者每天都得有人尤其是老莫公的陪同，在守護(hù)他的同時(shí)向他傳授某些知識(shí)。第三，受戒者不能吃飯，只能喝一點(diǎn)水。等儀式結(jié)束后，他們才能吃東西。三天儀式之后，師父?jìng)兿瘸裕S后受戒者才能吃。吃飯時(shí)，每位師父給他夾一點(diǎn)菜，由他的家人把飯菜端送到床上，讓他一人獨(dú)自在床上吃飯，隨后便躺下睡覺。也就是說，受戒者在“閾限時(shí)期”內(nèi)基本處在禁忌和隔離狀態(tài)之中。受戒期間，外人不能有意去探望他，他要與外界保持一種“隔絕”狀態(tài)，受到許多約束。如不能見光，不能出遠(yuǎn)門，出去大小便時(shí)，要請(qǐng)別人先出去看看道上有沒有豬糞或者牛糞之類的不潔之物，如果有，必須清除，受戒者非常忌諱碰見這類他們認(rèn)為不潔的東西。受戒者出門大小便時(shí)，要打雨傘，不能抬頭向遠(yuǎn)處看，只能看自己的腳下；受戒者除了下地大小便外，必須整日整夜地要躺在床上，如同新生兒童一般。此外，受戒后三周之內(nèi)，受戒者不準(zhǔn)殺生，不準(zhǔn)與女人講話，更不能與女人同房。他們深信，如果受戒者犯忌，尤其是與女人同房，他們會(huì)生病，甚至喪命，因?yàn)樵谶@期間諸位莫公還都在向他施法。

象征人類學(xué)派的代表人物之一，Victor Turner在其名作《象征的森林》一書中認(rèn)為，對(duì)于那些通過象征表述其情感、道德和價(jià)值觀的人們來說，象征蘊(yùn)含著極其豐富的意義。［6］（P44）從Lanten人的度戒儀式中我們可以清楚地看到這些禁忌行為所蘊(yùn)含的象征寓意。根據(jù)V.Gennep的研究，通過儀式是伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)位置、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀，認(rèn)為通過儀式通常分為三個(gè)時(shí)期或階段，即分離、閾限和整合。在分離階段中象征行為意味著儀式主體 （接受儀式的人）離開了他以前在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的位置，或離開了一種“狀態(tài)”①這是V.Turner的概念，指一個(gè)人的為社會(huì)文化所承認(rèn)的成熟狀況，如“已婚狀態(tài)”或“單身狀態(tài)”或“嬰兒狀態(tài)”，等等。；在閾限時(shí)期，儀式主體，或V.Turner稱之為“閾限人”的狀態(tài)含糊不清，他所經(jīng)過的領(lǐng)域幾乎不帶過去的或?qū)淼臓顟B(tài)的任何特性；在第三個(gè)階段中，轉(zhuǎn)化完成了，這時(shí)儀式主體再次處于穩(wěn)定的狀態(tài)，從而有一些明確規(guī)定的“結(jié)構(gòu)上的”權(quán)利和義務(wù)，人們期望他的行為符合某些約定俗成的規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。［5］（P514）顯而易見，Lanten人度戒期間的上述禁忌行為表明，儀式主體或“閾限人”此時(shí)處于一種“模棱兩可”的模糊狀態(tài)，正如V.Turner所說的那樣，他的狀況是含混不清、似非而是的狀況，是平時(shí)習(xí)慣的大混亂。V.Turner甚至認(rèn)為，在通過儀式的閾限時(shí)期，“閾限人”從結(jié)構(gòu)上看是“不可見的”，盡管他在形體上是可見的。［5］（P517）

儀式期間，莫公要在受戒者的院子里豎起一根竹竿，上面掛滿寫有咒符的各色紙條。兩個(gè)最小的莫公，用芭蕉竿做一支“槍”，腰間掛著裝有彈藥的袋子，這時(shí)受戒者站在法壇中央，這兩個(gè)莫公端著“槍”繞著他佯裝向他射擊，以示受戒者生命的終結(jié)或“死亡”；與此同時(shí)，另外一個(gè)小莫公則在模仿“妊娠”與“分娩”，象征著受戒者生命的“再生”。此時(shí)，整個(gè)儀式進(jìn)入高潮，在場(chǎng)觀看的人們相互敬酒慶祝，慶賀受戒者獲得“新生”。緊接著，莫公要在草紙上寫下主持儀式的莫公的名號(hào)、受戒者的姓名、生辰八字以及受戒的日期，一式兩份，將兩份拼在一起，并在拼接處加蓋印章，其中一份是給陰曹地府的，這份要燒掉；另一份則由受戒者用草紙包起來細(xì)心保管，不能給任何人看，等他去世時(shí)，其家人才將其拿出來燒掉，以示能與陰曹地府的那份對(duì)上，以證明死者的真實(shí)身份。

度戒儀式的最后一天，莫公們的任務(wù)主要是教授受戒者一些醫(yī)病的常識(shí)或法術(shù)，教導(dǎo)他善待家人，多為百姓做好事。三天之后，受戒者家人殺雞宴請(qǐng)莫公，拆去專門為受戒者而建的圍欄 （一般用布），但他還必須睡在里面。這時(shí)，莫公各自回家，理發(fā)、換衣服。這期間他們忌諱與女人接觸，更不與女人同房。當(dāng)晚主家要?dú)⒁活^豬，拜謝luoguan神，慶賀度戒儀式圓滿成功。

四、結(jié)語

本文概要地介紹了老撾Lanten人的度戒儀式，著重討論了其度戒儀式中所蘊(yùn)含的象征內(nèi)涵。毋庸置疑，儀式是人類文化中的一個(gè)重要方面，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的剖析，有助于我們進(jìn)一步探討一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的精神世界。人類學(xué)的研究表明，在歷史長(zhǎng)河中所積淀下來的各類儀式活動(dòng)中所包含的深層寓意往往能折射出一個(gè)民族的世界觀和價(jià)值取向。從Lanten人的度戒儀式中，我們可以清楚地看到，在Lanten人的文化中，這些被V.Turner稱之為“閾限人”的受戒者不僅在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”，而且在儀式上是“污染性的”，所以他們總是被隔離，部分地或完全地與文化上有規(guī)定有秩序的狀態(tài)和地位的領(lǐng)域隔離開來。［5］（P517）儀式期間莫公們不停地?fù)艄氖┓?，致使整個(gè)山寨都浸沒在沉悶的木鼓聲中。木鼓聲為山寨營(yíng)造了一種超乎尋常的神圣的宗教氛圍，給人以無限的遐想。對(duì)那些從小聽著木鼓聲長(zhǎng)大的Lanten人而言，這聲音無疑使他們感覺到一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。男人們?cè)谀竟穆曋小懊撎Q骨”，獲取新的“角色”、“身份”或“地位”，并習(xí)得其新“角色”或“身份”所必須的能力和知識(shí)。在Lanten人的傳統(tǒng)社會(huì)，諸如度戒之類的各種儀式，使當(dāng)?shù)厝藶榱松嫠匦璧哪承┲R(shí)得以永久傳承下去，同時(shí)也可以幫助我們更好地理解Lanten社會(huì)或文化中“最為之感動(dòng)的東西”。

［1］Schliesinger，J.2003.Ethnic Groups of Laos，Vol.3.Bangkok：White Lotus Co.，Ltd.

［2］Steering Committee for Census of Population and Housing （ed.）.2006.Results from the Population and Housing Census 2005.Vientiane Capital，March.

［3］王銘銘.想象的異邦：社會(huì)與文化人類學(xué)散論［M］.上海：上海人民出版社，1998.

［4］徐魯亞.維克多－特納與恩丹布的神秘儀式［A］.莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［5］維克托 －特納.模棱兩可：過關(guān)禮儀的閾限時(shí)期［A］.史宗.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選［C］.上海：上海三聯(lián)書店，1995.

［6］Victor Turner.The Forest of Symbols：Aspects of Ndembu Ritual.London：Cornell University Press，1969.