個(gè)人是現(xiàn)代最重要的政治產(chǎn)品
——讀《每個(gè)人的政治》

■丁國(guó)強(qiáng)

個(gè)人是現(xiàn)代最重要的政治產(chǎn)品
——讀《每個(gè)人的政治》

■丁國(guó)強(qiáng)

政治是對(duì)公共事務(wù)的治理。落實(shí)到每個(gè)人身上，政治就是與人打交道。政治是一定數(shù)量的人的活動(dòng)，每個(gè)人都是政治動(dòng)物。在市民社會(huì)、自治社會(huì)尚不充分的時(shí)候，日常生活無法繞開政治邏輯。政治確定一個(gè)人的合法性存在?！安恢袧h，無論魏晉”的桃花源主人可以不問當(dāng)世的統(tǒng)治者是誰，但是，桃花源敘事終歸成為一種政治姿態(tài)?！端疂G傳》中的宋江從一個(gè)挑戰(zhàn)統(tǒng)治秩序的“替天行道”者最終成為企圖進(jìn)入體制內(nèi)的受“招安”者。從中足可以看出，政治生存的糾纏不休。費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土中國(guó)的家庭實(shí)質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)治單位。國(guó)家政治是家庭政治的放大。每個(gè)人都是政治棋盤上的一枚棋子。有統(tǒng)治即有政治，包括性的政治。趙汀陽在《每個(gè)人的政治》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年8月第1版）中說：“政治生活就是人的基本生存狀況?！睆倪@個(gè)意義上說，要想理解社會(huì)，懂得生活，必然繞不開政治。蕭公權(quán)說：“吾人欲徹底了解中國(guó)之文化與社會(huì)，自不得不研究中國(guó)之政治思想?！保ā吨袊?guó)政治思想史》）

政治需要個(gè)人意見，更需要共識(shí)。利奧塔說：“共識(shí)是一種社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，它操縱社會(huì)并維持和增強(qiáng)其操作效果。”（《后現(xiàn)代狀況》）馬錫五說：“比法律更強(qiáng)有力的是群眾意見。”這位延安邊區(qū)的法官很懂政治。政治智慧首先是促成共識(shí)的智慧。在《每個(gè)人的政治》一書的前言中說，人類的好事需要普遍合作，而人性的缺陷總是使任何普遍合作成為泡影。由此而言，良性的政治都是合作的政治，而惡性的政治卻是人性缺陷的集中表演。意見的世界即政治的世界。每個(gè)人都需要為自己的利益而表達(dá)。分歧是基本的生活事實(shí)，共識(shí)與合作是交流和努力的結(jié)果。政治問題實(shí)質(zhì)上是每個(gè)人的生活問題。斯賓格勒說：“每一個(gè)人，不管愿意不愿意，都是這場(chǎng)戰(zhàn)斗戲劇中的一個(gè)成員，或是它的主體，或是它的客體——根本沒有第三種選擇?！保ā段鞣降臎]落》）雖然不是所有的生活問題都需要作政治分析，但是，政治世界關(guān)于利益和權(quán)力的博弈足可以影響大多數(shù)人的“活法”。趙汀陽意識(shí)到流行的政治學(xué)是以西方政治學(xué)為主導(dǎo)的政治學(xué)，是以國(guó)家為單位的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)和以國(guó)際為單位的國(guó)際政治學(xué)，尚未發(fā)展出以世界為分析單位的世界政治學(xué)，其缺陷在于心胸狹隘、視野閉塞、價(jià)值封閉，缺乏對(duì)人類生存環(huán)境的整體性審視。從叢林哲學(xué)到合作哲學(xué)，政治在擺脫人類初始狀態(tài)中逐漸成熟起來。誠(chéng)如趙汀陽所言，人類是在經(jīng)過無數(shù)殘酷經(jīng)歷之后才認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由的好處，“人們不可能先驗(yàn)地?fù)碛小畟€(gè)人自由比別的事情更重要’這一經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐才產(chǎn)生的后驗(yàn)知識(shí)?！彪S著這一后驗(yàn)知識(shí)的增長(zhǎng)，人們會(huì)越來越憎惡血腥政治，從而格外在乎人與人之間的和諧相處，這是政治理性作用的結(jié)果。但就每一個(gè)社會(huì)個(gè)體而言，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比破壞這一結(jié)構(gòu)更為緊迫和必要。學(xué)者趙明說：“真正的人類歷史絕不是‘反政治’意義的‘文化的’歷史?！保ā墩我庵九c法權(quán)意識(shí)的契合》）

人類的文明進(jìn)步更多的是通過對(duì)話、協(xié)商實(shí)現(xiàn)的。各種沖突在理性和時(shí)間的疊合中消解，價(jià)值也會(huì)在理解中建構(gòu)。但是，人的生命過程是有限的，人的包容度也是有限的，所以，沖突在所難免。給定世界的多樣差異狀態(tài)造成了人類政治的兇險(xiǎn)。在我們這個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的時(shí)代，人們對(duì)政治的興趣大都與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。市場(chǎng)不動(dòng)聲色，政治卻以爭(zhēng)議的形式表現(xiàn)出來。在利益面前，沒有人甘愿沉默。趙汀陽在討論人類合作的條件時(shí)，指出要把最壞可能性考慮在內(nèi)。確實(shí)如此，真正的合作不是表面化的，任何心懷鬼胎的“合作”都將導(dǎo)致更大的沖突?！靶牡暮徒馐腔瘮碁橛训奈ㄒ唤夥?，只有通過接受他者之心才能真正接受他者?！保ā睹總€(gè)人的政治》）趙汀陽提示人們不能高估對(duì)話的作用，對(duì)話可以避免暴力沖突，但并不能避免非暴力沖突，可以使各種問題變得清楚起來，但并不能改變困難的實(shí)質(zhì)。因此，合作不僅僅是一種修辭，一種策略，更是一種內(nèi)心選擇，一種交際倫理。

徐復(fù)觀說：“民主政治的本質(zhì)是在敞開人生的大門?！保ā秾W(xué)術(shù)與政治之間》）每個(gè)人都不是人生的旁觀者。政治世界說到底是一個(gè)生活世界，權(quán)力、權(quán)利和利益的調(diào)整都是特定共同體的人們之間的生活選擇。每個(gè)人都在為自己所認(rèn)定的最好的生活而努力，理想的不同、能力的大小、環(huán)境的差異決定了“一切都在秩序中”是不可能的。沒有矛盾、沒有立場(chǎng)就沒有政治。公民社會(huì)不是一個(gè)同質(zhì)的群體，每個(gè)人都是為捍衛(wèi)消極自由和積極自由的個(gè)體。為權(quán)利斗爭(zhēng)是每個(gè)人最基本的政治。所謂法律信仰只有落實(shí)到具體法治上才有意義。季衛(wèi)東主張：“要以承認(rèn)價(jià)值的多元性為前提，劃出一塊理性討論和決定社會(huì)整體利益的公共領(lǐng)域，而把難以進(jìn)行理性討論的價(jià)值問題都?xì)w類于私人領(lǐng)域，不作出武斷的裁判?！保ā稇椪抡摗蚧瘯r(shí)代的法與社會(huì)變遷（第二版）》）全能政治的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，限制權(quán)力無限擴(kuò)張，保護(hù)個(gè)人權(quán)利的邊界，是現(xiàn)代法治的要義。在價(jià)值觀沖突的現(xiàn)代社會(huì)，過分強(qiáng)調(diào)價(jià)值共識(shí)就勢(shì)必會(huì)阻礙個(gè)人的選擇自由。多元化社會(huì)是一個(gè)能夠容納復(fù)數(shù)真理的世界。把自己的意見強(qiáng)加給別人，在很大程度上是制造對(duì)抗自己的力量。

在市場(chǎng)社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)人與人之間的善待無疑是一個(gè)難題。趙汀陽從孔子的仁義觀中找到了思想支持，指出沒有仁義，每個(gè)人就可能無助。這一解讀賦予了儒家思想以現(xiàn)代意義。仁義是一種考慮別人、理解別人、尊重別人、幫助別人、成全別人的精神。

趙汀陽將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”，以此來確定不需要以價(jià)值共識(shí)為必要條件的人際共識(shí)。趙汀陽指出，“己所不欲，勿施于人”表面上表達(dá)的是對(duì)他人的倫理善意，其實(shí)隱藏的是一種話語霸權(quán)。推己及人，倘若達(dá)到“同情之理解”倒也是一件兩全其美的事情。李零作出這樣解釋：“仁人是拿人當(dāng)人，推己及人，道德非常高尚的人，不但自己好，還能幫助別人好?！保ā度ナツ说谜婵鬃印凑撜Z〉縱橫談》）“幫助別人好”暗含著一種道德優(yōu)越感。允許別人與自己不一樣，是包容性智慧。趙汀陽說：“個(gè)人是現(xiàn)代最重要的政治產(chǎn)品。”（《每個(gè)人的政治》）每個(gè)人的生活和選擇都有每個(gè)人的合理性。自由本身就包含著價(jià)值選擇的自由。以什么樣的方式生活，追求什么樣的生活意義不是一件整齊劃一的事情。只有尊重他人的自由，自己的自由才有可能。在公正、自由、和諧等普遍價(jià)值之下，每個(gè)人的自由都是值得尊重的。DS