我們?yōu)槭裁葱枰蠲裰?br/>——評(píng)《生活世界的民主：探詢(xún)當(dāng)代中國(guó)的新政治文化》

■鄭瑜川

我們?yōu)槭裁葱枰蠲裰?br/>——評(píng)《生活世界的民主：探詢(xún)當(dāng)代中國(guó)的新政治文化》

■鄭瑜川

“生活世界”可以稱(chēng)為個(gè)人或組織生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境，具有主觀性、直觀性，是支撐制度、意義、價(jià)值、模式的基礎(chǔ)。討論“生活世界的民主”，絕不是否定價(jià)值觀和政體（制度）層面的民主，而是將前二者鮮活化、真實(shí)化。

精英的民主和治理理論，將民主窄化為投票權(quán)、被選舉權(quán)及其儀式的民主；割裂這種窄化民主所依存的其他制度基礎(chǔ)，以及生活世界的基礎(chǔ)。也因此造成當(dāng)今世界普遍的政治冷漠，以及基于文化心理、世代（年齡）、社會(huì)身份而形成的階層敵視等鴻溝。

重建全面民主，修復(fù)虛假民主，建構(gòu)完善生活方式民主，其必要性不言而喻。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社新近出版的《生活世界的民主：探詢(xún)當(dāng)代中國(guó)的新政治文化》一書(shū)，全面梳理了諸多民主理論、民主政治文化和中外學(xué)界對(duì)共建生活民主的理論探索，結(jié)合中國(guó)新政治文化的覺(jué)醒、進(jìn)程和不足，辨析了在不同時(shí)期內(nèi)頗為流行的民主謬論，提出了一套完整的分析思路和解決方案，強(qiáng)調(diào)中國(guó)、中國(guó)人生活民主化進(jìn)程才是推進(jìn)政治和行政領(lǐng)域民主化變革的最可靠推動(dòng)力。

美國(guó)思想家約翰·杜威曾談到：“民主必須從家里開(kāi)始，而民主之家就是左鄰右舍構(gòu)成的共同體。”《生活世界的民主：探詢(xún)當(dāng)代中國(guó)的新政治文化》一書(shū)作者、浙江大學(xué)教授潘一禾談到，如果中國(guó)當(dāng)代的民主建設(shè)“脫離了學(xué)術(shù)生活、經(jīng)濟(jì)生活、家庭生活、休閑生活等領(lǐng)域的現(xiàn)代化、民主化、科學(xué)理性化過(guò)程，是難以想象的。如果我們只是口號(hào)式、廣告語(yǔ)式地談‘民主是個(gè)好東西’，只是很學(xué)術(shù)、很抽象地談‘憲政民主勢(shì)在必行’，只是很工具化、很操作性地談如何通過(guò)一個(gè)民主式征求意見(jiàn)過(guò)程來(lái)推行領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)想好要做的事情……”那么可以說(shuō)，微觀民主、生活民主的不存在或不真實(shí)，將決定宏觀民主、制度和價(jià)值觀民主的虛偽化。

在日常生活領(lǐng)域，許多看似遠(yuǎn)離政治的習(xí)慣，常常被突發(fā)事件激活為社會(huì)重大問(wèn)題，體現(xiàn)出政治民主的文化基礎(chǔ)問(wèn)題。民主向“生活世界”的靠攏，也是世界潮流——書(shū)中指出，“隨著現(xiàn)代性的進(jìn)展，在后工業(yè)社會(huì)中……‘生活世界’，是一個(gè)多元的、差異的、不確定性的自由領(lǐng)域，是各種不同的思想、價(jià)值、觀點(diǎn)、語(yǔ)言在其中都有生存權(quán)利的領(lǐng)域……”傳統(tǒng)的政體民主、抽象的價(jià)值觀民主已經(jīng)無(wú)法單獨(dú)支撐住這樣的需求。

按照美國(guó)文化學(xué)家詹姆遜的分析，資本主義在完成地域上的占有后，開(kāi)始對(duì)大自然無(wú)意識(shí)的征服，國(guó)家權(quán)力通過(guò)無(wú)數(shù)權(quán)力分支而滲透到日常生活中，微觀領(lǐng)域的人們必須爭(zhēng)取自身價(jià)值存在的合法性。與之相適應(yīng)的民主導(dǎo)向（理論及實(shí)踐），就是最近幾年在中國(guó)也炒得越來(lái)越熱的“協(xié)商式民主”、“參與式民主”、“對(duì)話(huà)民主”。在協(xié)商式民主的框架下，民主政治不僅要追求改善決策品質(zhì)，也必須遵循決策的正當(dāng)性。

如前所述，精英民主理論，反對(duì)在儀式和投票權(quán)之外，給予大眾更廣泛的民主權(quán)利。以熊彼特和薩托利為代表的這種理論專(zhuān)家，試圖將精英參與、多數(shù)民眾政治冷漠和儀式化參與固定化。這抽離了民主制度和價(jià)值的精髓，受制于經(jīng)驗(yàn)主義，必然催生僵化的政治制度，造就代議政治違背民意甚至倒行逆施的荒謬現(xiàn)實(shí)。而協(xié)商式民主則在強(qiáng)調(diào)保留現(xiàn)有民主制度和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，引進(jìn)更多的直接民主因素，擴(kuò)大公民在國(guó)家事務(wù)和社會(huì)組織中的直接參與，增強(qiáng)民主制度及公共事務(wù)的活力、合法性和凝聚性。

本書(shū)作者潘一禾教授指出，“生活民主是政治民主和憲政民主的補(bǔ)充、輔助和延伸。如果生活領(lǐng)域的自主參與精神、理性思考習(xí)慣、守法護(hù)法意識(shí)、協(xié)商對(duì)話(huà)機(jī)制、自組織機(jī)制等發(fā)育成熟，如果民主文化普及成為當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)習(xí)俗，如果自由、平等、權(quán)利等民主觀念通過(guò)工作、組織、教育、情感、消費(fèi)和娛樂(lè)方式的合理化建設(shè)而逐步深入人心，則將對(duì)整個(gè)當(dāng)代中國(guó)的民主實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。在全書(shū)的后半部，還專(zhuān)門(mén)辟出篇幅，一一闡述生活世界中人際交往、工作領(lǐng)域、閑暇與娛樂(lè)生活、家庭等私人生活領(lǐng)域的民主，指明了在這些領(lǐng)域構(gòu)建和實(shí)踐民主的意義、路徑。

缺乏生活世界的民主，而僅有少數(shù)政治和文化精英基于價(jià)值觀民主建構(gòu)起的政體民主，失敗的可能性非常之大。一百年前，民國(guó)初建時(shí)期的政治實(shí)踐、歷程，正是這方面的典型例子，帶給人們慘痛教訓(xùn)。

書(shū)中還區(qū)分了基于儒家等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的民本思想與民主理論存在的本質(zhì)不同；回顧了約翰·杜威的生活民主理論、公民共同體建設(shè)思想，強(qiáng)調(diào)參與式民主對(duì)大工業(yè)（后工業(yè)）時(shí)代、繁榮都市文明中碎片化的個(gè)人價(jià)值、原子化的個(gè)人存在的重要意義；反思了當(dāng)代中國(guó)基于政治和社會(huì)改革滯后，中產(chǎn)階級(jí)發(fā)育不成熟對(duì)生活民主建設(shè)造成的嚴(yán)重影響等問(wèn)題。

值得一提的是，《生活世界的民主：探詢(xún)當(dāng)代中國(guó)的新政治文化》一書(shū)對(duì)“以民主方式進(jìn)行的教育”問(wèn)題的分析。“以民主的方式進(jìn)行教育，就是要在日常的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中，培養(yǎng)民主的生活方式、民主精神和民主修養(yǎng)”，這是非常重要而常常為民主建設(shè)者、理論專(zhuān)家們所忽視的。沒(méi)有民主的教育、培養(yǎng)，怎么會(huì)有自覺(jué)實(shí)踐民主的公民呢？而政治和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，又如何遵循民主機(jī)制，達(dá)到過(guò)程和結(jié)果的雙重優(yōu)化呢？

民主涉及一切交往關(guān)系，教育是廣泛的，學(xué)校、家庭、制度、公共機(jī)構(gòu)都具有教育功能。以民主方式進(jìn)行教育，一個(gè)最為基礎(chǔ)的做法就是培養(yǎng)公民意識(shí)。在實(shí)行民主制度的國(guó)家中，公民意識(shí)是公共教育課程的基本組成部分，而教師教學(xué)方式、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系、學(xué)校行政管理權(quán)行使過(guò)程，也必須以尊重和發(fā)育公共意識(shí)為基點(diǎn)，注重開(kāi)放性、平等性、交互性。毋庸諱言，近年來(lái)，我國(guó)的教改、課改轟轟烈烈折騰過(guò)多次，對(duì)這方面做得是非常不足的。而社區(qū)教育環(huán)節(jié)的公民意識(shí)培養(yǎng)，也是亟待重視和加強(qiáng)的。