構(gòu)建具有中國(guó)特色的民族理論體系，提升和深化中國(guó)民族理論研究水平，是時(shí)代賦予我國(guó)民族學(xué)界的使命，也是本刊重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。為此，我刊設(shè)置了“民族理論民族政策研究”專(zhuān)欄，本著“探討·交流”的原則，刊發(fā)了一系列研究成果，促進(jìn)和豐富了我國(guó)民族理論和民族政策問(wèn)題的研究。本期刊發(fā)左宏愿《民族地區(qū)政治穩(wěn)定理論探析：內(nèi)涵、特征與影響因素》一文，認(rèn)為民族地區(qū)政治穩(wěn)定問(wèn)題是民族政治學(xué)研究中重要課題。民族地區(qū)政治穩(wěn)定是指通過(guò)國(guó)家政治體系和民族地方政治體系的共同作用，與民族地區(qū)社會(huì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，避免和消除該地區(qū)潛在的改變現(xiàn)行政治體系的社會(huì)力量和政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)發(fā)展的有序性和連續(xù)性。黃仲盈《從構(gòu)建“和諧社會(huì)”到共建“和諧世界”》認(rèn)為，黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，到黨的十七大提出共建和諧世界的概念，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)倡導(dǎo)的各民族“和而不同”的發(fā)展觀，在尊重、繼承和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，保存民族文化的完整性，促進(jìn)民族文化的可持續(xù)性發(fā)展的同時(shí)，主張尊重世界文化的多樣性，主張彼此互相借鑒，求同存異，促進(jìn)世界各民族的和諧發(fā)展。

民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究一直是本刊的重要欄目之一。本期刊發(fā)瞿明安《論當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》一文，從學(xué)科發(fā)展角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)作了預(yù)見(jiàn)性展望，即人類(lèi)學(xué)理論取向多元化的發(fā)展趨勢(shì)，人類(lèi)學(xué)研究方法綜合運(yùn)用趨勢(shì)，人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科和應(yīng)用研究向縱深發(fā)展，人類(lèi)學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的影響力日顯突出。馬偉華《模式與互動(dòng)：中華民族共有精神家園建設(shè)中的幾個(gè)問(wèn)題》，認(rèn)為中華民族共有精神家園是各族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，不斷積累而形成的核心價(jià)值體系，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用。在構(gòu)建中我們應(yīng)當(dāng)建立與傳承、保護(hù)傳統(tǒng)文化有關(guān)的模式，處理好在繼承的同時(shí)，提升中華民族的共有精神價(jià)值體系。

2011年4月9日～11日，廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)在田陽(yáng)縣組織召開(kāi)布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的180多位專(zhuān)家學(xué)者參加并提交100多篇論文，從多學(xué)科和多視角對(duì)布洛陀文化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討和交流，進(jìn)一步豐富、深化和提升了布洛陀文化的研究。我們將選擇其中的系列論文分期發(fā)表。本期刊發(fā)的覃彩鑾《拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光—“壯族始祖布洛陀”編造說(shuō)辯正》，從壯族民間古來(lái)有之的布洛陀信仰習(xí)俗、布洛陀經(jīng)詩(shī)和布洛陀祭祀活動(dòng)，以壯學(xué)專(zhuān)家豐富的調(diào)查與研究成果，駁正網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“壯學(xué)學(xué)者編造始祖布洛陀信仰”的謬說(shuō)，認(rèn)為壯學(xué)學(xué)者對(duì)民間傳承的布洛陀信仰，分散于民間的布洛陀神話(huà)及其經(jīng)詩(shī)進(jìn)行調(diào)查、收集、整理和研究，詮釋其內(nèi)涵、性質(zhì)、價(jià)值、功能、定位與演變，闡明其“創(chuàng)造，和諧，有序”的核心價(jià)值和現(xiàn)代意義，是對(duì)壯族文化研究的重要貢獻(xiàn)。潘其旭《壯族布洛陀神話(huà)破除中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話(huà)的舊說(shuō)》認(rèn)為，作為中華文明重要組成部分的壯族布洛陀神話(huà)，有著獨(dú)特的歷史價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》一書(shū)，向世界展現(xiàn)了壯族原生態(tài)的宗教文化和創(chuàng)世體系神話(huà)的風(fēng)貌，破除了歷來(lái)中外神話(huà)學(xué)界斷定的中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話(huà)的舊說(shuō)，堪稱(chēng)世界文明的一朵奇葩。謝少萬(wàn)、劉小春瑤族史詩(shī)《“密洛陀”的民族哲學(xué)觀》認(rèn)為，《密洛陀》是瑤族一部古老而又宏大的創(chuàng)世史詩(shī)，蘊(yùn)含著豐富厚實(shí)的瑤族歷史、文化積淀，反映了布努瑤的原始哲學(xué)、倫理道德、宗教信仰等意識(shí)，折射出瑤族及其先民樸素的宇宙觀、唯物史觀和辯證法思想。陳光良《嶺南疍民的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型探析》，從民族學(xué)的視角，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論和方法，對(duì)嶺南疍民的生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式和水文化特質(zhì)進(jìn)行了研究與揭示。