維松師在中央、中國(guó)兩院從事中國(guó)戲曲音樂(lè)教學(xué)、研究已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)。五十余載間，他只教一門課——中國(guó)戲曲音樂(lè)；他也只專注于一門學(xué)問(wèn)——與中國(guó)戲曲音樂(lè)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)理論。這樣的生命選擇，對(duì)于受業(yè)者言，是一種莫大的幸福，因?yàn)樗麄兯@者，是董師畢生專一積累的真?zhèn)?；?duì)于他個(gè)人言，是一種不改初衷、樂(lè)此不疲的執(zhí)著；對(duì)于學(xué)界而言，則我們有了一位學(xué)養(yǎng)深厚而又專精于戲曲音樂(lè)的頭牌專家。由此，在他的身上，個(gè)人、社會(huì)、歷史、教學(xué)、科研五位一體，相得益彰。這樣豐滿的學(xué)術(shù)人生，實(shí)在令晚輩仰慕欽羨矣！
　　 董師的學(xué)術(shù)立論，集中于２００４年出版的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)文集——對(duì)根的求索》①一書。全書收文論２４篇，訪談一篇，寫作年代跨越近四十年。作者自己將論文分成三個(gè)部分：即傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、戲曲音樂(lè)和民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)。就論文的品質(zhì)而言，我個(gè)人的感受是：“集”中文字，無(wú)一篇無(wú)理論新意，無(wú)一言無(wú)實(shí)踐依據(jù)；凡立一題，必有作者的一番深思；凡持一議，必有大量材料為基礎(chǔ)；著文不在長(zhǎng)短，有實(shí)感才欣然命筆。總之，厚積薄發(fā)，思慮稠密；以真誠(chéng)為學(xué)，發(fā)人之未發(fā)，乃該著最大特色，也是董師一生治學(xué)之宗旨。所謂“對(duì)根的求索”，或亦含此要義焉？
　　 董師的大作，多年前就慨贈(zèng)予我。但未能全讀，僅細(xì)讀了《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類問(wèn)題》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與樂(lè)種學(xué)問(wèn)題及分類方法》、《樂(lè)種與樂(lè)種學(xué)芻議》、《論民族音樂(lè)中的三部性結(jié)構(gòu)》、《民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)中的程式性與非程式性》諸文，最后一文還特別選入《中國(guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀：傳統(tǒng)音樂(lè)卷》②，并寫了獲得董師認(rèn)可的導(dǎo)讀文字。此次，為全面領(lǐng)會(huì)他的學(xué)術(shù)思想，我又逐篇研讀，期望能夠按“文”索驥，從中感悟董師的學(xué)術(shù)精要。果然，通讀一遍，且邊讀邊思，竟有了點(diǎn)滴心得?，F(xiàn)簡(jiǎn)述于后，就教大家，也特別想請(qǐng)董師指正。
　　 董師之所著，從內(nèi)容劃分，已如前述。而從諸文所涉論域范圍，或者說(shuō)是作者的學(xué)術(shù)視域看，則恰好可以分成宏觀、中觀、微觀三大部分?！昂暧^”者，指對(duì)一學(xué)科、一領(lǐng)域的稱謂、對(duì)象、邊界、宗旨、方法、類別，也就是構(gòu)成某一學(xué)科必備要素的探究。有人將它歸納為學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)體系、工具體系和應(yīng)用體系。③目標(biāo)體系，即建立一個(gè)學(xué)科所要實(shí)現(xiàn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)；工具體系指對(duì)象、方法、理論、分類；應(yīng)用體系指如何將相關(guān)學(xué)理、方法、手段應(yīng)用于某些邊緣學(xué)科而作學(xué)術(shù)的伸延。董師自１９８０年代開(kāi)始堅(jiān)持將以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究稱為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”，并多次撰文陳述自己的主張。特別是本文集中《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與樂(lè)種學(xué)問(wèn)題及分類方法》和《我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的思考》二文，可謂體大精深，持之有據(jù)。從歷史到現(xiàn)狀，從概念到范圍，從方法到分類，皆有所涉，是近三十年對(duì)這一問(wèn)題論述最多、堅(jiān)持最久、也思考最深的一位學(xué)者。在１９８０年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于學(xué)科定位的大爭(zhēng)辯中，他的主張是少數(shù)，但他的聲音、他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的宏觀論述，卻對(duì)持異議者及后學(xué)皆有諸多啟示。
　　 “中觀”性研究，在董師的著述中占去大半。其中又包括兩個(gè)部分，即戲曲音樂(lè)研究（共八篇）和形態(tài)學(xué)研究（文集第十四至十九，共六篇）。前者是他終其一生都廝守不棄的領(lǐng)域，也是他從事音樂(lè)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。其中，又可以再分為兩部分，一部分論及戲曲音樂(lè)的整體性特征及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，一部分是對(duì)京劇、漢劇、評(píng)劇的音樂(lè)分析。要說(shuō)理論層次，則前一部分對(duì)戲曲音樂(lè)而言，屬于全局、屬于“宏觀”，后一部分為局部、為“中觀”，是一種實(shí)證性研究。但無(wú)論哪一部分，作者都秉承自己一貫的治學(xué)風(fēng)范——依“事”而論“理”，不尚空談。特別是《戲曲‘聲腔’縱橫談》，將“聲腔”這一古已有之而又眾說(shuō)紛紜的概念所關(guān)涉的“唱腔”“樂(lè)調(diào)系統(tǒng)”“聲腔分類”“聲腔與劇種”“板式”“板式變化體”“聲腔體制”“聲腔結(jié)構(gòu)原則”等，一一加以論析，給出了他自己的解釋。雖是“一家之言”，但卻是他歷經(jīng)了幾十年的實(shí)踐體驗(yàn)并反復(fù)探求而做出的論證，在戲曲音樂(lè)理論界，如此全面的研究，未見(jiàn)有第二人。同樣，形態(tài)學(xué)研究也都是民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)的一些最具普遍的內(nèi)在規(guī)律的總結(jié)。尤其是“程式性與非程式性”一文，見(jiàn)解獨(dú)特，文意新穎，由“微”而“著”，眼光遠(yuǎn)大，為建設(shè)民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)貢獻(xiàn)了自己的一份理論智慧。
　　 “微觀”性研究，主要體現(xiàn)在有關(guān)西北戲曲音樂(lè)中的“苦音”和“宮調(diào)理論”等三篇文論中。從某種意義上說(shuō)，“苦音”現(xiàn)象是中國(guó)樂(lè)律學(xué)中的“尖端”題目之一。從五十年代至今，時(shí)有所見(jiàn)。又因?yàn)槠渚哂袑W(xué)術(shù)上的“偏”“絕”性質(zhì)，雖參與人數(shù)少，但爭(zhēng)辯力度甚大，已經(jīng)是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)民族音樂(lè)學(xué)界的重要“學(xué)案”之一。董師參與討論，我以為他更多是從實(shí)踐層面出發(fā)，再進(jìn)行學(xué)理的判斷。他的看法有多少真理性，我倒不在意。我想特別強(qiáng)調(diào)的是他為廓清這一難題而不惜介入樂(lè)律學(xué)的基本知識(shí)和基本理論、再涉入“苦音”具體應(yīng)用及其價(jià)值的那種求真、求透、求理論盡可能接近實(shí)際的鉆研精神。正是因?yàn)橛羞@種不放過(guò)任何細(xì)節(jié)、一切始于“微觀”的治學(xué)之道，才成就了自己構(gòu)筑起來(lái)的學(xué)術(shù)之廈。
　　 董師通過(guò)文集所展示給我們的有關(guān)宏觀、中觀、微觀等學(xué)術(shù)“視域”以及其中所闡發(fā)的精辟之論，讓我們深深體會(huì)到：作為一個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為己任的現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)者，面對(duì)浩若煙海的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)資源，又處在一個(gè)特殊時(shí)代的特殊人文環(huán)境里，究竟應(yīng)該如何作專業(yè)的選擇？如何構(gòu)建起一個(gè)屬于自己的學(xué)術(shù)框架，才能在記錄、整理、解讀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系的大業(yè)中有所作為？他以自己的實(shí)踐所作出的回答，不僅在上一輩學(xué)者中具有代表性，而且，對(duì)于今天的中青年學(xué)者也仍然有很大的教益。
　　 我以為最突出者，莫過(guò)于以下三點(diǎn)：其一，一定要選擇一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的類別，作為自己學(xué)術(shù)研究的根基，例如戲曲音樂(lè)、民間歌曲、民間器樂(lè)以及某個(gè)器樂(lè)品種等。鑒于中國(guó)音樂(lè)品種的繁復(fù)多樣，這樣的選擇非常必要，它會(huì)讓學(xué)者在反復(fù)的學(xué)習(xí)、考察、研究、思考中進(jìn)入這一類別更深的層次。這種做法，讓我們想到五六十年代作社會(huì)調(diào)查的“蹲點(diǎn)”，或者是西方民族音樂(lè)學(xué)家的“住居”“跟蹤”式考察，所不同者，董師一代人與自己專業(yè)的關(guān)系，常常是一生的學(xué)術(shù)緣分。其二，要做長(zhǎng)期的感性積累，甚至要選擇民間的“熏”染之法，使自己成為某種音樂(lè)事象“持有者”的“二傳手”“三傳手”，這樣的感性積累絕不是限于一年兩年，而可能與自己全部的學(xué)術(shù)生涯相伴而行。其三，以自己選擇的民間音樂(lè)類別進(jìn)行“中觀性”研究，再以此為基礎(chǔ)，逐步向宏觀和微觀兩面展開(kāi)。自然，每一層面都具有相對(duì)性，“中觀”性研究本身也可以再分出宏觀、中觀、微觀。以董師的戲曲研究為例，既有一出戲音樂(lè)分析這類微觀題目，也有“聲腔縱橫談”一類“中觀”性選題，也有“戲曲音樂(lè)特征”一類的全局性論題。三者之間既有性質(zhì)、容量的差別，又有內(nèi)涵的一致性和聯(lián)系。在博、約、微、著的來(lái)回往復(fù)中不斷“鑿深”自己在本領(lǐng)域的學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)、眼光和見(jiàn)地。
　　 近期，董師又連續(xù)發(fā)表多篇論文。人們發(fā)現(xiàn)，諸文幾乎全是昆曲、南北曲經(jīng)典曲牌的深度分析和解讀，用以作“程式分析法”研究的實(shí)際例證。這似乎是新一輪的“微觀”研究。但這是更見(jiàn)功力、更有深度的微觀研究。其在戲曲音樂(lè)研究方面的范式、導(dǎo)領(lǐng)意義，自不待言。
　　 有道是：“烈士暮年，壯心不已”。即使至耄耋之年，董師還保持著如此有力的學(xué)術(shù)銳氣，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)之光明前途，應(yīng)不容懷疑了。
　　 愿董師健康長(zhǎng)壽，永葆學(xué)術(shù)青春！
　　
　　
　　①董維松《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)文集——對(duì)根的求索》，上海音樂(lè)出版社，２００４年版。
　?、趩探ㄖ小吨袊?guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)卷》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，２００９年版，第２８５—３０２頁(yè)。
　?、蹢钍ッ簟睹褡鍖W(xué)的研究方法》，《光明日?qǐng)?bào)》２００３年７月１１日。
　　
　　喬建中 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，上海音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院特聘教授
　　
　　（責(zé)任編輯 張寧）