維松先生是我國(guó)著名的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)家，新中國(guó)音樂(lè)教育的開(kāi)拓者和奠基人。２０１０年１０月３０日至３１日，由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所、音樂(lè)學(xué)系主辦的慶祝董維松教授８０華誕暨中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京京民大廈三層大會(huì)議室隆重舉行。整個(gè)慶?；顒?dòng)主要包括開(kāi)幕式、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)生戲曲唱段演唱會(huì)、河北梆子學(xué)術(shù)研討會(huì)以及閉幕式五個(gè)部分組成。
　　 １０月３０日上午，慶祝儀式拉開(kāi)序幕，一段簡(jiǎn)短的視頻扼要地回顧了董老８０年來(lái)坎坷但卻執(zhí)著、簡(jiǎn)樸但卻豐滿的人生歷程。隨后，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木、音樂(lè)學(xué)系主任姚藝君、音樂(lè)學(xué)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬建中（謝嘉幸代）等分別致辭，對(duì)董先生的學(xué)品和人品給予了高度的贊譽(yù)，并祝老壽星身體健康、生活幸福！
　　 １０月３０日下午，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)。此次研討會(huì)共分四個(gè)單元，分別由蕭梅、楊紅、李方元、管建華主持。大會(huì)共收到論文３９篇，主要圍繞著“董維松傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)思想及理論體系研究”、“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論專題研究”、“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)理論研究”、“民族音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐與反思”等議題展開(kāi)討論，現(xiàn)按照上述議題將學(xué)術(shù)研討的內(nèi)容綜述如下。
　　董維松傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)思想及理論體系研究
　　 喬建中的《董維松師學(xué)術(shù)精要初識(shí)》對(duì)董先生一生專注于中國(guó)戲曲音樂(lè)理論研究，集個(gè)人、社會(huì)、歷史、教學(xué)、科研五位一體的豐滿的學(xué)術(shù)人生表達(dá)了仰慕欽羨之情，并將董老的學(xué)術(shù)研究劃分為微觀、中觀和宏觀三大部分。品讀董先生的學(xué)術(shù)人生，可以受到的突出教益有三點(diǎn)：其一，一定要選擇一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的類別作為自己學(xué)術(shù)研究的根基，如戲曲、民歌或器樂(lè)等。其二，要做長(zhǎng)期的感性積累，使自己成為民間音樂(lè)的“二傳手”、“三傳手”。其三，先進(jìn)行“中觀性”研究，再以此為基礎(chǔ)逐步向宏觀和微觀兩面展開(kāi)。
　　 路應(yīng)昆的《略說(shuō)董維松老師的戲曲音樂(lè)研究方法》集中分析、總結(jié)了董先生在戲曲音樂(lè)研究方面的成果與特點(diǎn)。認(rèn)為董老的戲曲音樂(lè)研究尤其注重音樂(lè)形態(tài)分析，在分析方法上有很多創(chuàng)新，如“程式性分析法”與“非程式性分析法”、實(shí)證研究法等。
　　 烏蘭杰的《我的導(dǎo)師——董維松先生》回顧了４８年前董先生為自己輔導(dǎo)論文《關(guān)于蒙古族民歌的分類問(wèn)題》的經(jīng)過(guò)，從論文的體例、提綱到搜集第一手資料，再到具體的研究工作，無(wú)一不體現(xiàn)出董師學(xué)識(shí)淵博、厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)精神，以及循循善誘、嚴(yán)謹(jǐn)求真的教學(xué)態(tài)度，以此表達(dá)對(duì)董師的感恩與祝賀。
　　 李世軍的《董維松中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化觀探析》對(duì)董先生在關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的定義、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)概念的提出、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析方法四個(gè)方面的成績(jī)與貢獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。
　　 馮志蓮的《我看董維松老師》回顧了董先生對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”概念的界定、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類問(wèn)題，以及率先對(duì)“樂(lè)種學(xué)”進(jìn)行討論與定義等方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并提出關(guān)于樂(lè)種的五個(gè)標(biāo)界：地區(qū)性、曲目的傳承性、傳承人的代表性、表演的規(guī)范性、風(fēng)格的獨(dú)特性。
　　 韓軍的《回顧與期盼》回顧了２７年前在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的情況，由衷地感謝包括董維松教授在內(nèi)一大批老師的辛勤指導(dǎo)與幫助。隨后，作者表達(dá)了對(duì)于創(chuàng)建我們自己的民族音樂(lè)理論體系與學(xué)科整體建設(shè)的期盼。
　　 此外，袁環(huán)的《論董維松對(duì)中國(guó)戲曲音樂(lè)分析方法的貢獻(xiàn)》、孫小均的《尋根路上，播種新苗——董維松教育教學(xué)思想論》、弓宇杰的《用董維松的音樂(lè)學(xué)理論定義“左權(quán)小花戲”》、郭海霞的《情系傳統(tǒng)，筆耕不輟——董維松音樂(lè)學(xué)術(shù)思想探微》、黃橙橙的《根之求索——董維松中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)觀解義》、戴俊超的《引商刻羽，依律論樂(lè)——評(píng)董維松先生在傳統(tǒng)音樂(lè)音高方面的探究》等論文，都從不同的側(cè)面解讀了董先生的研究成果、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)品格。
　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論專題研究
　　 馮光鈺的《潤(rùn)腔研究有新角度》著力分析了董先生的《論潤(rùn)腔》，從“角度新穎、思考深邃”、“持論公允、例證精當(dāng)”、“阻音新論、異彩斑斕”三個(gè)方面論述了董先生潤(rùn)腔研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，以表達(dá)對(duì)先生８０大壽的真摯祝賀。
　　 劉正維的《民族音樂(lè)分類與史況回眸》就我國(guó)民族民間音樂(lè)中的民歌與歌舞音樂(lè)分項(xiàng)、民歌分類、有無(wú)“田歌”、器樂(lè)分類與樂(lè)種、聲腔系統(tǒng)以及戲曲的形成與皮黃腔史況等問(wèn)題進(jìn)行了辨析。另，作者還提出，“本土聲腔小戲”的地方音樂(lè)也是有聲腔系統(tǒng)的。最后，作者通過(guò)梳理皮黃腔進(jìn)京的歷史年表，厘清了徽調(diào)與漢調(diào)之間的關(guān)系，也解決了西皮二黃腔研究中的很多學(xué)術(shù)難題。
　　 韓軍的《山西梆子腔的早期形態(tài)及發(fā)展》通過(guò)對(duì)山西“四大梆子”唱腔的對(duì)比研究與歷史文獻(xiàn)的比照認(rèn)為：山西梆子腔的板腔體體式是在發(fā)展過(guò)程中向昆曲學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。山西梆子腔早期的“梆腔體”體式現(xiàn)在仍以“大板”或“流水”的形式保存在“上黨梆子”及其它幾個(gè)梆子腔劇種中。
　　 李玫的《工尺譜記譜系統(tǒng)從固定到可變的演變》通過(guò)對(duì)《夢(mèng)溪筆談》、《詞源》等古代文獻(xiàn)中有關(guān)律呂系統(tǒng)和工尺譜字對(duì)應(yīng)關(guān)系的梳理，結(jié)合楊蔭瀏、李石根等近代學(xué)者的相關(guān)研究，從中厘清了工尺譜記譜模式從固定到可動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)于古譜翻譯工作和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展都有著非同尋常的意義。
　　 傅利民的《論海鹽腔“高”、“低”兼容的聲腔屬性》通過(guò)大量的文獻(xiàn)考證以及曲牌曲譜的實(shí)證指出，海鹽腔既不是純粹的高腔，也不是純粹的低腔，而是一種“高”、“低”兼容的聲腔，學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)將海鹽腔視為高腔或低腔，都是片面的。
　　錢(qián)茸的《不應(yīng)被音樂(lè)分析排斥的一隅——唱詞音色說(shuō)再探》提出了一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)界忽略的問(wèn)題——唱詞音色研究。指出“唱詞音色說(shuō)”的研究對(duì)象是唱詞的顯性音樂(lè)符號(hào)，即以音色為主的所有唱詞本體音響形式。倡導(dǎo)音樂(lè)界尤其是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)研究領(lǐng)域在音樂(lè)形態(tài)研究上更加注重引進(jìn)語(yǔ)言學(xué)研究方法，并提供了三大舉措：一是借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的記音手段，二是地域性唱詞音色六選點(diǎn)，三是借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的測(cè)音手段。
　　此外，鐘子林的《漢族民歌中的六度進(jìn)行》、王亮的《“潤(rùn)腔讀譜法”之構(gòu)想》、閆定文的《板以拍韻，板以句樂(lè)——中國(guó)“板眼”研究》、張民的《京劇音樂(lè)的“ｆａ”和“ｓｉ”》、張佩吉的《原生態(tài)民歌唱法研究》等分別就各自的專題進(jìn)行了研討。
　　民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)理論研究
　　 姚藝君的《完整性“活態(tài)保存”是傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)中更具價(jià)值的基礎(chǔ)》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“完整性活態(tài)保存”提出了三方面的有益的思考和建議：一是對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)保存方式作有益的補(bǔ)充，二是倡導(dǎo)重視對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)承載體——“人”的活態(tài)保存，三是針對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)院校的本土音樂(lè)教育現(xiàn)狀而建議的一種“活態(tài)教學(xué)模式”。最后，作者指出，“國(guó)家在場(chǎng)，政策配套”的完整性活態(tài)保存，也包括對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)的社會(huì)維護(hù)在內(nèi)。
　　 田聯(lián)韜的《政教合一體制下的藏族宮廷樂(lè)舞噶爾音樂(lè)考察》分別從噶爾的含義、歷史沿革、學(xué)術(shù)界定、組織形式與成員情況、表演時(shí)間和地點(diǎn)、藝術(shù)構(gòu)成、使用樂(lè)器及樂(lè)隊(duì)、藝術(shù)形態(tài)、傳承與流變等方面，對(duì)噶爾樂(lè)舞這一獨(dú)特的地方樂(lè)種進(jìn)行了全面介紹。
　　 杜亞雄的《我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的現(xiàn)狀和幾點(diǎn)建議》指出了自１９８０年“南京會(huì)議”以來(lái)，我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究隊(duì)伍中出現(xiàn)的安樂(lè)椅化、學(xué)府化、去音樂(lè)化和功利化等不良傾向，呼吁應(yīng)面對(duì)客觀情況，更新研究方法，克服不良傾向，跟上時(shí)代步伐?；诖耍髡咛岢鏊捻?xiàng)建議：采用居住體驗(yàn)法、開(kāi)展城市民族音樂(lè)學(xué)研究、建立應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)和加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)問(wèn)題的研究。
　　
　　 李方元的《對(duì)梅里亞姆研究理論“三步驟”的思考》認(rèn)為梅里亞姆的民族音樂(lè)學(xué)研究“三步驟”和“三分模式”給民族音樂(lè)學(xué)提供了重要的取向和理論，但他卻沒(méi)有來(lái)得及提供一個(gè)與之匹配的研究方法。方法論的缺失反映出該學(xué)科所存在的致命短板和潛在危機(jī)，從而造成“音樂(lè)”與“文化”研究的脫節(jié)?！皟蓮埰ぁ钡默F(xiàn)狀足以使該學(xué)科深處尷尬和飽受質(zhì)疑的不利局面中。此外，張?zhí)焱摹墩撝袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)之關(guān)系》、李月紅的《民間“歌場(chǎng)”文化芻議》等論文也分別就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。
　　民族音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐與反思
　　 錢(qián)國(guó)楨的《建立中國(guó)戲曲音樂(lè)作品分析學(xué)》提出建立“中國(guó)曲藝、戲曲音樂(lè)作品分析學(xué)”學(xué)科的重要性，并指出其大致的研究框架即“史學(xué)研究”、“文學(xué)研究”、“音樂(lè)研究”與“美學(xué)研究”。
　　 管建華的《在中國(guó)的音樂(lè)學(xué)院中設(shè)立戲曲民間音樂(lè)系的思考》從三個(gè)方面闡釋了在中國(guó)的音樂(lè)學(xué)院建立戲曲民間音樂(lè)系的重要意義和構(gòu)想。郭樹(shù)薈的《上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論基礎(chǔ)課程”構(gòu)建》介紹了上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系本科專業(yè)課程“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論基礎(chǔ)課程”的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容以及教學(xué)方式、教學(xué)效果等，給與會(huì)代表提供了借鑒與思考。岳薇的《“民族音樂(lè)”教學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中值得關(guān)注的兩個(gè)問(wèn)題——“打破”與“融合”》指出了當(dāng)下各地方音樂(lè)院校由于過(guò)度強(qiáng)化院校、系別、專業(yè)、課程等界限，導(dǎo)致的觀念、方法上的束縛，使民族音樂(lè)課程的教學(xué)效果不佳，并驗(yàn)證了“打破”與“融合”所帶來(lái)的巨大優(yōu)勢(shì)，指出實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化組合與配置在現(xiàn)代教學(xué)中的重要作用。
　　 １０月３０日晚，“咬定青山——董維松教授學(xué)生戲曲唱段演唱會(huì)”在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂歌劇廳舉行。１０月３１日下午，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源庫(kù)”課題組召開(kāi)了“河北梆子研討會(huì)”。
　　 董先生８０歲了，在他的教研生涯中，他數(shù)十年如一日地掘根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的瘦土。當(dāng)年，他滿頭青絲、風(fēng)華正茂；如今，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)百花園里繁花似錦，桃紅柳綠，董老卻已白發(fā)蒼蒼，步履蹣跚。董老是幸福的，所謂“知者樂(lè)，仁者壽”，雖然曾歷經(jīng)坎坷，但能與自己最摯愛(ài)的戲曲音樂(lè)相親相伴一生，此樂(lè)何極？愿董先生的這種學(xué)術(shù)品格和治學(xué)理念澤被后學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的土地上開(kāi)出更多更美的學(xué)術(shù)之花。
　　
　　 （本文資助項(xiàng)目：西南大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目，批號(hào)：ＳＷＵ０９０９５１９。）
　　
　　胡曉東 西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，中央音樂(lè)學(xué)院博士生
　　（責(zé)任編輯 張寧）