教是對(duì)神道的信仰，儒學(xué)是哲學(xué)、是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這是它們的本質(zhì)區(qū)別。但它們都是文化，都是人類歷史上最偉大的精神成就，這是它們的相通之處，是本文進(jìn)行比照的前提。筆者僅就所讀的一點(diǎn)佛經(jīng)，從中與《樂(lè)記》就其相通之處作一個(gè)初淺的比照，走出試探的一步。
　　一、“國(guó)治平天下”與“大我”
　　統(tǒng)御中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)思想二千多年的《樂(lè)記》，綜論禮節(jié)、樂(lè)和、政行、刑防，把“樂(lè)”與政治、倫理、禮制、道德、自然、社會(huì)、人文作了全面而辯證的論析，它的最高目標(biāo)就是《魏文侯》篇所倡導(dǎo)的“修身及家，平均天下”，也正是孔子在重要著述《大學(xué)》首章所云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，就是：物格—知至—意誠(chéng)—心正—身修—家齊—國(guó)治—天下平，把“修身、及家、平天下”作為“樂(lè)”功用的最高目標(biāo)，這是多么的崇高，多么的偉大。在“樂(lè)”修身及家這一點(diǎn)上，儒家與釋家的觀點(diǎn)可謂一致矣。
　　《三國(guó)志·魏志》引曹魏魚(yú)豢撰《魏略·西戎傳》說(shuō)公元一世紀(jì)西漢末年佛教入傳中國(guó)，云：西“漢哀帝元壽元年（前２），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》”①，這是中國(guó)最早接受佛經(jīng)、傳播佛學(xué)思想的可信記載。佛教入傳中國(guó)到隋、唐時(shí)分為三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、密宗和禪宗等八宗；唐以后，各宗先后衰落，唯禪宗獨(dú)秀，給中國(guó)文化以深遠(yuǎn)的影響?！叭松R(shí)字糊涂始”，所以，禪宗特別強(qiáng)調(diào)它的教義是超越言語(yǔ)文字之外，“教外別傳，不立文字；直指人心，見(jiàn)性成佛”。佛，宣揚(yáng)中道思想，它的教義主要是對(duì)身心的修養(yǎng)，不斷的覺(jué)悟，直接把握實(shí)相世界，不經(jīng)過(guò)感情與理智活動(dòng)，體會(huì)自己和宇宙的美，以達(dá)到自制和解脫。坐禪一直是佛家和尚的求道方式，他們以求盡力獲得那種使自己面對(duì)實(shí)相的超越知識(shí)，希冀永遠(yuǎn)從時(shí)空領(lǐng)域里生死輪回中解脫出來(lái)。白居易《好聽(tīng)琴》一詩(shī)唱道：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中”。但這還不夠，達(dá)摩要求信徒“只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間磨練，忍世上之最難忍，行世上之最難行者，才能體會(huì)諸佛的無(wú)上妙道”②。禪宗崇尚的正是這種調(diào)息靜坐，冥思入定。在長(zhǎng)時(shí)間的參禪過(guò)程中，個(gè)人的“小我”漸漸地消失，而“大我”在無(wú)聲無(wú)息中占據(jù)了身心，一個(gè)人便只知“大我”而不知“小我”，便只知“大我”的意志而不知個(gè)人的意志，“為眾生時(shí)，此心不滅，為諸佛時(shí)，此心不添”③。
　　 禪宗的“大我”意志與儒家《樂(lè)記》的“修身及家平均天下”在功用上應(yīng)是一致的。
　　二、“物動(dòng)心感”與“虛空”
　　《樂(lè)記·樂(lè)本》篇云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”。
　　釋家在這一點(diǎn)上也有它的認(rèn)識(shí)。《大方等大集經(jīng)》（北涼曇無(wú)讖譯）卷十二云：“夫音聲者猶如虛空，不可睹見(jiàn)，不可宣說(shuō)如虛空，一切諸法亦復(fù)如是。若聲無(wú)者，聲所了法亦復(fù)是無(wú)，是聲空故一切法空，聲寂靜故諸法寂靜，聲不可見(jiàn)一切諸法亦不可見(jiàn)”④。
　　《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》（唐般剌蜜帝譯）卷三云：“是故當(dāng)知聽(tīng)與音聲俱無(wú)處所，即聽(tīng)與聲二處虛妄，本非因緣，非自然性”⑤。
　　《阿毘達(dá)磨順正理論》（眾賢造，唐玄奘譯）卷七云：“是故依質(zhì)所法音聲，即能為緣生于耳識(shí)”⑥。
　　《樂(lè)記》這段告知我們“樂(lè)”的本與末，外界之物使人心動(dòng)也，由心動(dòng)所生的“音”是“本”，由干戚（文舞）羽旄（武舞）表]的“樂(lè)”是“末”；感于物而動(dòng)形成的“聲”，將與外界的事與物相應(yīng)和而“生變”，這個(gè)應(yīng)和的變化是無(wú)窮的，這個(gè)成方的“音”是有一定成規(guī)的。本文著者認(rèn)為這段十分重要，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”既是統(tǒng)領(lǐng)《樂(lè)記》的基本思想，又體現(xiàn)出《樂(lè)記》以物為先、以物為第一的，在思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系中，承認(rèn)精神或意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，人的認(rèn)識(shí)是客觀外物的反映，具有樸素的唯物史觀。
　　《樂(lè)記》中聲、音、樂(lè)的概念，是儒家音樂(lè)觀的具體表現(xiàn)，它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)觀的核心命題，它從形成之時(shí)起就影響著中國(guó)的音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)史學(xué)，它對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的整理和圖書(shū)的編纂，如清代乾隆三十七年到四十七年（１７７２—１７８２）修撰的《四庫(kù)全書(shū)》其《四庫(kù)全書(shū)總目》就按“樂(lè)”“音”“聲”來(lái)分類的，“經(jīng)部·樂(lè)類”是“樂(lè)”的類屬，記載所謂“大樂(lè)”；“集部·詞曲類”是“音”的類屬，記載“樂(lè)府之詩(shī)馀”；“子部·藝術(shù)類”是“聲”的類屬，記載所謂“謳歌末技，弦管繁聲”的“雜藝”。很明顯，上述“樂(lè)”記載的“大樂(lè)”既是中國(guó)古代的官名，秦漢奉常屬官有大樂(lè)令，掌使樂(lè)人，凡國(guó)祭饗，掌諸奏樂(lè)；又是指宮廷音樂(lè)，指《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”。“音”記載的“樂(lè)府之馀音”，“樂(lè)府”是中國(guó)古代主管音樂(lè)的官署，它掌管宮廷巡行、祭祀的音樂(lè)，兼采民歌配以樂(lè)曲，魏、晉至唐把可以入樂(lè)的詩(shī)歌，以及仿樂(lè)府古題的作品統(tǒng)稱為樂(lè)府，因此，把它理解為文人音樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”是可以的?！奥暋庇涊d的“謳歌末技，弦管繁聲”的“雜藝”，“末技”在古代指不為儒家重視的工商業(yè)、“小技”，“繁聲”是指浮靡的音樂(lè)，就是民間的俗樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”。
　　“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，提出了一個(gè)音樂(lè)如何緣起的問(wèn)題。歷史上關(guān)于音樂(lè)的起源有種種的說(shuō)法，概而述之中國(guó)有：《樂(lè)記·樂(lè)施》篇的“夔始作樂(lè)”；《呂氏春秋·音初》篇的涂山氏之女令其妾在涂山之陽(yáng)等候夏禹唱“候人兮猗”之歌的南音，孔甲作《破斧》之歌的東音，“殷整甲徙宅西河”之歌的西音，有娀氏“燕燕往飛”之歌的北音；《呂氏春秋·古樂(lè)》篇說(shuō)黃帝令伶?zhèn)愖髀桑窟_(dá)作五弦琴；帝嚳令咸黑作聲歌《九招》《六列》《六英》，令匠人倕作鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎鐘；唐堯令質(zhì)為樂(lè)，作十五弦之瑟；《呂氏春秋·淫辭》引翟翦的話說(shuō)“舉重勸力”之歌，云：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之，此其于舉大木者善矣”，這就是中國(guó)先秦音樂(lè)緣起的諸多說(shuō)法和觀點(diǎn)；還有祭祀起源說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)、圖騰崇拜起源說(shuō)、情歌起源說(shuō)、生于度量本于太一說(shuō)，等等。西方，有古希臘哲學(xué)家德謨克利特的摩仿起源說(shuō)、畢達(dá)哥拉斯的天體運(yùn)動(dòng)起源說(shuō)、柏拉圖的神授起源說(shuō)、亞里士多德的人體運(yùn)動(dòng)起源說(shuō)、摹仿起源說(shuō)，等等。古希臘以后，康德的游戲說(shuō)、盧梭和斯賓塞的語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、達(dá)爾文的性鳴聲進(jìn)化說(shuō)、施通普夫的信號(hào)說(shuō)，等等。由此看來(lái)，音樂(lè)不是一人所為，一世所造，它是全人類在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合、適于不同功用所創(chuàng)造，音樂(lè)的起源應(yīng)該是多元的，而不是一元的。
　　本文著者把《樂(lè)本》篇的“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”句，歸納為“物動(dòng)心感”說(shuō)，在生活中，人們耳聞目睹客觀世界的陰晴圓缺、生長(zhǎng)衰竭的變化，“物動(dòng)”而“心動(dòng)”，而“心生”—“心感”—“情動(dòng)”—“情發(fā)”—“音起”—“比音而樂(lè)之”—“天性之欲”—“心術(shù)形焉”—“手之舞之，足之蹈之”，《樂(lè)記》為我們勾畫(huà)出一個(gè)“物動(dòng)心感”的音樂(lè)形成過(guò)程。以上是儒家對(duì)音之“本”“末”的認(rèn)識(shí)。
　　釋家認(rèn)為“音聲為虛空”，“不可睹見(jiàn)，不可宣說(shuō)”，“聲空故一切法空，聲寂靜故諸法寂靜，聲不可見(jiàn)一切諸法亦不可見(jiàn)”，聽(tīng)與聲“虛妄”，音聲因緣生于耳，否定“音”與“聲”的客觀存在，這些都與儒家“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”的客觀反映的認(rèn)識(shí)絕然不同。這也進(jìn)一步說(shuō)明儒家是哲學(xué)，釋家是宗教；《樂(lè)記》的“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”句蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義，釋家的“夫音聲者猶如虛空，不可睹見(jiàn)，不可宣說(shuō)”等等是虛無(wú)的唯心主義。
　　
　　三、“情動(dòng)而發(fā)”與“成文謂音”
　　釋家也主張“聲”是情動(dòng)而發(fā)，“音”是“聲”之成文。《佛說(shuō)觀菩賢菩薩行法經(jīng)記》卷上直接引用《樂(lè)記》的論述，云：“《樂(lè)記》曰：情動(dòng)于中而形于聲，聲成文謂之音”⑦。
　　《樂(lè)本》篇云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音”。這段說(shuō)的是：情動(dòng)于中，形于聲；聲成文，謂之音。我們也可以按《詩(shī)》“疏”的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)：?jiǎn)纬鲈宦?，雜比曰音；未有宮商之調(diào)曰聲，有次序、有清濁、有節(jié)奏、有高下，五聲為曲者曰音，五音被弦管者曰樂(lè)。這是對(duì)《樂(lè)記》中“聲”“音”“樂(lè)”概念的又一個(gè)通俗的詮釋和界定。釋家《佛說(shuō)觀菩賢菩薩行法經(jīng)記》接受儒家的觀點(diǎn)。說(shuō)明文化是交流的，溝通的，互補(bǔ)的，也會(huì)融會(huì)貫通的。
　　四、君臣民事物與木火土金水
　　《樂(lè)本》篇云：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官（臣）壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣”。
　　佛經(jīng)中有這樣的話：“依五行別：木聲壅，其音角；火聲熾，其音徵；土聲寬，其音宮；金聲清，其音商；水聲濁，其音羽”⑧。
　　在中國(guó)宋代宮廷中，把五音與五行聯(lián)系起來(lái)，宮—土，商—金，角—木，徵—火，羽—水，《宋史》卷一二九載：政和三年（１１１３）“昺又上言曰：五行之氣，有生有克。四時(shí)之禁，不可不頒示天下。盛德在木，角聲乃作，得羽而生，以徵為相；若用商則刑，用宮則戰(zhàn)，故春禁商?！薄稑?lè)記》中以君、臣、民、事、物五者寓宮、商、角、徵、羽五音，以說(shuō)明五個(gè)音在音樂(lè)中的地位、次序與重要程度，形象、生動(dòng)。五者各守其位，各得其所，國(guó)家則安寧、則和諧；五音有規(guī)有矩，有簡(jiǎn)有易，樂(lè)曲則變易、則和諧。五者亂，則君驕、臣?jí)摹⒚裨?、事勤、?cái)匱；五音亂，則宮荒、商陂、角憂、徵哀、羽危。審樂(lè)以知政，由五音之得失而知政之治亂的哲理。佛經(jīng)中把五行木、火、土、金、水與五音角、徵、宮、商、羽相對(duì)，把木聲、火聲、土聲、金聲、水聲的壅、熾、寬、清、濁特性來(lái)相比角、徵、宮、商、羽聲的性質(zhì)、特點(diǎn)、風(fēng)格；而不取《宋史》把五音與五行的相生、相克聯(lián)系在一起，擯棄其充滿唯心神秘感的說(shuō)法。
　　五、中和與“急緩得中”
　　《樂(lè)記·樂(lè)論》篇云：“論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也”。
　　陳澔《禮記集說(shuō)》引劉氏的注釋來(lái)解釋這段話說(shuō)：“論者《雅》《頌》之辭，倫者律呂之音，惟其辭足論而音有倫，故極其和，而無(wú)患害，此樂(lè)之本情也；而在人者則以欣喜歡愛(ài)為作樂(lè)之主焉。中者，行之無(wú)過(guò)不及，正者，立之不偏不倚，惟其立之正而行之中，故得其序而無(wú)邪僻，此禮之本質(zhì)也；而在人者則以莊敬恭順為行禮之制焉，此圣賢君子之所獨(dú)知也。若夫施之器而播之聲，以事乎鬼神者，則眾之所共知者也”。這段論說(shuō)禮樂(lè)大至天地，小至人者；大則天地鬼神之道，小則聲音度數(shù)之末。禮樂(lè)無(wú)非是籩豆有司之事?；e與豆是古代的禮器，籩用竹制，盛果脯；豆用木制、銅制、陶制，盛齏醬?；e與豆是祭祀宴會(huì)所用。
　　《樂(lè)論》篇這段話說(shuō)“中正無(wú)邪”：中者，行之無(wú)過(guò)不及；正者，立之不偏不倚，亦即中庸、中和之說(shuō)。在《樂(lè)記》中關(guān)于中庸、中和的論說(shuō)有：《樂(lè)本》篇的“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲”；《樂(lè)論》篇的“禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣”；“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失。節(jié)，故祀天祭地”?！皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”；《樂(lè)禮》篇的“樂(lè)者敦和”；“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉，如此，則樂(lè)者天地之和也”。
　　《樂(lè)象》篇的“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉”；“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇”。
　　《樂(lè)化》篇的“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易僈焉。故德煇動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣”；“故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”。
　　上述十條所講的和民心、和上下、和天地、和萬(wàn)物、和天下，都是講“樂(lè)”的調(diào)和、協(xié)和、諧和、謙和、平和、和順、和親、和敬、和愛(ài)、和藹、和暢、和樂(lè)、和睦、和悅、和易、和婉、和衷、和善、和同，朱熹甚至把“樂(lè)”與“和”等同起來(lái)，“物得其和之謂樂(lè)”⑨。這些都是說(shuō)在禮的制約下，求得“樂(lè)”的中和，“樂(lè)”的愛(ài)心，“同民心而出治道也”⑩，不但世間人與人，就是人與自然、人與社會(huì)，就是自然界萬(wàn)物之間都做到協(xié)和、諧和、謙和、平和、和順、和親、和敬、和愛(ài)、和藹、和暢、和樂(lè)、和睦、和悅、和易、和婉、和衷、和善、和同，在“樂(lè)”的哲學(xué)思想上也就完全符合孔子與儒家的中庸之道了。
　　孔子的中和，要求“樂(lè)”的音調(diào)與意境要“和以柔”，表達(dá)的感情要“敦和”，達(dá)到“和安樂(lè)”的目的。由于孔子在中國(guó)封建社會(huì)的地位與影響，因此，致使中國(guó)的音樂(lè)二千多年來(lái)多是平和、柔美、適中、高雅、溫和、含蓄，少有沖突、少有矛盾、少有強(qiáng)烈的對(duì)比，而盡善又盡美的《韶》樂(lè)，樂(lè)而不淫、哀而不傷的《關(guān)雎》，就是儒家和樂(lè)的最高典范。
　　音樂(lè)的“中和”是哲學(xué)中庸思想的體現(xiàn)?！爸小?，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，無(wú)所偏倚，“中”還可以理解為先天的理，“和”還可以理解為后天的教。所以，感情的抒發(fā)一定要以禮節(jié)之，這樣的情才能無(wú)過(guò)之，無(wú)乖戾，才能吻合、和諧?！爸小边€可理解為天下之大本，“和”為天下之達(dá)道；大本是形而上的本體，達(dá)道是人生的行為。
　　何謂中庸？（１）“執(zhí)其兩端，用其中”{11}，這是取物之兩極用其“中”來(lái)說(shuō)的。（２）“中立而不倚”{12}，不偏不倚謂之“中”，不易不變謂之“庸”。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。這是從“中”的不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，平平常常來(lái)說(shuō)的，它賦有兼容，事事都本“有容乃大”、“大而化之”的精神處之，不走極端。（３）中者也，“禮乎禮，夫禮所以制中也”{13}，合乎禮就是合乎中，這是用禮的制約來(lái)取“中”。第（１）、（２）點(diǎn)似乎側(cè)重于從外表形態(tài)方面來(lái)闡釋“中”，闡釋“中庸”思想。第（３）點(diǎn)則是從精神實(shí)質(zhì)“禮”來(lái)闡釋，在短短的一句中，孔子連用了三個(gè)“禮”字，可見(jiàn)孔子是多么的重視與強(qiáng)調(diào)作為儒家“精神心術(shù)之所寓”的“禮”在中庸思想中的地位。在孔子及儒家看來(lái)，時(shí)時(shí)、事事都要“約之以禮”{14}，“禮以節(jié)之”{15}，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”{16}。再?gòu)娜寮以凇稑?lè)記》中禮樂(lè)并用，以禮為先，以禮為重來(lái)看，“禮”是中庸的魂。
　　關(guān)于“和”的思想，中國(guó)哲學(xué)家論述得很多。所見(jiàn)有：（１）最早見(jiàn)于公元前１６世紀(jì)《尚書(shū)·舜典》云：“律和聲”“八音克諧”“神人以和”。（２）萌芽于公元前１７世紀(jì)至前３世紀(jì)殷周之際的《易》“經(jīng)”在乾卦中說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”；在坤下震上的“豫”卦中也說(shuō)：“豫，和樂(lè)也，人心和樂(lè)以應(yīng)其上也”。“豫順以動(dòng)”，“天地以順動(dòng)。故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”。順，和也；順動(dòng)則日月無(wú)過(guò)不及，四時(shí)不差誤，刑罰清明而民臣服。（３）魯昭公元年（前５４１）提出適中的“中聲”一說(shuō)。（４）《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“古之神瞽，考中聲而量之以制”，說(shuō)的是和諧的音樂(lè)。（５）《左傳·昭公二十一年》（前５２１）說(shuō)樂(lè)“和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂(lè)”。提出了“和”、“和聲”說(shuō)。（６）《周禮·大宗伯》提出“和樂(lè)”：“以禮樂(lè)合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”?！吨芏Y·大司樂(lè)》：“以六律、六同、五聲、八音、六舞，．．．．．．以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民”?！吨芏Y·大司徒》也提出：“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”。由此可見(jiàn)，“和”的思想在中華民族思想中的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并有一個(gè)基本固定的概念和美學(xué)范疇。
　　
　　釋家對(duì)中庸、對(duì)中和也有類同的說(shuō)法。
　　《增壹阿含經(jīng)》（東晉僧伽提婆譯）卷十三載：“佛在占波國(guó)雷聲池側(cè)。是時(shí)尊者二十億耳在一靜處自修法本，．．．．．．世尊告曰：‘云何，二十億耳，若彈弦極急響不齊等，爾時(shí)琴音可聽(tīng)採(cǎi)不’？二十億耳對(duì)曰：‘不也，世尊’。世尊告曰：‘云何，二十億耳，若琴弦復(fù)緩，爾時(shí)琴音可聽(tīng)採(cǎi)不’？二十億耳對(duì)曰：‘不也，世尊’。世尊告曰：‘云何，二十億耳，若琴弦不急不緩，爾時(shí)琴音可聽(tīng)採(cǎi)不’？二十億耳對(duì)曰：‘如是，世尊。若琴弦不緩不急，爾時(shí)琴音便可聽(tīng)採(cǎi)’”{17}。
　　《四十二章經(jīng)》（東漢迦葉摩騰、法蘭譯）載：“佛言：‘弦緩何如’？曰：‘不鳴矣’?！壹焙稳纭?？曰：‘聲絕矣’?！本彽弥泻稳纭俊T音普悲’”{18}。
　　《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》（唐義凈譯）卷十七載：“佛復(fù)告長(zhǎng)者子：‘我今問(wèn)汝，隨我意答。汝昔在家常作何業(yè)’？答曰：‘善解彈琴’。又問(wèn)：‘若調(diào)弦時(shí)其弦調(diào)急，其聲和雅悅心，好聲堪用已不’？答言：‘不也，世尊’。問(wèn)曰：‘琴弦若緩，其聲和雅悅心，能發(fā)好聲堪用已’？答言：‘不也，世尊’?！羟傧也痪彶患保{(diào)弦平正，其聲好不’？答言：‘如是，世尊’”{19}。
　　《注四十二章經(jīng)》（宋真宗皇帝注）載：“有沙門(mén)夜誦經(jīng)，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門(mén)問(wèn)之：‘汝處于家將何修為’？對(duì)曰：‘常彈琴’。佛言：‘弦緩何如’？曰：‘不鳴矣’?！壹焙稳纭?？曰：‘聲絕矣’。‘急緩得中何如’？曰：‘諸音普調(diào)’”{20}。
　　《經(jīng)律異相》（南朝梁僧旻、寶唱等集）卷十八載：“佛在占婆國(guó)雷聲池側(cè)。尊者二十億耳在一靜處，自修法本，……佛語(yǔ)二十億耳：‘汝本在家，善能彈琴。琴弦極急響不齊等，可聽(tīng)不’？‘不也，世尊’。佛言：‘琴弦極緩，復(fù)可聽(tīng)不’？‘不也，世尊’。佛言：‘不急不緩音，可聽(tīng)不’？‘如是，世尊’”{21}。
　　釋家的這五段佛經(jīng)充滿了辯證思維，（１）《增壹阿含經(jīng)》說(shuō)：“若彈弦極急響不齊等”琴音不可聽(tīng)採(cǎi)；《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“弦急”“聲絕矣”；《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》說(shuō)：“若調(diào)弦時(shí)其弦調(diào)急”其聲不堪用；《注四十二章經(jīng)》說(shuō)：“弦急”“聲絕矣”；《經(jīng)律異相》說(shuō)：“琴弦極急響不齊等”不可聽(tīng)。（２）《增壹阿含經(jīng)》說(shuō)：“若琴弦復(fù)緩”琴音不可聽(tīng)採(cǎi)； 《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“弦緩”“不鳴矣”；《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》說(shuō)：“琴弦若緩”其聲不堪用；《注四十二章經(jīng)》說(shuō)：“弦緩”“不鳴矣”；《經(jīng)律異相》說(shuō)：“琴弦極緩，不可聽(tīng)”。（３）最后佛家都認(rèn)為只有不急不緩的“琴音便可聽(tīng)採(cǎi)”、 “急緩得中”才“諸音普悲”、“若琴弦不緩不急，調(diào)弦平正”才“其聲和雅悅心”，正如《增壹阿含經(jīng)》說(shuō)：“若琴弦不緩不急，爾時(shí)琴音便可聽(tīng)採(cǎi)”；《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“急緩得中，諸音普悲”；《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》說(shuō)：“若琴弦不緩不急，調(diào)弦平正，其聲才好”；《注四十二章經(jīng)》說(shuō)：“急緩得中，諸音普調(diào)”；《經(jīng)律異相》說(shuō)：“不急不緩音，才可聽(tīng)”。這種“不急不緩”、“急緩得中”、“不緩不急，調(diào)弦平正”、“急緩得中”、“不急不緩音”的觀點(diǎn)與中國(guó)儒家的中庸哲學(xué)觀點(diǎn)何其相似矣。
　　六、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”
　　《樂(lè)言》篇云：“土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮匿而樂(lè)淫：是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，滅平和之德，是以君子賤之也”。
　　這段說(shuō)地力敝竭草木不長(zhǎng)，澤梁流動(dòng)無(wú)時(shí)煩擾魚(yú)鱉不大，陰陽(yáng)氣衰生物不舒肆也，正如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》唱道：“容兮遂兮，垂帶悸兮”，陳澔《禮記集說(shuō)》疏曰：“此三句皆以喻世道衰亂，上下無(wú)常，故禮匿；男女無(wú)節(jié)故樂(lè)淫也”。樂(lè)淫，聲哀不莊，樂(lè)而不安，這與《詩(shī)·周南·關(guān)雎》所示世安則“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸之德形成了對(duì)比，接著所言“犯節(jié)”“忘本”“容奸”“思欲”等都與《樂(lè)言》篇“合生氣之和”的觀點(diǎn)相反；滅平和之德則與《樂(lè)言》篇的“道五常之行”相異。故君子賤之。
　　對(duì)儒家《論語(yǔ)·八佾》篇所崇奉的“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫、哀而不傷”的音樂(lè)思想，釋家也是推崇的，它在佛經(jīng)中多有論說(shuō)，說(shuō)明中國(guó)漢傳佛教的音樂(lè)思想與中國(guó)儒家的音樂(lè)思想在這一點(diǎn)上也是相通的。請(qǐng)看：
　　《大宋僧史略》卷中云：“情與類遷，則聲隨九變而成歌；氣與數(shù)合，則五音協(xié)律而俱作。附之金石，則百獸率舞；奏之管弦，則人神同感?！髥h之聲，……一者佛道法樂(lè)也。此音韻雖哀不傷，雖樂(lè)不淫。折中中和，故為法樂(lè)也”{22}。
　　《宋高僧傳》卷三十云：“……宮商佛法，金石天音，哀而不傷，樂(lè)而不淫，引之入慈悲之域，勸之離系縛之場(chǎng)”{23}。
　　佛教追求：無(wú)欲無(wú)求，空明自然，能于一切時(shí)，一切處，對(duì)一切諸法都無(wú)一念執(zhí)著和迷戀，無(wú)所用心，隨緣自在，斬?cái)嗌栏纾幈M迷情，解脫三界生死。這種人生觀必然遵循“折中中和”的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀必然是“雖哀不傷，雖樂(lè)不淫”的音樂(lè)觀。由此看來(lái)，釋家與儒家在這一點(diǎn)上也是相通的。
　　七、樂(lè)之“治心”與“樂(lè)離無(wú)欲”
　　《樂(lè)化》篇云：“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也，致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣”。
　　這段先說(shuō)樂(lè)，后說(shuō)禮。它先定前提：“禮樂(lè)不可斯須去身”，然后用推理的方法一層一層地深入：樂(lè)以致心——易直子諒之心生——?jiǎng)t樂(lè)（ｌｅ）——?jiǎng)t安——?jiǎng)t久——?jiǎng)t天——?jiǎng)t神——再歸到“樂(lè)以治心”。禮，亦然。先定前提：“禮以治躬?jiǎng)t莊敬”，然后治躬——莊敬——嚴(yán)威；不和不樂(lè)——鄙詐之心入，不莊不敬——易慢之心入?！稑?lè)記》在這里把“樂(lè)以治心”“禮以治躬”治己治心之道說(shuō)得十分清澈，明白?！白诱彙币辉~，朱熹把它作為樂(lè)感化人心來(lái)解釋，說(shuō)“易直子諒之心”一句從來(lái)說(shuō)得無(wú)理會(huì)，這是因?yàn)椤俄n詩(shī)外傳》把“子諒”一詞作“慈良”字。這里說(shuō)的《韓詩(shī)外傳》是漢代韓嬰所撰。漢初流傳的《詩(shī)》有今文三派，《前漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《詩(shī)》經(jīng)二十八卷，魯、齊、韓三家”，即魯人申培所傳《魯詩(shī)》，齊人轅固生所傳《齊詩(shī)》，燕人韓嬰所傳《韓詩(shī)》。韓嬰撰《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷，南宋以后僅存《外傳》。《韓詩(shī)外傳》援引歷史故事以解釋《詩(shī)義》，與詩(shī)義不相比附，所述多與周秦諸子相出入。
　　釋家更是把“樂(lè)”看作是治人、治心、去欲、自?shī)?、信佛、?tīng)法、供養(yǎng)、敬養(yǎng)師、行施、持戒、柔和、積善根、禪定不亂、離垢明慧、菩提心、近善知識(shí)、喜清凈的手段。在這一點(diǎn)上釋家與儒家對(duì)“樂(lè)”的功用的認(rèn)識(shí)也是一致的。請(qǐng)看：在釋家的佛經(jīng)中多有“聲欲”對(duì)人影響的論述，甚至仙人也難免不受它的誘惑。釋家要人們禁“五欲”，“五欲者，是世間色、聲、香、味、觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛(ài)著”?！奥曈笔恰拔逵敝撸鸾?jīng)說(shuō)：“訶聲欲者，所謂箜篌箏笛、絲竹金石、音樂(lè)之聲，及男女歌詠贊頌等聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業(yè)”{24}。有“五欲”就有“五過(guò)失”、“五過(guò)患”。何謂“五過(guò)失”？《四分律》云：“若比丘過(guò)差歌詠聲說(shuō)法，便自生貪著，愛(ài)樂(lè)音聲，是謂第一過(guò)失；復(fù)次，若比丘過(guò)差歌詠聲說(shuō)法，其有聞?wù)呱澲?，?ài)樂(lè)其聲，是謂比丘第二過(guò)失；復(fù)次，若比丘過(guò)差歌詠聲說(shuō)法，其有聞?wù)吡钇淞?xí)學(xué)，是謂比丘第三過(guò)失；復(fù)次，比丘過(guò)差歌詠聲說(shuō)法，……便生慢心不恭敬，是謂比丘第四過(guò)失；復(fù)次，若比丘過(guò)差歌詠聲說(shuō)法，……緣憶音聲，以亂禪定，是謂比丘第五過(guò)失”{25}。簡(jiǎn)單的說(shuō)“五過(guò)失”就是：１．自生貪著，愛(ài)樂(lè)音聲；２．有聞?wù)呱澲?，?ài)樂(lè)其聲；３．有聞?wù)吡钇淞?xí)學(xué)；４．生慢心不恭敬；５．緣憶音聲，以亂禪定。為何呢？《修習(xí)止觀坐禪法要》（隋智顗述）卷十，說(shuō)：“耳聞聲時(shí)修止者，……若聞順情之聲，不起愛(ài)心；違情之聲，不起嗔心；非違非順之聲，不起分別心：是名修止”{26}。說(shuō)聞順情之聲，不起愛(ài)心；聞違情之聲，不起嗔心；聞非違非順之聲，不起分別心，把“聲”與“心”的關(guān)系說(shuō)得十分透徹，這與《樂(lè)本》篇所述“哀心”“樂(lè)心”“喜心”“怒心”“敬心”“愛(ài)心”六者“感于物而后動(dòng)”，它們與國(guó)家、與政治、與社會(huì)、與人生的關(guān)系是十分的相近。所以，《慈悲道場(chǎng)懺法》云：“不聞四百四病苦報(bào)之聲，不聞一切諸惡不善之聲，不聞鐘鈴螺鼓琴瑟箜篌琳瑯玉佩惑人之聲”。而要“一切眾生從今日去，耳常得聞諸佛說(shuō)法八種音聲，常聞無(wú)?？嗫諢o(wú)我之聲……”{27}；要“諸賢，我離歌舞倡伎及往觀聽(tīng)，斷歌舞倡伎及往觀聽(tīng)，我于歌舞倡伎及往觀聽(tīng)凈除其心”{28}。釋家所提的三個(gè)“不聞”，對(duì)歌舞倡伎取“離”與“斷”的辦法都只是消極的想法，消極的做法。他甚至舉仙人為例，《經(jīng)律異相》說(shuō)：“諸仙人見(jiàn)聞女人色聲皆失神通”，“時(shí)諸婇女或有裸形而起舞者。時(shí)有五百仙人經(jīng)過(guò)彼處，時(shí)諸仙人見(jiàn)色、聞聲、嗅香便失神足，猶無(wú)翼鳥(niǎo)墮彼林中”{29}?！吨T經(jīng)要集》也說(shuō)：“第二呵聲欲過(guò)者，……五百仙人在山中住，甄陀羅女于雪山池中浴，聞其歌聲即失禪定，心醉狂逸，不能自持，失諸功德，后墮惡道?！T天音樂(lè)尚不能亂，何況人聲”{30}？
　　
　　那么，樂(lè)供養(yǎng)提倡什么樂(lè)呢？提倡“自?shī)省钡摹胺?lè)”，何謂法樂(lè)？即信佛、聽(tīng)法、無(wú)欲、供養(yǎng)眾、敬養(yǎng)師、廣行施、堅(jiān)持戒、忍辱柔和、勤集善根、禪定不亂、親近善知識(shí)、心喜清凈、修無(wú)量道品之法者，是為菩薩法樂(lè)?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》（后秦鳩摩羅什譯）卷上說(shuō)得清楚，云：“爾時(shí)維摩詰語(yǔ)諸女（汝）言：……有法樂(lè)可以自?shī)?，不?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。天女即問(wèn)：何謂法樂(lè)？答言：樂(lè)常信佛，樂(lè)欲聽(tīng)法，樂(lè)供養(yǎng)眾，樂(lè)離無(wú)欲，……樂(lè)敬養(yǎng)師，樂(lè)廣行施，樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和，樂(lè)勤集善根，樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧，樂(lè)廣菩提心，……樂(lè)親近善知識(shí)，樂(lè)心喜清凈，樂(lè)修無(wú)量道品之法：是為菩薩法樂(lè)”{31}。
　　釋家還認(rèn)為“法樂(lè)”能“令諸眾生受化而去”，不性迷，自性悟，達(dá)到治心的目的。《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》（后秦鳩摩羅什譯）卷二云：“天冠菩薩復(fù)白佛言：……何以琴及妙歌聲、諸伎樂(lè)音教化眾生？佛告天冠菩薩：……好樂(lè)音樂(lè)，是大樹(shù)緊那羅王善自調(diào)琴，和眾伎樂(lè)?！乔俑枰糁T伎樂(lè)中出于如是三昧法聲，令諸眾生受化而去”{32}。
　　八、“樂(lè)內(nèi)禮外”與“知內(nèi)見(jiàn)外”
　　《樂(lè)化》篇“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”?！肮识Y主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反，禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也”。
　　這段反復(fù)論辯禮樂(lè)相資為用之義，論說(shuō)禮減樂(lè)盈之理，至為精切?！岸Y主其減”在《史記·樂(lè)書(shū)》中三個(gè)“減”字都作“謙”字，即“禮主其謙”。這是真諦之言?！岸Y主其減”的“減”字，《說(shuō)文·水部》說(shuō)它的基本義是“減，損也，從水，咸聲”，一些著述根據(jù)基本意把它解釋為“簡(jiǎn)單”、“簡(jiǎn)要”， “簡(jiǎn)單”、“簡(jiǎn)要”只從數(shù)量上程式上詮釋“減”，而“謙”字《說(shuō)文·言部》說(shuō)它的基本義是“謙，敬也。從言，兼聲”，驕為滿，恭為謙，自謙慎也，“謙”字蘊(yùn)涵著心靈的修養(yǎng)、道德的修養(yǎng)，哲學(xué)的修養(yǎng)，這就讓我們更全面地認(rèn)識(shí)中華民族“禮主其謙”禮的涵義。何謂禮謙樂(lè)盈？禮的儀表動(dòng)于外，動(dòng)于形，必謙遜退讓，敬也，恭也，自謙慎也，故主其減；樂(lè)的德教動(dòng)于內(nèi)，動(dòng)于心，必和順怡情，充滿氣志，故主其盈。禮雖謙遜，然必須以外在的禮儀來(lái)規(guī)范社會(huì)的“序”，故以進(jìn)為美，如果只謙遜退讓，就威儀衰散，就離就失，故禮還要用“和”來(lái)相濟(jì)，“報(bào)”就是禮尚往來(lái)，以勸進(jìn)之；樂(lè)雖充滿氣志，然必須以內(nèi)在的德化來(lái)融合社會(huì)的“和”，故以自我抑止為善，如果只充滿氣志不知自我抑止，就意氣放縱，就流就弊，故樂(lè)要用“禮”來(lái)自我抑止，“反”就是自我抑止。以樂(lè)和禮，以禮節(jié)樂(lè)，禮尚往來(lái)（報(bào)），自我抑止（反），禮樂(lè)相須并用，其義一也。這里的盈減、進(jìn)退、“報(bào)”“反”都充滿了辯證思維，有進(jìn)有退、有盈有減、有報(bào)（以勸進(jìn)之）有反（自我抑止）是表示禮樂(lè)“不一”之和，對(duì)立之統(tǒng)一；禮“報(bào)”資于樂(lè)，樂(lè)“反”資于禮是表示禮樂(lè)的“一”之和，統(tǒng)一之對(duì)立。
　　釋家佛經(jīng)對(duì)內(nèi)外的矛盾、統(tǒng)一也有精辟的論述。佛經(jīng)《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》云：爾時(shí)憍閃毘有一長(zhǎng)者，其婦懷妊，生一兒子，名善和。善和在其母腹未誕之辰，其父即已將他施予尊者為弟子，長(zhǎng)大后隨尊者出家。一天善和在晝?nèi)沼翁?，于一?shù)下跏蚨而坐，當(dāng)時(shí)阿難陀引王來(lái)到他的面前，阿難陀對(duì)王說(shuō)：“大王，樹(shù)下坐人即妙聲尊者”。王行揖禮，見(jiàn)其貌丑，便生輕鄙，回首低眉，擲衣而去。善和見(jiàn)王如是，即說(shuō)頌曰：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，愛(ài)染亂彼心，不能當(dāng)見(jiàn)我。若人但知內(nèi)，而不見(jiàn)于外，于內(nèi)而求果，此為聲所迷。若人但知外，而不見(jiàn)于內(nèi)，于外而求果，此亦聲所迷。若人不知內(nèi)，亦復(fù)不見(jiàn)外，凡夫皆被障，此亦聲所迷。若人善知內(nèi)，復(fù)善見(jiàn)于外，智者當(dāng)出離，此不為聲迷”{33}。
　　善和其形丑陋，言音和雅，于佛法中出家修行。他說(shuō)：若以色見(jiàn)我，丑陋；以音聲求我，和雅；這都染亂彼心，不能算真正看到我。接著他說(shuō)了一段哲理的佛典：知內(nèi)不見(jiàn)于外，于內(nèi)求果，這是為“聲”欲所迷；知外不見(jiàn)于內(nèi)，于外求果，這也是為“聲”欲所迷；不知內(nèi)又不見(jiàn)外，這是凡夫，也是為“聲”欲所迷；只有善知內(nèi)，又善見(jiàn)于外，這才不為“聲”欲所迷。佛家求的是：“善知內(nèi)，復(fù)善見(jiàn)于外”，要求內(nèi)外統(tǒng)一，內(nèi)心美與外在丑的統(tǒng)一，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，充滿了辯證思維。在這一點(diǎn)上儒、釋兩家的思想是多么的相近啊。
　　
　　
　　參考書(shū)目
　　[１]陳澔注《禮記集說(shuō)》上海古籍出版社１９８７年版。
　　[２]《二十五史》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》上海古籍出版社、上海書(shū)店１９８６年版。
　　[３]劉大悲譯《禪與藝術(shù)》天華出版事業(yè)股份有限公司１９７９年版。
　　[４]王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版。
　　[５]杜繼文主編《佛教史》中國(guó)社科出版社１９９１年版。
　　[６]張曼濤主編《中國(guó)佛教通史論述》臺(tái)灣大乘文化出版社１９７８年版。
　　[７]日本龍谷大學(xué)編《印度·中國(guó)·日本三國(guó)佛教史略》中國(guó)佛教協(xié)會(huì)經(jīng)書(shū)印贈(zèng)處１９９４年版。
　　[８]陳炎《中國(guó)審美文化史·唐宋卷》山東畫(huà)報(bào)出版社２００３年版。
　　[９]孫星群《音樂(lè)美學(xué)之始祖〈樂(lè)記〉與〈詩(shī)學(xué)〉》人民出版社１９９７年版。
　　
　　
　　①《二十五史》上海古籍出版社、上海書(shū)店１９８６年版第二冊(cè)卷三十第１１７０·２頁(yè)。
　?、诓芟种叮茫幔簦?Ｙａｗｎ》中“二十五個(gè)公案”，轉(zhuǎn)引劉大悲譯《禪與藝術(shù)》天華出版事業(yè)股份有限公司１９７９年版第６４頁(yè)。
　　③唐代學(xué)者裴休記錄的《黃蘗傳心法要》，轉(zhuǎn)引劉大悲譯《禪與藝術(shù)》天華出版事業(yè)股份有限公司１９７９年版第７７頁(yè)。
　　④日本《大正新修大藏經(jīng)》１３冊(cè)、８２頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》１０冊(cè)、１４９頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１６０頁(yè)。
　?、萑毡尽洞笳滦薮蟛亟?jīng)》１９冊(cè)、１１５頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》２３冊(cè)、４９８頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１６１頁(yè)。
　?、奕毡尽洞笳滦薮蟛亟?jīng)》２９冊(cè)、３７０頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》４７冊(cè)、３４５頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１６９頁(yè)。
　?、摺斗鹫f(shuō)觀菩賢菩薩行法經(jīng)記》（日本圓珍撰）卷上，日本《大正新修大藏經(jīng)》５６冊(cè)、２３９頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第７１７頁(yè)。
　?、唷洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)疏》（唐澄觀撰）卷三十，日本《大正新修大藏經(jīng)》３５冊(cè)、７３２頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》８５冊(cè)、８３１—８３２頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第４０２頁(yè)。
　　⑨《論語(yǔ)集注》上海古籍出版社１９８７年版第５４頁(yè)。
　　{10}《樂(lè)記·樂(lè)本篇》。
　　{11}《中庸》第六章。
　　{12}《中庸》第十章。
　　{13}《禮記·仲尼燕居》上海古籍出版社１９８７年版。
　　{14}《論語(yǔ)·顏淵》。
　　{15}《禮記·表記》。
　　{16}《論語(yǔ)·學(xué)而》。
　　{17}日本《大正新修大藏經(jīng)》２冊(cè)、６１２頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》３２冊(cè)、１３２—１３３頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１２７頁(yè)。
　　{18}日本《大正新修大藏經(jīng)》１７冊(cè)、７２３頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》３４冊(cè)、５７２頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１２９頁(yè)。
　　{19}日本《大正新修大藏經(jīng)》２４冊(cè)、１８６頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》３９冊(cè)、７８０—７８１頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１２９頁(yè)。
　　
　　{20}日本《大正新修大藏經(jīng)》３９冊(cè)、５２１頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１３０頁(yè)。
　　{21}日本《大正新修大藏經(jīng)》５３冊(cè)、９５頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》。５２冊(cè)、９４６頁(yè)，轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１３１頁(yè)。
　　{22} 《大宋僧史略》（宋贊寧撰）卷中，日本《大正新修大藏經(jīng)》５４冊(cè)、２４２頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第６１８—６１９頁(yè)。
　　{23}《宋高僧傳》（宋贊寧撰）卷三十云，日本《大正新修大藏經(jīng)》５０冊(cè)、８９９頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》６２冊(cè)、３０４—３０５頁(yè)，范校第７５６—７５８頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第６４７頁(yè)。
　　{24}《修習(xí)止觀坐禪法要》（隋智顗述）卷上，日本《大正新修大藏經(jīng)》４６冊(cè)、４６３頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》９５冊(cè)、７５９頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２０６頁(yè)。
　　{25}《四分律》（后秦佛陀耶舍、竺佛念等譯）卷三十五，日本《大正新修大藏經(jīng)》２２冊(cè)、８１７頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》４０冊(cè)、７１７頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２１５頁(yè)。
　　{26}《修習(xí)止觀坐禪法要》（隋智顗述）卷上，日本《大正新修大藏經(jīng)》４６冊(cè)、４６８頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》９５冊(cè)、７６６頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２１０頁(yè)。
　　{27}《慈悲道場(chǎng)懺法》（南朝梁諸大法師集撰）卷十，日本《大正新修大藏經(jīng)》４５冊(cè)、９６４頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》１０５冊(cè)、６３３頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２１３頁(yè)。
　　{28}《中阿含經(jīng)》（東晉僧伽提婆譯）卷四十九，日本《大正新修大藏經(jīng)》１冊(cè)、７３３頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》３１冊(cè)、８７２頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２１０頁(yè)。
　　{29}《經(jīng)律異相》（南朝梁僧旻、寶唱等集）卷三十九，日本《大正新修大藏經(jīng)》５３冊(cè)、２０８頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》５３冊(cè)、２１７頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２０７頁(yè)。
　　{30}《諸經(jīng)要集》（唐道世集）卷十二，日本《大正新修大藏經(jīng)》５４冊(cè)、１０９頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》５３冊(cè)、６８１—６８２頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第２０９頁(yè)。
　　{31}《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（后秦鳩摩羅什譯）卷上，日本《大正新修大藏經(jīng)》１４冊(cè)、５４３頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》１５冊(cè)、８４０—８４１頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１５４頁(yè)。
　　{32}《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》（后秦鳩摩羅什譯）卷二，日本《大正新修大藏經(jīng)》１５冊(cè)、３７４頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》１６冊(cè)、４７６２—４７６３頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第１５７頁(yè)。
　　{33}《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》（唐義凈譯）卷四，日本《大正新修大藏經(jīng)》２４冊(cè)、２２１—２２３頁(yè)，《中華大藏經(jīng)》３９冊(cè)、３０—３３頁(yè)。轉(zhuǎn)引王昆吾編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》巴蜀書(shū)社２００２年版第３３３—３３６頁(yè)。
　　
　　孫星群 福建省藝術(shù)研究所研究員
　　
　　（責(zé)任編輯 金兆鈞）