【摘要】中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而來的，具有歷史悠久、內(nèi)涵博大精深等優(yōu)點，其追求和諧、兼容并蓄、見利思義等主要內(nèi)涵，對國家的穩(wěn)定、企業(yè)的發(fā)展以及個人的思想起到了很好的引導作用。儒、道、釋三家，是中華傳統(tǒng)文化主體。實踐證明，中國傳統(tǒng)文化的思想為和諧社會的構建起到了不可估量的作用。
　　
　　【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值理念
　　
　　中國傳統(tǒng)文化的主要特點
　　追求和諧，崇尚和美。和諧問題在中國思想文化發(fā)展史上很早就受到了眾多先哲的關注，并且已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的核心和要義。雖然這些思想帶有一定的歷史烙印，但也使得人民群眾對美好生活的追求在一定程度上得到了充分的反映，中華民族熱愛和平、追求和諧的精神也得到了充分的體現(xiàn)。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭，變成一個充滿了人文關懷與和諧人際關系的社會。推崇和諧，建設和諧社會，實際上都是儒家的一些理想。當前，我國正處在改革發(fā)展的關鍵時期，已經(jīng)或者將要面臨很多問題和矛盾。只有充分發(fā)揮人們的聰明才智，才能使得這些問題和矛盾得到較好的解決，與此同時，還必須從傳統(tǒng)文化中尋找智慧。
　　兼收并蓄，有容乃大。中國傳統(tǒng)文化不僅僅在生產(chǎn)工具、典章制度、生活用品、文化古跡中保存著，而且已深深滲透到中華民族的性格和心理中。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的主體部分，在中國已經(jīng)留傳了兩千多年，世界其他國家和地區(qū)也受到影響，儒家文化能夠受到如此歡迎的主要原因在于其具有強大的兼容性、滲透力。到目前為止，一些道德規(guī)范和名言警句已經(jīng)膾炙人口，并且影響了許多人的生活和工作。這正是傳統(tǒng)文化的積極作用在群眾中能夠良好發(fā)揮的基礎。面對世界范圍內(nèi)各種文化的相互激蕩，面對市場經(jīng)濟的雙重效應，面對構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，只要我們引導得力、措施得當、運用得法，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們修身立德、積極進取、揚善抑惡、提高素養(yǎng)，增強民族認同感和自豪感，將會產(chǎn)生積極的作用。
　　見利思義，推己及人。中華民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今社會經(jīng)濟的發(fā)展中仍發(fā)揮著重要作用。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”的哲學思想，“修身齊家治國平天下”的人生追求，“自強不息”的做事風格，“見利思義，推己及人”的人生哲學，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。正是這些傳統(tǒng)美德的影響使得民族凝聚力不斷增強，民族利益矛盾的協(xié)調(diào)更加簡單，社會力量更容易整合，民族精神更加振奮，因此，中華民族的這些傳統(tǒng)美德是需要不斷繼承和弘揚的。由于市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的自立意識、民主法制意識、競爭意識以及創(chuàng)新精神都得到了很大的促進。但是市場本身也具有負面效應和消極因素，如拜金主義、不講信用、見利忘義、享樂主義、損人利己等，這些都會破壞社會的和諧并且增加社會矛盾。目前，如何使市場機制的積極作用得以充分發(fā)揮，同時又使得市場的負面效應得以有效防止，這是一個需要深入研究的重要課題。
　　重和諧的價值理念對構建和諧社會的借鑒作用
　　儒家“身心合一”、“人我合一”、“天人合一”的思想表現(xiàn)在人與自然的關系上，把天、地、人看成一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體；表現(xiàn)在人與社會的關系上，強調(diào)和諧有序，倡導建立起以“仁”為核心、以“德”為基礎、以“禮”為規(guī)范的德性思想體系，從而達到“仁者愛人，禮之用、和為貴”的和諧有序的社會。具體說來：
　　在自我身心內(nèi)外的關系上，提倡身心內(nèi)外合一。在競爭如此激烈的現(xiàn)代社會，每個人都承受著較為沉重的壓力，人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)享受，經(jīng)常導致身心失調(diào)、精神崩潰、人格分裂。心理不平衡往往轉(zhuǎn)化為對社會的不滿、怨恨和對占有財富的畸形渴望，繼而造成心理扭曲，嚴重影響社會的安定團結(jié)，而最終導致人失去了自我身心內(nèi)外和諧的罪魁禍首就是道德的淪喪。因此，儒家的“修身”就可以為身心內(nèi)外合一提供有意義的思想資源。
　　修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。心正而后身修，身修而后家齊?！洞髮W》是一部重要的儒家經(jīng)典，強調(diào)修身。《大學》著重闡述了個人修養(yǎng)與社會政治的關系，提出了宋儒稱作“三綱領”和“八條目”的理論思想。在《大學》中人的道德修養(yǎng)對建設理想的和諧社會起到了重要作用?！洞髮W》中指出：“古之欲明明德于天下者，必先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平?！边@里明確指出：每個人道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國”可以治，“天下”可太平，反之，那是不可能的事情。孔子曰：“茍志于仁，無惡也?！薄叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴逝c理想，也是他一生所追求的目標，他立志于仁，篤守勿失，即使面對挫折、貧困，也要做到“君子窮固”，在貧窮的時候也要堅守自己的志向，由此做到“無惡”，成為集“溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、仁、智、勇”等偉大人格于一身的一代宗師，萬世師表。所以，只有先立志，確立遠大的理想抱負，才能把修身變成一種主體的自覺行動，不斷鞭策自己，激發(fā)起修身的自覺性和主動性，持之以恒、堅持不懈地加強自我修養(yǎng)的錘煉。儒家追求身心和諧的目的就是為了實現(xiàn)“和諧社會”。
　　在人與人的關系上主張和而不同，尋求人與人之間在保持差異的基礎上達成統(tǒng)一與和諧。儒家倫理引導著中國幾千年來科學文化的發(fā)展，這是有目共睹的?？鬃有哪恐欣硐肴烁竦暮诵膬?nèi)容，就是與禮統(tǒng)一的仁德?？鬃铀枷胫校鳛槔硐肴烁竦摹熬印迸c“博施與民而能濟眾”的“圣王”是有區(qū)別的。達到圣還需要物質(zhì)條件，而這是一般地位的人所不具備的?！叭省眲t不同，它是一種道德境界，“為仁由己，而由人乎哉？”是可以通過道德修養(yǎng)而達到的?？鬃诱J為作為一種完善的理想人格，除了仁，還要有智，有勇。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，知人者智，自知者明。在孔子的理想人格中，還包含著一種重要的道德要求，就是“中庸”。
　　我國傳統(tǒng)文化崇尚和諧、追求和諧，但這種和諧并不等于無原則的調(diào)和，更不等于泯滅差別的同一，而是“和”與“不同”的統(tǒng)一，是“和而不同”?！秶Z·鄭語》載史伯語云：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”很顯然，和諧是有差別的統(tǒng)一，而不是無差別的同一。只有不同的色、聲、味的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生和諧；如果只是單一的色、聲、味的簡單重復，便不能產(chǎn)生和諧。道家強調(diào)萬物各適其性、各順其情，互相平等、無分貴賤，倡導“平易”、“恬淡”的人生境界；佛家標舉“因緣和合”；墨家提倡“兼愛、非攻”，都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。
　　在當今社會中，與“人與自然的矛盾”相比，“人與人之間的矛盾”更為復雜，人與人之間由于立場不同會有差異，事與事之間由于角度不同彼此會有矛盾，國與國之間由于理想不同就會發(fā)生戰(zhàn)爭。如何有效地解決人與人之間的矛盾，孔子的“仁學”為其提供了非常珍貴的思想資源。
　　“道始于情，情生于性”是指感情是人與人關系建立的基礎，感情是人本性所要求的，孔子中“仁學”的出發(fā)點正是感情?！叭蕫邸逼返率侨吮旧硭哂械?。孔子在對“仁”的解釋中，已有關于“仁政”的思想。孟子發(fā)揮孔子學說，明確提出“仁政”的主張?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵??！叭收笔怯擅献邮紫忍岢鰜淼?，從縱的方面來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展；從橫的方面來說，孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來，人都有不忍之心，實行于政治方面，就是不忍之政，即仁政，有時也稱“王道”“王政”等?！叭收笔菍崿F(xiàn)和諧社會的關鍵思想。
　　
　　在人與自然關系上主張?zhí)烊撕弦唬瑢で笕伺c自然和諧相處。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關系?？梢哉f，中國文化最具超越性的智慧，就體現(xiàn)在人對自然和萬物生命的尊重上。我國古人普遍認為，人是自然的產(chǎn)物和重要組成部分，只有順應自然、尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家指出，人與自然（天）是一個和諧的整體；自然包容萬物、永遠在發(fā)展變化之中，人也應體現(xiàn)這一特點。這就是所謂的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。道家強調(diào)人必須順應自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養(yǎng)和天性的一部分。《易經(jīng)》說“天地之大德曰生”，因天地萬物對人有養(yǎng)育的恩德，人會發(fā)自內(nèi)心地對天地萬物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對“生”的珍視體現(xiàn)在每一個層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬物甚至日用之物的生命。我國傳統(tǒng)文化還主張珍惜自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，對自然資源進行合理利用。例如，老子將“儉”作為立身處世的“三寶”之一；儒家提出“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢等等。這些都體現(xiàn)了“取物不盡”的樸素生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想。
　　當前我國面臨非常嚴重的生態(tài)問題，由于片面追求經(jīng)濟指標，對工業(yè)化過程中造成的環(huán)境負面影響預料不足，預防不利，環(huán)境污染、能源短缺、人口膨脹、生態(tài)失調(diào)等問題已經(jīng)十分突出，大氣污染、水體污染、土壤污染等惡性事件時有發(fā)生。生態(tài)環(huán)境的破壞嚴重威脅了人類自身生存的條件。在這里，如果把我國的“天人合一”的思想用在解決生態(tài)問題上，應該也會產(chǎn)生很大的影響。許多的歷史學家都對“天人合一”發(fā)表過自己的見解，其中朱熹表示：“天”和“人”是不能分開的。天是人產(chǎn)生的開始，人要對天負有一定的責任。
　　首先，我們不但應該“知天”，還應該“畏天”。現(xiàn)在的人們只對“知天”進行強調(diào)，只是用知識來把“天”征服，導致對“天”進行不斷的破壞，而不是敬畏“天”。而這正是“科技萬能”極端發(fā)展的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學中的“天人合一”學說認為要將“知天”和“畏天”統(tǒng)一起來。把“天”看作為一個“死物”，誤認為“天”是沒有生機的，這就是所謂的“知天”而不“畏天”；把“天”看成外在于人的神秘力量，不能夠使人真正得到“天”的恩惠，這就是所謂的“畏天”而不“知天”。由此可知，“天人合一”的思維模式不僅能夠讓我們從“天人二分”的困境中走出去，而且能夠為和諧社會的構建開辟一條光明的道路。
　　其次，我們不能把“天”與“人”看成一種外在關系，而應對“天”和“人”存在的內(nèi)在關系進行了解?！疤臁迸c“人”的關系不僅表現(xiàn)在外部自然界與人類自身之間，它還指自然無為與人為的關系。例如《莊子》上說：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。相去遠矣，不可不察也。”《莊子》記載，河伯曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人?！憋@然，即使發(fā)生在人世間，只要是出于事物的本然之性、固然之理、當然之則，也屬于“天”；即使發(fā)生在自然界，只要是違背自然本性的人為過程，也屬于“人”。在這個意義上，“天”“人”均非實體，而是兩種狀態(tài)或境界。朱熹認為：“如穿牛鼻絡馬首，這也是天理，合當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得。”顯然在他看來，這是該當如此?！疤烊撕弦弧笔菢嫿ê椭C社會的重要保障。
　　賦予“人”一種不可推卸的責任，這才是“天人合一”作為一種世界觀和思維模式的意義所在?！叭恕睉撛谄渖顚嵺`中以“天人合一”思想為指導，使自己不斷提高，這樣才有可能實現(xiàn)對于自我的超越，從而達到使自身“同于天”的境界。
　　繼承傳統(tǒng)文化，建設和諧社會
　　以胡錦濤總書記為代表的黨中央提出構建社會主義和諧社會，是對人類長期追求的社會理想認識的深化，是對傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想的揚棄和創(chuàng)新，標志著我們黨對社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識有了新的發(fā)展，表達了我們黨堅持以人為本、執(zhí)政為民的基本理念，這對于鞏固執(zhí)政的社會基礎、全面推進社會主義事業(yè)意義非常重大。和諧產(chǎn)生活力，和諧孕育美好，和諧富有詩意。政治上和諧，才能長治久安，民以樂業(yè)；軍事上和諧，才能御守疆土，無敵天下；科學上和諧，才能智慧迸發(fā)，不斷創(chuàng)新；經(jīng)濟上和諧，才能健康穩(wěn)定，持續(xù)發(fā)展；人與自然和諧，才能山青水綠，空氣潔凈；人與人和諧，才能諒解寬容，真誠相處；人自身和諧，才能平心靜氣，身心愉悅?？傊?，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序，人與自然和諧相處，這些都是一個全面系統(tǒng)的經(jīng)濟社會發(fā)展目標，同時也是構建社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵。
　　實踐證明社會主義和諧社會的構建需要解決以下三個層面的問題：首先，一定要解決好社會發(fā)展的和諧問題，用科學發(fā)展觀來指導經(jīng)濟社會發(fā)展的全局，和諧與發(fā)展互相促進，總而言之，要實現(xiàn)經(jīng)濟、文化、政治、社會的協(xié)調(diào)共同發(fā)展；其次，要解決好社會關系的和諧問題，要正確處理好人民內(nèi)部矛盾和各種利益主體關系，堅持用公平正義來實現(xiàn)社會矛盾的化解，從而使得社會更加的穩(wěn)定；再次，要解決好外部環(huán)境的和諧問題，實現(xiàn)人與自然的和諧，把人口、環(huán)境、資源、發(fā)展四者的辯證關系處理好，要以人與自然和諧發(fā)展為條件進行增長方式的轉(zhuǎn)變，否定短期行為，肯定并堅持可持續(xù)發(fā)展。
　　社會主義核心價值體系汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界優(yōu)秀文明的成果，并且很好地體現(xiàn)了實踐中創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在需求，從而具有很強的創(chuàng)造力、包容性、感召力和整合性。我國改革開放以來，不僅打破了原有的利益格局，與此同時也催生了大量的利益主體和利益群體，使得新的社會階層產(chǎn)生了，導致經(jīng)濟結(jié)構、利益關系、就業(yè)方式以及分配方式的多樣化發(fā)展，人們的價值觀念也變得多重化。在當前的環(huán)境下，社會主義核心價值體系的構建需要和諧文化的推動，使社會更加和諧、團結(jié)。
　　在社會主義和諧社會構建的過程中，我們應該把這種崇尚和諧的文化精華發(fā)揚和繼承下去，把其理念蘊含的現(xiàn)代價值充分發(fā)掘出來，并且使之成為和諧文化的重要內(nèi)涵，從而使得人類實現(xiàn)與他人、自我、自然的真正的和諧。（作者單位：南京工程學院；本文系江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目研究成果，項目編號：08sjd7200004）