【摘要】歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人本身的發(fā)展，在于歷史主體的深層建構(gòu)。以人的發(fā)展為核心的社會主義制度，為歷史主體的深層建構(gòu)提供了可能。應(yīng)當(dāng)從歷史主體建構(gòu)的視角來重新審視中國特色社會主義建設(shè)的本質(zhì)和目標(biāo)，在發(fā)展過程中更多地關(guān)注對人這一歷史主體的確證和重構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展的真正目的和歸旨。
　　
　　【關(guān)鍵詞】歷史主體 重構(gòu) 社會主義 人的發(fā)展
　　
　　主體和客體的矛盾是歷史發(fā)展過程中一切矛盾的根源，主體和客體的矛盾運(yùn)動推動著歷史向前發(fā)展和邁進(jìn)。但是，正是主客體的固有矛盾使得人類自身在推進(jìn)歷史發(fā)展的過程中，由于過分追求外在物質(zhì)財富的積累而創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)和社會運(yùn)行方式反而造成了人自身的異化。主體在與客體的矛盾中發(fā)生分裂，產(chǎn)生了自身的對立面反過來制約了主體的發(fā)展，本來以人自身為目的的歷史過程在人類自己的活動中迷失了。
　　資本主義對歷史主體的“瓦解”
　　主客體的矛盾和對立，在歷史過程中呈現(xiàn)出的從歷史客體的層面上構(gòu)成的對主體的瓦解和肢解，一方面這是人類文明、歷史進(jìn)步的結(jié)果，另一方面，也是歷史主體的人的喪失。現(xiàn)代科技及其產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富、極大地改善人的生活的同時，也日益使人的生存陷入深刻的危機(jī)之中。作為主體的人被日益抽象化、片面化，日益被整合到自己創(chuàng)造的機(jī)器系統(tǒng)中。一方面，隨著科技的進(jìn)步，人類對自然資源的過度開發(fā)與利用，造成了人類生存環(huán)境的污染和生態(tài)平衡的破壞，直接威脅到人類自身的生存和發(fā)展；另一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展也導(dǎo)致一些普遍異化的社會力量的失控發(fā)展，從而導(dǎo)致了人的片面化發(fā)展，人的本質(zhì)遭到分解。在現(xiàn)代社會，人表面上是自由的，實(shí)際上從生產(chǎn)到消費(fèi)、從工作到生活均受到意識形態(tài)、大眾文化、技術(shù)理性等無形的異己力量的控制。歷史發(fā)展的本來目的應(yīng)當(dāng)是尋求人的自我解放和發(fā)展，追求人自身的幸福，但現(xiàn)代化的路徑卻恰恰走向反面。
　　在資本主義社會，為了生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和物質(zhì)財富的不斷積累，私有制和社會分工日益強(qiáng)化，人的異化和片面化發(fā)展也越走越遠(yuǎn)，作為歷史主體的人的主體性不斷被消解和剝奪。由于生產(chǎn)資料與人的分離性，物變成了生產(chǎn)的唯一目的，人的物化勞動變成了人必須屈從的強(qiáng)制性，成為在人之外的異己的、獨(dú)立的存在反過來剝奪人的本性。在資本主義社會中存在兩個基本事實(shí)：第一，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個個人并與他們分離的東西”；第二，“這種生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并對個人本身來說它們已經(jīng)不再是個人的力量”，而顛倒地表現(xiàn)為物的力量。①在資本主義發(fā)展過程中，無論是工人還是資本家都不是合乎人性的人，即他們都是與自己的類本質(zhì)相分離的。一方面，工人從事的是異化勞動，因此他們在勞動中喪失了自己的本質(zhì)，只能把自己的類生活當(dāng)作維持個體生存的手段?！耙虼?，結(jié)果是，人只有在運(yùn)用自己的動物技能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的技能時，覺得自己不過是動物。”②另一方面，資本家是勞動的直接控制者，但他的生活又是遠(yuǎn)離勞動的，他們只能通過對工人的剝奪間接地占有勞動產(chǎn)品。由于私有資本的占有，一些人通過資本間接地統(tǒng)治和剝奪另一些人。這使得絕大部分人的主體地位遭到二度瓦解。在資本主義時期，“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”③因此，資本主義生產(chǎn)方式下發(fā)生的全面異化正是目的和手段的根本顛倒，一部分人主體性的發(fā)展，是以大多數(shù)人的主體性的剝奪為代價的。資本主義創(chuàng)造了燦爛的文明，但文明的成果恰恰成為了制約人自身發(fā)展的桎梏，歷史主體被無情地“瓦解”了。
　　社會主義對歷史主體的重構(gòu)
　　歷史主體的建構(gòu)應(yīng)從主體意識的喚醒、主體地位的確立、主體能力的提升三方面著手。首先，人是否具有主體意識，是人能否擁有把握和吸收外部世界本質(zhì)力量、能否成為真正歷史主體的關(guān)鍵。人的主體意識的覺醒是一個不斷覺悟、生成和強(qiáng)化的歷史過程。隨著社會歷史的發(fā)展，人的規(guī)定性不斷豐富，人的主體意識才能逐步提高和加強(qiáng)。其次，歷史主體的建構(gòu)，還必須在歷史實(shí)踐中真正確立人的主體地位。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，人逐步確立了相對與客體的主體地位。但是，隨著歷史的進(jìn)一步發(fā)展，人卻日漸被自身創(chuàng)造的外在物化體系擠壓和控制，人的主體地位被忽略，人被片面化地發(fā)展著。要真正建構(gòu)歷史主體，主體地位亟待重新確立和重視，主體地位的確立是歷史主體建構(gòu)的前提。再次，歷史主體能力的提升是歷史主體建構(gòu)的基礎(chǔ)。從主客體關(guān)系的角度來看，人要自由發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)對客體的“超越”，就必須擁有作為主體的人的能力。人并非天然的歷史主體，人在多大程度上成為歷史主體，主要由主體的本質(zhì)力量大小以及主體活動所及的程度和范圍來決定。只有達(dá)到全面自由發(fā)展，具有完全控制自身和外在世界的能力時，人才成為真正的歷史主體。
　　歷史主體是一個不斷生成的過程，社會主義為歷史主體的建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)可能，但是人的全面自由發(fā)展仍面臨重重困境。在社會主義建設(shè)時期，人并未成為真正的歷史主體，而社會主義建設(shè)卻需要由具有現(xiàn)代主體性的人（主體意識和主體能力的統(tǒng)一）來完成。要培育歷史主體，一方面，要為主體的培育和建構(gòu)提供經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的條件，真正確立人的歷史主體地位。市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和自由文化是歷史主體成長的必要土壤。另一方面，要致力于主體意識、素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。主體意識和能力的培育是主體成長的內(nèi)因，是社會主義建設(shè)主體由可能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。具體來說：
　　首先，必須確立以人為目的、以人為動力的發(fā)展理念。人是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的目的，歷史的發(fā)展正在趨向以每個人的全面自由發(fā)展為基本原則的社會形式。建構(gòu)社會主義建設(shè)的歷史主體，要以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最終目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀求和促進(jìn)發(fā)展，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需求。一方面，社會主義建設(shè)是為了滿足人們的各方面需要，促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善；另一方面，社會主義建設(shè)又必須依靠發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，以達(dá)到建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，就必須致力于歷史主體的深層建構(gòu)，這是實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一的著力點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。因此，以人為目的、以人為動力的發(fā)展理念必須牢固樹立。
　　其次，必須為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。一是必須為歷史主體的發(fā)展奠定堅實(shí)的物質(zhì)財富基礎(chǔ)，不斷滿足人們的物質(zhì)和文化需求。唯有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，依靠發(fā)展起來的生產(chǎn)力，“才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”。④二是必須為主體的發(fā)展創(chuàng)設(shè)自由發(fā)展的空間和環(huán)境，包括民主政治和市場經(jīng)濟(jì)體制改革以及精神文化建設(shè)。社會主義建設(shè)過程中必須始終保證人的主體地位，在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制等方面為他們的發(fā)展提供自由的空間，保障人的發(fā)展權(quán)利。三是必須大力發(fā)展教育，加大對人的培養(yǎng)力度，提高人的各方面素質(zhì)，并且依靠主體自身的努力，不斷提升主體意識和能力。人的發(fā)展和社會發(fā)展的矛盾是教育面臨的基本矛盾，教育的最高目的就是要培養(yǎng)社會歷史活動的主體。只有上述三方面相輔相成、互相促進(jìn)，并且達(dá)到相當(dāng)水平，才能促進(jìn)社會主義建設(shè)主體的真正建構(gòu)。
　　我國的歷史主體建構(gòu)問題是同社會發(fā)展現(xiàn)狀密切聯(lián)系在一起的。應(yīng)當(dāng)說，隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的日益發(fā)展，主體的建構(gòu)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和綜合國力取得巨大成就的同時，必須始終保持清醒的頭腦，防止唯經(jīng)濟(jì)論傾向的蔓延。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，不可否認(rèn)，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了新生的富人階層，在他們中，除了靠誠實(shí)勞動、合法經(jīng)營富裕起來的人外，也不乏靠制度轉(zhuǎn)型或權(quán)力尋租而一夜暴富的特殊階層。我國兩元結(jié)構(gòu)的事實(shí)并沒有變，城鄉(xiāng)差別、地域差距仍然嚴(yán)重，大量農(nóng)村人口涌入城市成為城市的邊緣群體，下崗職工、農(nóng)民工等弱勢群體已經(jīng)逐漸形成處于明顯劣勢的階層。企業(yè)主唯利是圖的本性、利益格局的分化沖突帶來的消極影響以及由此造成的社會不公也逐步顯現(xiàn)并越來越成為社會的一個主要矛盾。因此，社會歷史發(fā)展如何從單一經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的價值目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼纳畛陵P(guān)注和重視，從歷史客體的視角回歸到致力于歷史主體重構(gòu)從而更好地發(fā)揮主體能動性去緩和并且解決這一矛盾顯得尤為重要和迫切。
　　歷史主體的建構(gòu)并不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，必須依靠人自身發(fā)揮主體性，在主體實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)推動歷史主體的真正建構(gòu)。歸根結(jié)底，一切的一切都離不開人這一主體，而一切的一切又只能依靠人并以人為最終目的。（作者單位：浙江財經(jīng)學(xué)院）
　　
　　注釋
　　①馬克思，恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，北京：人民出版社，1988年，第49頁。
　?、隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第63頁。
　?、邸恶R克思恩格斯全集》（第46卷）（上），北京：人民出版社，1979年，第109、486頁。
　　④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京；人民出版社，1995年，第456頁。