• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      侗族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

      2011-12-29 00:00:00黃婧李慶福


        
        【摘要】隨著全球進(jìn)入科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、信息一體化的新時(shí)期,使用人口較少的語(yǔ)言其語(yǔ)言活力有可能走向衰退甚至瀕危,這已成為語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí),并已成為語(yǔ)言學(xué)家、民族學(xué)家所共同關(guān)注的問(wèn)題。由于種種原因,侗族語(yǔ)言正在快速衰落,由此帶來(lái)的文化缺失逐步呈現(xiàn)出來(lái)??梢哉f(shuō),對(duì)侗族語(yǔ)言進(jìn)行保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。
        
        【關(guān)鍵詞】侗族語(yǔ)言 使用現(xiàn)狀 發(fā)展趨勢(shì)
        
        引言
        據(jù)2000年人口普查,侗族有近300萬(wàn)人,主要居住在湘黔桂毗鄰的廣大地帶。貴州省有140余萬(wàn)侗族人,分布在黔東南苗族侗族自治州的黎平等縣以及銅仁專區(qū)的玉屏侗族自治縣、銅仁、江口等縣,還有萬(wàn)山特區(qū)。湖南省有75余萬(wàn)侗族人,分布在通道、新晃、芷江3個(gè)侗族自治縣,靖州苗族侗族自治縣,城步苗族自治縣以及會(huì)同、洪江、黔陽(yáng)、綏寧等縣市。廣西壯族自治區(qū)有30余萬(wàn)侗族人,分布在三江侗族自治縣、龍勝族自治縣、融水苗族自治縣、羅城仫佬族自治縣和環(huán)江毛南族自治縣等地。東蘭縣還有20余戶100多侗族人,其祖先是清光緒元年(1875)從貴州天柱去避難的,至今已繁衍了7代人。湖北省鄂西土家族苗族自治州的恩施、宣恩、咸豐等縣市有6萬(wàn)余侗族人,他們的先世多系清代康熙至嘉慶年間從湘黔桂本土陸續(xù)遷入的。在國(guó)外,越南的宣光省也有侗族人。該國(guó)稱作宋,音doη。是清乾隆年間,約1790~1800年從中國(guó)侗鄉(xiāng)遷去的,他們?nèi)员4嬷苑Q〔kαm〕和民族語(yǔ)言,所操的侗語(yǔ)屬南部方言。
        語(yǔ)言是人類的交際工具,文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。侗族語(yǔ)言至少已經(jīng)獨(dú)立存在1000余年,遺憾的是,在歷史上沒(méi)有一種相應(yīng)的文字符號(hào)去書寫這種古老的民族語(yǔ)言,致使無(wú)數(shù)優(yōu)秀的侗族文化遺產(chǎn)湮滅于歷史的長(zhǎng)河之中。侗族語(yǔ)言是侗族文化的一個(gè)重要組成部分,同時(shí)侗族也是記錄、傳承和傳播侗族文化的重要工具。它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)雖未與文化完全契合,然而,作為侗族文化的形式及靜態(tài)現(xiàn)象的“心理面”,它又無(wú)不反映且蘊(yùn)含著文化的普通特征。侗族語(yǔ)言事實(shí)上往往代表著、指稱著整個(gè)侗族民族的文化體系,它和侗族全民族的每個(gè)成員休戚相關(guān),最深刻地反映著民族的特征。①語(yǔ)言是最容易引起全民族成員心理共振、情感共鳴的東西。至今仍有240多萬(wàn)人口還在使用侗族語(yǔ)言交流情感,他們還在用侗族語(yǔ)言傳承著豐富的口頭文學(xué)。我們不應(yīng)當(dāng)忽視這些客觀存在的人類群體以及他們的文化。在社會(huì)、文化、科學(xué)如此迅猛發(fā)展的今天,我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注弱勢(shì)群體的文化保護(hù),使人類文化生態(tài)保持多樣性平衡發(fā)展。因此,對(duì)侗族語(yǔ)言的使用狀況及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究有著極其重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正是基于此,筆者想就侗族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變進(jìn)行探究,從而提出保護(hù)侗族語(yǔ)言的可行性對(duì)策,以期引起有關(guān)方面對(duì)侗族語(yǔ)言保護(hù)的重視。
        侗族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀分析
        侗族有自己的語(yǔ)言,解放前,無(wú)自己的文字。侗族的語(yǔ)言,為漢藏語(yǔ)系壯侗族語(yǔ)言族侗水語(yǔ)支中一個(gè)單獨(dú)的部分。通道侗族屬南部方言第一土語(yǔ),以隴城話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ),播陽(yáng)話兼具侗族語(yǔ)言南北兩個(gè)方言區(qū)的某些特點(diǎn)。新晃侗族語(yǔ)言屬北部方言的第二土語(yǔ),以中寨、扶羅、貢溪等地侗族語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。芷江侗族語(yǔ)言屬侗族語(yǔ)言北部方言第二土語(yǔ)。會(huì)同侗族語(yǔ)言屬侗族語(yǔ)言北部方言第三土語(yǔ)。侗族的語(yǔ)言優(yōu)美,內(nèi)涵豐富,能夠細(xì)致、準(zhǔn)確地表述生活和歷史的各個(gè)方面。而與此相應(yīng)的文字,則是在1958年采用拉本字母創(chuàng)造出來(lái)的,日益為廣大侗族人民樂(lè)意使用。從此,侗族人民有了自己的文字。侗族語(yǔ)言和侗族文字對(duì)侗族文化的保存起著巨大的作用。截至2009年,全國(guó)侗族同胞有310萬(wàn)左右,其中,大約240萬(wàn)左右的侗族人還在使用侗族語(yǔ)言進(jìn)行交流,其余的部分都因?yàn)楦鞣N原因而改用漢語(yǔ)。②由此可知,侗族語(yǔ)言在一定程度上受到了漢字文化的影響,特別是在信息比較發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較快的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市等地區(qū)的社會(huì)交際使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?筆者認(rèn)為主要由以下原因?qū)е铝诉@種變化的出現(xiàn):
        第一,全球化的影響。在現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中,交通、信息變得越來(lái)越迅捷通暢,世界變成“地球村”,文化趨同現(xiàn)象愈演愈烈,強(qiáng)勢(shì)的流行文化和通俗文化正在滲透山鄉(xiāng)村寨,民族文化面臨消解,侗族民族文化生態(tài)保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。目前侗族語(yǔ)言范圍越來(lái)越窄,侗語(yǔ)核心區(qū)年輕一代會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)的人越來(lái)越少。
        第二,侗族語(yǔ)言保護(hù)觀念的滯后。目前,許多領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大侗族同胞對(duì)民族語(yǔ)言保護(hù)的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足,對(duì)民族語(yǔ)言保護(hù)的呼聲和行動(dòng)尚未形成自覺(jué)行動(dòng),沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到侗族民族語(yǔ)言與現(xiàn)代化發(fā)展之間互不可缺、相輔相成的關(guān)系。
        第三,侗族語(yǔ)言保護(hù)后繼人才的缺乏。民族文化消失嚴(yán)重很大程度上是因?yàn)楹罄^乏人??陀^地說(shuō),目前在民族聚居地能用民族語(yǔ)言唱古歌、情歌的人不多了,在許多民族家庭父子、母子之間使用普通話交流,青少年之間也用普通話交流,許多民族家庭的孩子不會(huì)講本民族的語(yǔ)言,民族文化面臨斷代失傳。雖然國(guó)家提倡對(duì)“少數(shù)民族聚居地區(qū)的學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況,可以進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)”、“各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”,但是由于影視文化的沖擊、漢字的普及和普通話的推廣普及等原因的影響,使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育在民族聚居地的中小學(xué)生中實(shí)施起來(lái)有很大的難度。
        第四,新媒體的使用。傳統(tǒng)媒體和新型媒體的強(qiáng)弱對(duì)比,如使用漢字的電視、MP3、報(bào)紙、期刊等走入侗族的家庭中去,而具有侗族語(yǔ)言文字特色的電視、MP3、報(bào)紙、期刊卻寥寥無(wú)幾,甚至幾乎看不到,這種現(xiàn)象對(duì)侗族同胞學(xué)習(xí)漢語(yǔ)發(fā)揮了極大作用,卻對(duì)侗族語(yǔ)言的發(fā)展不利,甚至對(duì)侗族語(yǔ)言形成了一種打壓,極不利于保護(hù)侗族語(yǔ)言作為文化傳播的交際功能,最終將影響語(yǔ)言的多樣性。
        侗族語(yǔ)言未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)分析
        語(yǔ)言是人類特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具,由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成一定的系統(tǒng)。侗族語(yǔ)言作為侗族文化的重要載體之一,是發(fā)展語(yǔ)言學(xué)的寶貴財(cái)富,也是侗族區(qū)別于其他民族或族群的特征,例如,侗族人民的“侗族大歌”以及已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的膾炙人口的口碑文學(xué)作品如《珠郎娘》、《莽歲》、《三郎五妹》等流傳最廣,所有這些文學(xué)作品無(wú)疑豐富了祖國(guó)的文化寶庫(kù)。③但是目前侗族語(yǔ)言發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀,具體表現(xiàn)如下:
        第一,就侗族語(yǔ)言整體使用情況而言,侗族聚居地區(qū)的侗族成員相對(duì)集中,那么在這種情況下,侗族語(yǔ)言勢(shì)力較大,侗族人民的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用或消失的發(fā)展趨勢(shì)較小,反之亦然,散居、雜居地區(qū)的侗族語(yǔ)言發(fā)展較快。
        第二,從侗族語(yǔ)言的使用形式看,侗族人民在說(shuō)另一種民族語(yǔ)言的時(shí)候,仍然保留有侗族語(yǔ)言的語(yǔ)音特征,這就是所謂的鄉(xiāng)音難改,即便是完全停止使用后,侗族語(yǔ)言的某些具有特定功能的詞匯還會(huì)以底層的形式保留在日后的轉(zhuǎn)用語(yǔ)中,或成為侗族語(yǔ)言的特有文化詞。
        第三,從侗族語(yǔ)言總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,侗族語(yǔ)言影響的速度是很慢的。侗族語(yǔ)言經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的語(yǔ)言功能競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn),在長(zhǎng)期使用過(guò)程中得以生存并發(fā)展起來(lái),其發(fā)展至今成為侗民族母語(yǔ),這在某種程度上說(shuō),是社會(huì)歷史客觀實(shí)際需要決定的,侗族語(yǔ)言深深扎根于侗族之中,侗族語(yǔ)言的語(yǔ)言功能很難在短期內(nèi)發(fā)生根本性的變化。
        第四,在侗族地區(qū),侗族語(yǔ)言是維系侗族同胞共同心理素質(zhì)的主要文化因素之一,但是,隨著全球進(jìn)入科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、信息一體化的新時(shí)期,網(wǎng)絡(luò)等新型媒體的不斷發(fā)展以及交通工具的日益快速化,侗族語(yǔ)言由于不能適應(yīng)這種社會(huì)帶來(lái)的巨大變革之需要,它所承載的各種文化傳播功能正在慢慢地衰退,由此導(dǎo)致侗族語(yǔ)言在侗族人群中的使用范圍也在相應(yīng)的縮小。④這是一個(gè)不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí),已經(jīng)引起語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注。隨著信息技術(shù)革命的興起,它正在削弱由傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)承載的地方語(yǔ)言。
        結(jié)語(yǔ)
        文化是民族的重要特征,是維系一個(gè)民族生存、延續(xù)的靈魂,是民族發(fā)展繁榮的動(dòng)力與活力的源泉。了解一個(gè)民族,必須了解她的文化;尊重一個(gè)民族,必須尊重她的文化;發(fā)展一個(gè)民族,必須發(fā)展她的文化。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化,對(duì)于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì),增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后勁,加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì),促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定,具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
        在新的形勢(shì)下,由于經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展,社會(huì)功能的要求,創(chuàng)造出燦爛文學(xué)巨著的少數(shù)民族語(yǔ)言正淪為口語(yǔ),地方文學(xué)正走進(jìn)博物館。這種語(yǔ)言流失就是中華文化的流失。它的消失將導(dǎo)致一些重要文化現(xiàn)象的消失,這是人類社會(huì)財(cái)富的巨大損失。我們不應(yīng)當(dāng)忽視這些客觀存在的人類群體以及他們的文化。在社會(huì)、文化、科學(xué)如此迅猛發(fā)展的今天,我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注少數(shù)民族的文化保護(hù),使人類文化生態(tài)保持多樣性平衡發(fā)展。因此,對(duì)侗族語(yǔ)言的使用狀況及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究有著極其重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(作者單位:中南民族大學(xué))
        
        注釋
        ①石林:“侗語(yǔ)方言土語(yǔ)間理解度調(diào)查”,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2010年第4期。
       ?、邶堃辏骸岸闭Z(yǔ)方言復(fù)音詞的歷史來(lái)源探析”,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2010年第4期。
       ?、凵w興之,宋金蘭:“彝緬語(yǔ)言與漢語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)、壯侗語(yǔ)、白語(yǔ)的同源聯(lián)系”,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2010年第1期。
        ④“唐守奇論芷江侗語(yǔ)的瀕?!?,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2008年第6期。
        

      株洲市| 饶阳县| 邵阳县| 珠海市| 民丰县| 宝丰县| 西华县| 嵊州市| 灌阳县| 津市市| 佛坪县| 永兴县| 阿鲁科尔沁旗| 汕头市| 友谊县| 新竹市| 兴安县| 无为县| 中卫市| 平南县| 广水市| 舒城县| 海伦市| 金乡县| 邹城市| 维西| 萨嘎县| 宿州市| 安仁县| 凌云县| 乳山市| 萍乡市| 济南市| 毕节市| 班玛县| 凉山| 高要市| 庆安县| 仲巴县| 遂平县| 舟曲县|