論羅爾斯“正義論”兩原則

　　
　　【摘要】羅爾斯的《正義論》將正義區(qū)分為社會(huì)正義和個(gè)人正義，兩個(gè)正義原則更是在國(guó)際上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)及文化教育等各方面均產(chǎn)生有益的啟示。但“正義論”原則也是正反兩面的統(tǒng)一體。我們要正確認(rèn)識(shí)、辯證地借鑒和吸收，這對(duì)我國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色的和諧社會(huì)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　【關(guān)鍵詞】羅爾斯 正義論 自由優(yōu)先 機(jī)會(huì)平等 和諧社會(huì)
　　
　　羅爾斯“正義論”原則
　　20世紀(jì)60年代，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的西方各國(guó)都處于戰(zhàn)后的緩和時(shí)期，在這樣的世界背景下，羅爾斯所在的美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)面貌發(fā)生了極大的變化，生活前景似乎一片光明。但事實(shí)卻恰恰相反，接連暴露的社會(huì)問題，無處不在的動(dòng)蕩和危機(jī)，迫使美國(guó)人不得不開始懷疑自己的價(jià)值信仰，嚴(yán)重質(zhì)疑社會(huì)制度的合理性。他們急需一種新的理論來解釋與解決各種社會(huì)問題，建立起一種新的社會(huì)信仰。在這種背景下，羅爾斯《正義論》的問世無疑會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生巨大的反響。
　　羅爾斯認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”。①對(duì)于任何不正義的東西都應(yīng)該改造或廢除，“作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的。”②他將正義區(qū)分為社會(huì)的和個(gè)人的正義，并且主張正義首先是社會(huì)的正義。因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)中，只有在社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，才能決定一個(gè)個(gè)人行為是否具有道德合理性。為了論證自己的正義理論，他使用了改良的社會(huì)契約論，他將締約的各方都置于一個(gè)“無知之幕”之后，使他們對(duì)任何關(guān)于自身特征的具體情況一無所知，力圖通過對(duì)在這種狀態(tài)下的人的選擇的理解和分析，建立起一種指導(dǎo)制度設(shè)計(jì)的根本道德原則，即他的正義原則。
　　羅爾斯的正義原則有兩個(gè)：“第一，每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且，依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。”這里，第一條原則實(shí)際上就是自由優(yōu)先的原則，“自由只能為了自由的緣故而被限制”。第二條原則則是機(jī)會(huì)平等原則和差別原則的結(jié)合。兩條原則的地位并不一樣，第一條原則高于第二條原則；第二條原則中，機(jī)會(huì)平等原則高于差別原則。
　　在正義兩原則中，他注重對(duì)人的尊重，這符合了人們的心理和現(xiàn)實(shí)的走向，易于人們接受；他所倡導(dǎo)的正義是社會(huì)的正義，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)差別原則，即他的社會(huì)正義有一定程度的相對(duì)性，這樣的形式正義確立了人的權(quán)利平等的同時(shí)，也照顧到人們的物質(zhì)利益，因而它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上起著極大的作用；另外，他的理論不是簡(jiǎn)單地回復(fù)過去，而是發(fā)展地回復(fù)，這是西方傳統(tǒng)的自由主義所未體現(xiàn)的。總之，羅爾斯的正義原則作為基本的指導(dǎo)原則，涉及了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，深刻影響著社會(huì)的方方面面。
　　對(duì)羅爾斯“正義論”理論的批判
　　對(duì)正義原則最初的契約狀態(tài)的合理性批判。羅爾斯的正義理論的所有前提是在“無知之幕”狀況下的最初契約的設(shè)定。從這點(diǎn)上講，他的理論是具有自然法性質(zhì)的義務(wù)論，即在“無知之幕”狀況下推導(dǎo)出的“應(yīng)該”。在這種“應(yīng)該”的指導(dǎo)下，人類維護(hù)著各個(gè)方面的公平、穩(wěn)定、效益等等。雖然他的正義理論邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，但是仍未逃脫被人質(zhì)疑的命運(yùn)。人們對(duì)“正義原則是否合理地得自最初的契約狀態(tài)”這一問題普遍持否定性意見。正義原則的最初契約只是一種在“無知之幕”背景下的假定，在這里，羅爾斯妄圖通過那些被設(shè)定的、具有理性的以及對(duì)他人利益冷淡的個(gè)人選擇來定下最初的契約?？墒牵總€(gè)個(gè)人即使拋去財(cái)富、威望、權(quán)利等的影響，他們對(duì)于正義的觀點(diǎn)也可能有所不同，因而不可避免在那種“無知之幕”之下產(chǎn)生對(duì)立的“正義的原初狀態(tài)”，從而使最初的契約陷入混亂的境地。更進(jìn)一步講，“無知之幕”的內(nèi)容是什么？它的判別標(biāo)準(zhǔn)從何而來？若有標(biāo)準(zhǔn)，那么，為什么以這些為標(biāo)準(zhǔn)？它們是如何判定的？……問題都待羅爾斯去解決。
　　對(duì)“反思平衡”的批判。羅爾斯的“反思平衡”是一種方法，它要求完善的道德理論是與人們深思熟慮后做出的道德判斷相適合。這種方法應(yīng)用于《正義論》的原則，即是要求人們應(yīng)該不斷地修改調(diào)整假定契約的通常模式，直到它與人們通常的正義觀念差不太多為止。我們首先應(yīng)該肯定他的這種與時(shí)俱進(jìn)的思想，但是這種方法的應(yīng)用存在著很多問題，如：“反思平衡”要反思什么？如何反思？反思的結(jié)果是否就是正義的？如何證明？等等。由于最初契約是假定虛擬的，因而它自身就存在著合理與否的問題。人們?cè)趯?duì)它進(jìn)行反思的時(shí)候，輕易就會(huì)陷入正義標(biāo)準(zhǔn)確定的難題，更不用說把社會(huì)發(fā)展所帶來的先進(jìn)因素融入其中了。從另一種意義上講，如若根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的正義要求來制定最初契約，這便不是反思，而是革新了。
　　對(duì)“正義論”原則的分析與批判。面對(duì)兩個(gè)原則，我們首先關(guān)注的是：原則本身是否是可接受的正義理論？對(duì)于這個(gè)問題的回答是肯定性的?？v使這兩條正義原則無法從原始契約中正確有效地推知，他們也會(huì)因他們本身就是自明的道德真理而具有極大的誘惑力；從另一方面來講，這兩條原則彌補(bǔ)了功利主義在財(cái)產(chǎn)分配等方面的不足，特別是“使最差者獲得最大好處”的原則，更是對(duì)人類產(chǎn)生了無限充分的吸引力。這已經(jīng)在人們對(duì)“正義論”熱烈擁護(hù)的現(xiàn)實(shí)中得到了證實(shí)。但是羅爾斯的“正義論”原則也存在著缺陷：從第一條原則中，我們不難發(fā)現(xiàn)，羅爾斯在此處所講的自由平等僅是強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性。他認(rèn)為，人類只有自由才能去發(fā)展和完成其他的事情，只有平等享有擁有自由的權(quán)利，才能進(jìn)一步地維持社會(huì)秩序。但是他所指的“自由”是非絕對(duì)的和不平等的自由，因而，他的理論并未實(shí)質(zhì)地消除自由所受的種種限制。第二條原則則是公開承認(rèn)自由的不平等性，但是提出了平衡這種不平等性的方法，即要求適合最少受惠者的最大利益；機(jī)會(huì)均等（形式平等），從表面上看，這一原則是通過維護(hù)最少受惠者的權(quán)利以及機(jī)會(huì)均等來體現(xiàn)社會(huì)正義的，但是，他的這個(gè)原則在接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)便會(huì)輕易暴露出他的資本主義本質(zhì)。
　　“正義論”對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的啟示
　　中國(guó)正在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，作為中國(guó)文化精髓之一的“和諧”的本質(zhì)要求是社會(huì)的發(fā)展符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。而羅爾斯的正義原則正是從社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)出發(fā)，從公平分配政治權(quán)力、義務(wù)和經(jīng)濟(jì)利益入手，對(duì)人們的價(jià)值追求作出適當(dāng)?shù)陌才排c限制，從而使整個(gè)社會(huì)處于和諧、穩(wěn)定的有序狀態(tài)。因此，它對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　在政治方面，自由優(yōu)先原則對(duì)于國(guó)家政策、制度以及法律的制定具有參考價(jià)值。根據(jù)自由優(yōu)先原則，國(guó)家政策、制度以及法律的制定首先應(yīng)該保障公民的平等自由，即權(quán)利、義務(wù)和自由的平等。這意味著我國(guó)在制定國(guó)家政策、制度和法律、法規(guī)時(shí)應(yīng)該首先保障每個(gè)公民的權(quán)利、義務(wù)和自由。若保障不了，則要使用其他原則予以調(diào)節(jié)和平衡；然后再使用機(jī)會(huì)平等原則，讓每個(gè)公民參與到其中。只有這樣的政策、法律等才是基本公平的，才最符合和諧社會(huì)以人為本的核心理念。
　　在經(jīng)濟(jì)方面，羅爾斯的正義論主要解決的是公平與效率間的關(guān)系。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代中國(guó)，解決好二者關(guān)系更具重大意義：它關(guān)系到中國(guó)人民切身的經(jīng)濟(jì)利益分配，關(guān)系到人民生活水平的提高，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到中國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的成敗。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，貧富差距以及貧富分布不均的問題日益嚴(yán)重，這在很大程度上是由不公平的競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)主體機(jī)會(huì)不均等造成的。因此，要解決這種問題，更需要政府加大改革力度，完善經(jīng)濟(jì)體制及相關(guān)法律和政策，營(yíng)造和建立公平、公正、自由的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，促進(jìn)效率的提高，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。
　　在文化教育方面，正義原則有利于解決現(xiàn)階段我國(guó)出現(xiàn)的教育不公平問題。如何看待教育不公平及找出教育不公平的成因是當(dāng)前面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題，要想實(shí)現(xiàn)教育公平就必須同時(shí)考慮社會(huì)和教育兩者的實(shí)際情況。羅爾斯的正義二原則恰好可以為解決教育不公平問題提供一個(gè)很好的參考。目前我國(guó)政府正在努力完善法律對(duì)教育方面的規(guī)定，大幅度增加教育投資，差別對(duì)待城鄉(xiāng)教育來大力改善這些不公平的現(xiàn)象。
　　以上的借鑒是建立在忽略其正義原則來源的基礎(chǔ)上的。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著很多的不平等，諸如自然方面的不平等，這種不平等很難消除，但是從以人為本出發(fā)，人們可以在社會(huì)方面盡量予以彌補(bǔ)，以期望達(dá)到相對(duì)的平等。羅爾斯的正義理論的核心是其原則，因而他的理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)涉及和指導(dǎo)社會(huì)的各個(gè)方面，這對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)是有十分具體的指導(dǎo)意義的。但是我們?cè)诮梃b的同時(shí)，也應(yīng)該看到他所期望的平等在實(shí)質(zhì)上是不平等的，即為了形式上的平等，他對(duì)事實(shí)上的不同的個(gè)人適用同樣的尺度。
　　總而言之，正如馬克思主義所堅(jiān)持的“事物具有兩面性”一樣，羅爾斯的“正義論”原則也是正反兩面的統(tǒng)一體。因而，我們要正確認(rèn)識(shí)它，就必須看到它的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，既要吸收其優(yōu)點(diǎn)，又要避免其缺陷問題的發(fā)生，從而促進(jìn)中國(guó)的全面發(fā)展，不斷增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際影響力。（作者分別為陜西科技大學(xué)思政部碩士研究生；陜西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)系副主任，教授）
　　
　　注釋
　　①②［美］約翰·羅爾斯：《外國(guó)倫理學(xué)著名譯叢——正義論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第1、2頁(yè)。