就把握事物變化上“節(jié)”與“度”關系臨界點而言，兵家一般都主張用“雜于利害”的思維方式，來認識管理體制與管理手段的利弊得失，要求統(tǒng)治者在從事軍隊管理之時，努力克服認識上的片面性，走出思維的誤區(qū)，對利與害有通盤的了解，有互補的意識，有巧妙的轉換。
　　
　　兵家概略
　　所謂“兵家”，指的是中國歷史上探討戰(zhàn)爭基本問題，闡述戰(zhàn)爭指導原則與一般方法，總結國防與軍隊建設普遍規(guī)律及其主要手段的思想流派。它淵源萌芽于夏、商、周時代，在春秋戰(zhàn)國時期形成獨立的學術理論體系，充實提高于秦漢魏晉南北朝時期，豐富發(fā)展于兩宋迄明清時期，直至晚清讓位于近代軍事學。
　　《漢書·藝術志·兵書略》曾對西漢以前的兵家流派作過系統(tǒng)的區(qū)分，將先秦兩漢兵家劃分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家等四個大類。在四大類中，兵權謀家是最主要的一派，其基本特征是：“權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也，”顯而易見，這是一個兼容各派之長的綜合性學派，其關注的重點是戰(zhàn)略問題。中國古代最重要的兵書，如《孫子兵法》、《吳子》、《六韜》、《孫臏兵法》大都歸入這一派。兵形勢家也是比較重要的兵學流派，其特點是：“雷動風舉，后發(fā)而先至，離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也”，主要探討軍事行動的運動性與戰(zhàn)術運用靈活性，變化性。兵陰陽家，其特征是“順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者”，即注意天候、地理與戰(zhàn)爭勝負關系的研究。兵技巧家，其基本特點是“習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也”。這表明該派所注重的是武器裝備和作戰(zhàn)技術、軍事訓練等等。秦漢以降，中國兵家思想代有發(fā)展，但其基本內容與學術特色卻基本沒有逾越上述四大類的范圍。
　　中國古代兵家思想內容豐富，博大精深，大體而言，它的基本內容是：在戰(zhàn)爭觀上主張文事武備并重，提倡慎戰(zhàn)善戰(zhàn)，強調義兵必勝，有備無患，堅持以戰(zhàn)止戰(zhàn)，即以正義戰(zhàn)爭制止和消滅非正義戰(zhàn)爭，追求和平，反對窮兵黷武。從這樣的戰(zhàn)爭觀念出發(fā)，反映在國防建設上，古代兵家普遍主張獎勵耕戰(zhàn)，富國強兵，居安思危，文武并用。在治軍思想方面，兵家提倡“令文齊武”，禮法互補。戰(zhàn)略思想和作戰(zhàn)指導理論是中國古代兵家思想的主體和精華，它的核心精神是先計后戰(zhàn)，全勝為上，靈活用兵，因敵制勝。一些有關的命題或范疇，諸如知彼知己，因勢定策，盡敵為上，伐謀伐交，兵不厭詐，出奇制勝，避實擊虛，各個擊破，造勢任勢，示形動敵，專我分敵，出其不意，攻其無備，善擇戰(zhàn)機，兵貴神速，先機制敵，后發(fā)制人，巧用地形，攻守皆宜等等，都是圍繞著“致人而不致于人”，即奪取戰(zhàn)爭主動權這一根本宗旨而提出和展開的。
　　兵家的辯證思維精神
　　當然，中國歷代兵家留給今天最富有啟示意義的文化遺產，是其在謀劃戰(zhàn)爭與實施戰(zhàn)爭過程中所蘊涵的辯證思維精神。這種思維理性，是兵家學說的靈魂之所系，具有普遍的方法論意義，超越時空而價值永恒。
　　古代兵家辯證能動的思維方法，首先表現(xiàn)為它能夠以普遍聯(lián)系、相互依存的觀點、立場和方法來全面認識和宏觀把握軍事問題。在眾多兵家眼里，軍事問題首先是被作為一個整體來對待的?！秾O子兵法》講“道”、“天”、“地”、“將”、“法”等“五事”，就是以普遍聯(lián)系的觀點，將政治、軍事、天時地利條件、法制建設、人材拔擢任用等各種因素作為一個完整的系統(tǒng)來進行考慮。其次，兵學理論的基本范疇，如“奇正”、“虛實”、“寬嚴”、“主客”、“攻守”、“形勢”、“速拙”、“迂直”等等，無不以相互依存、互為關系的形式而存在。如無“虛”也即無“實”，無“奇”也即無“正”，無“主”也即無“客”。這正如老子哲學中的“美丑、難易、長短、高下、前后、有無、損益、剛柔、強弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、靜躁、輕重”一樣，彼此間都是對立的統(tǒng)一和普遍的聯(lián)系。第三，不僅是對立的事物具有聯(lián)系統(tǒng)一性，就是同一事物內部也存在著不同傾向之間相互對立、互為滲透的屬性，用兵打仗作為一種特定的事物現(xiàn)象，本身就包含有“利”與“害”的兩種傾向，“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。強調高明的戰(zhàn)爭指導者必須辯證對待利害關系，見利思害，見害思利。
　　兵家辯證能動的思維方式，其次表現(xiàn)為它對事物轉化上“節(jié)”與“度”關系的理解和把握。事物是運動的，運動是有規(guī)律的，“反者，道之動”，事物運動到一定條件下，總是向其相反的方面轉化，對于戰(zhàn)爭指導者來說，最重要的職責便是一個把握“度”的問題，即清醒地觀察和分析形勢，掌握事物變化的臨界點，既不要做過頭，也不要做不到，順境之中不忘乎所以，逆境之中不灰心喪氣，盡最大的努力，使事物的變化向著有利于己的方面發(fā)展。用兵打仗講求變化，變化越多越好，越神鬼莫測越高明巧妙，所以要“九變”，“不拘常法，臨事適變，從宜而行之之謂也”。然而，這種靈活機動、隨機應變、屈伸自如、左右逢源不是毫無規(guī)律、雜亂無章、隨心所欲的“變化多端”，而是有分寸感，有大局觀，恰到好處的的“權宜機變”。看上去眼花繚亂，應接不暇，實質上絲絲入扣，斐然成章。如對待戰(zhàn)爭大事既高度重視，透徹研究，又非常謹慎，追求“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”的理想境界；在作戰(zhàn)指導上，既強調“常法”，“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”，又提倡“變法”，“水因地而制流，兵因敵而制勝，能因敵變化而取勝者，謂之神”，主張“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，若夫離法而合法”。
　　兵家的辯證能動的思維方法，其三表現(xiàn)為它以事物發(fā)展普遍屬性的立場、觀點，來看待軍事斗爭的變化發(fā)展現(xiàn)象，并在此基礎上加以正確的主觀指導。兵家的思維方法不但是辯證的，而且更是能動的。兵家樸素辯證法思想充滿了積極主動的進取精神，主張在尊重客觀實際情況的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動作用，即既承認“勝可知，而不可為也，”又不在困難面前消極等待，而是能積極創(chuàng)造條件，去克敵制勝，戰(zhàn)勝不復，所謂“勝可為也，敵雖眾，可使無斗”。
　　兵家辯證思維方法論的管理學意義
　　兵家樸素辯證法對于其構筑治軍管理思想，具有方法論上的指導意義。第一，就普遍聯(lián)系的觀點而言，兵家總是把管理作為一個大的系統(tǒng)工程來對待，力求全面關照管理上的各種基本要素。如既重點突出統(tǒng)治者的意志愿望，“令民與上同意”、“利合于主”，又適當考慮被統(tǒng)治者的相關利益，“唯民是保”。又如既重視政治教化在管理上的主導作用，所謂“令之以文”，又主張運用軍紀軍法對軍隊成員實施強制性的約束，使之不敢觸犯法禁，松弛紀律，“齊之以武”。再如，既重視執(zhí)法上的嚴肅性，原則性，“賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”。同時，又不排斥執(zhí)法的變通性、靈活性，即孫子所說的“施無法之賞”、“懸無政之令”等等。
　　第二，就把握事物變化上“節(jié)”與“度”關系臨界點而言，兵家一般都主張用“雜于利害”的思維方式，來認識管理體制與管理手段的利弊得失，要求統(tǒng)治者在從事軍隊管理之時，努力克服認識上的片面性，走出思維的誤區(qū)，對利與害有通盤的了解，有互補的意識，有巧妙的轉換，不能見利而忘害，使得管理中潛在的不利因素惡性發(fā)展，最后影響甚至顛覆管理的秩序；也不能見害而忘利，使得自己喪失管治好軍隊的信心與決心，不再去通過自己的不懈努力而改變管理現(xiàn)狀，放任自流，一發(fā)而不可收拾?？傊?，一切都要拿捏準一個合適的“度”，既不能超越可能的條件去勉強行事，也不能畏頭縮尾、患得患失、無所作為。其實，勇于犧牲、善于保全、同仇敵愾、廉潔自律、愛民善卒等等，本來都是將帥應該具備的優(yōu)良品德，本身并無過錯，然而，如果一旦過了度的話，也就是說發(fā)展到了“必”這一程度的話，那么其性質也就起了轉化，走向反面，而成為“覆軍殺將”悲劇的起因了，違背了軍隊管理，將帥任用的初衷。又如在普通士卒的管理上，兵家既主張“視卒如愛子”，提倡“以恤士為本”，但又反對溺愛過度，認為“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。
　　第三，就遵循事物發(fā)展的屬性看待軍事活動的規(guī)律并施之以正確的主觀指導而言，古代兵家普遍主張管理思路與制度要隨時而變，管理手段與方法要不斷創(chuàng)新，以適應形勢的變化，滿足不同場合、不同條件下治軍理兵的特殊需要，而不能拘泥于陳規(guī)教條，以至于束手束腳，妨礙管理功能的正常發(fā)揮。例如，《司馬法·天子之義》曾指出，有虞、夏、商、周幾代獎懲的側重點，就隨著時代的變遷而各有所不同：“夏賞于朝，貴善也。殷戮于市，威不善也。周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也”。但是盡管有這些管理手段上的差異，其所追求的管理目標卻是一致的，即所謂“三王彰其德一也”。再如《孫子·九地》闡述根據(jù)士兵的不同心理，實施切合需要的管理，提出了“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的非常規(guī)統(tǒng)兵之法，使得兵士在無路可退的情況下，破釜沉舟，奮不顧身與敵人進行決戰(zhàn)從而在戰(zhàn)場管理上達到“攜手若使一人”，“甚陷則不懼，無所往則固”的理想局面。兵家因情而變、與時遷移的發(fā)展觀，的確使得它的治軍管理思想及其方法往往能夠自我調整、不斷健全。（作者為中國人民大學國學院教授）