中國(guó)繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就清代繪畫藝術(shù)而言，它屬于中國(guó)美術(shù)發(fā)展的衰落期，世俗化傾向尤為明顯。然而，在這個(gè)美術(shù)發(fā)展的衰落期里，也出現(xiàn)了“四僧”“揚(yáng)州八怪”等大家，更重要的是興起了一種新的藝術(shù)樣式——“指畫”，并在清中期畫壇上形成了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)流派——“指頭畫派”。
　　
　　清代高其佩的“指畫”和“指頭畫派”
　　
　　指畫又名指頭畫，為寫意畫的表現(xiàn)手法之一。作畫時(shí)，用指甲、手掌、手指等部位蘸上水墨或色彩代筆作勾、點(diǎn)、皴、染，也可與毛筆混用，藝術(shù)風(fēng)格偏于粗獷、古拙、奇崛。清代的指畫，既是清代繪畫藝術(shù)中一朵耀眼的奇葩，又是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一個(gè)新的分支。
　　在清代初中期，指畫是一種普遍的藝術(shù)形式，如清代的王秋山、高其佩等皆能指畫。關(guān)于指畫的起源，學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，如有人認(rèn)為起源于唐代的張璨，也有人認(rèn)為始于清代康熙年間的高其佩，還有人認(rèn)為始于清世祖順治等。目前，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為指畫應(yīng)始于清康熙年問(wèn)的高其佩。
　　高其佩(1660年～1734年)，遼陽(yáng)人，善指畫，生長(zhǎng)在官宦人家，隸漢軍鑲黃旗，官至刑部侍郎。《國(guó)朝畫征錄》曰：“高其佩，字韋之，號(hào)且園，遼陽(yáng)人。善指頭畫，人物、花木、魚龍、鳥獸，天資超邁，奇情異趣，信手而得，四方重之。”他8歲就開始學(xué)畫，尤以指畫而著稱于畫史，存世的指畫代表作有《高崗獨(dú)立圖》軸(現(xiàn)藏故宮博物院)、《鐘馗圖》軸、《乞兒圖》(現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院)和《指畫人物冊(cè)》(現(xiàn)藏上海博物館)。
　　高氏始刨指畫，并使指畫發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)流派——指頭畫派，對(duì)后世繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。沈柔堅(jiān)主編的《中國(guó)美術(shù)辭典》說(shuō)：“高其佩侄孫高秉著有《指頭畫說(shuō)》。高其佩親承弟子有甘懷園、趙成穆、李世倬等，之后，工指頭畫有特殊成績(jī)的畫家有薩克達(dá)(宇介文，女)，俞王廷、覺(jué)羅西密·楊阿、瑛室等。乾隆、嘉慶以后，兼工指畫者益見增多。”除上述提到的高氏親承弟子之外，還有朱倫瀚、傅雯等。其中，朱倫瀚、李世倬常為高氏的大幅指畫代筆。甘士調(diào)，一字懷園，清代遼陽(yáng)人，漢軍籍，官中州都監(jiān)。其傳世作品如《指畫芙蓉水禽圖》軸，現(xiàn)藏遼寧省博物館。《國(guó)朝畫征錄》載：“李世倬，字漢章……侍郎高其佩甥……其花鳥、果品各種寫意，蓋得諸舅氏之指墨，而易以筆，故能各名一家。”他的代表作有《歲朝圖》軸。《國(guó)朝畫征續(xù)錄》載：“朱倫瀚，明宗室……善指頭畫，得其舅氏高且園法…喜作巨幛。近日指點(diǎn)墨甚眾，要以倫瀚為優(yōu)。”朱氏的傳世作品有《花鳥圖》軸(現(xiàn)藏上海博物館)和《采芝圖》軸(現(xiàn)藏山東省博物館)等。
　　
　　清“指畫”藝術(shù)興起的緣由
　　
　　指畫之所以能在清中期迅速興起與發(fā)展，主要有以下幾個(gè)方面的原因。
　　
　　1、師承原因。
　　在各種傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，歷代畫家都很注重師承，如清初的“四王”就繼承董其昌的衣缽，現(xiàn)代中國(guó)畫名家李可染就是齊白石的學(xué)生?？梢哉f(shuō)，高氏的師承是其指畫創(chuàng)作的直接原因，也是清代指頭畫派興起的主要原因。
　　但是，高氏卻自稱其指畫創(chuàng)作是“畫從夢(mèng)授，夢(mèng)自心成”。其實(shí)不然。高氏的指畫當(dāng)始于其師吳韋的影響。楊仁愷先生考證曰：“承香港中文大學(xué)饒宗頤教授面告，高氏少孤由乃叔父撫養(yǎng)，在粵衙署內(nèi)曾聘有一位西席先生名吳韋，字山帶，號(hào)虎泉者，擅長(zhǎng)指畫，于康熙癸卯(1663年)之春作指畫花卉圖卷，必然對(duì)高氏有直接的啟發(fā)之功?！笨梢姼呤蠋煶猩浦府媱?chuàng)作的吳韋，并有親承弟子朱倫瀚、李世倬等繼承其指畫藝術(shù)，逐漸形成了指頭畫派。
　　
　　2、經(jīng)濟(jì)和市民喜好方面的原因
　　清代前期是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與繁榮時(shí)期，曾出現(xiàn)“康乾盛世”的局面，為指畫的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而收藏家是非常珍惜、重視高氏的指畫作品的。
　　指畫作品之所以能符合當(dāng)時(shí)大眾的審美情趣，筆者認(rèn)為，主要有下面幾個(gè)因素：首先，該派在題材上就體現(xiàn)了民間世俗化的傾向，作品自然能迎合大眾市民的喜好。如高其佩就尤擅長(zhǎng)畫《鐘馗圖》，據(jù)美術(shù)資料記述，高氏平生所作鐘馗像有多種，如《怒容鐘馗圖》《鐘馗變相畫冊(cè)》等。按民間的說(shuō)法，鐘馗是賜福鎮(zhèn)宅圣君，是中國(guó)民間俗神信仰中最為人們熟悉的門神之一。他具有捉鬼驅(qū)妖、安宅保太平等神力，如貼于門戶是鎮(zhèn)鬼辟邪的門神，懸在中堂是穰災(zāi)祛魅的靈符，出現(xiàn)于儺儀中是統(tǒng)鬼斬妖的猛將等?！吨割^畫說(shuō)》也談到高氏每年端午節(jié)都要畫鐘馗圖。同時(shí)，他所塑造的鐘馗形象就是來(lái)自民問(wèn)的傳說(shuō)。民間傳說(shuō)：“鐘馗生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑?！边@樣的鐘馗形象，見于高氏的指畫代表作《怒容鐘馗圖》軸。其次，作品的造型特點(diǎn)和審美觀念也符合民間的審美趣味。一般來(lái)說(shuō)，指頭作畫，點(diǎn)線飛動(dòng)，形象塑造生動(dòng)有趣，并且這個(gè)“趣”字明顯帶有民間世俗的趣味，風(fēng)格偏于粗獷、古拙，著把指畫與傳統(tǒng)的文人畫相比，兩者就存在著明顯的造型與審美趣味。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的文人畫帶有明顯的士大夫?qū)徝烙^念，注重抒寫胸中之“逸”氣和表現(xiàn)畫品與人品的關(guān)系，追求清淡蘊(yùn)藉的審美觀念、天人合一的境界，而指畫卻拋棄了士大夫清淡蘊(yùn)藉的審美觀念。以生拙快利來(lái)迎合市民喜好。
　　更重要的是，高氏的指畫得到了官方的認(rèn)可與賞識(shí)，如在雍正八年(1730年)高其佩得到清統(tǒng)治者的詔令，進(jìn)入宮中的“如意館”為宮廷內(nèi)部作畫，從而促進(jìn)了指頭畫派的興盛和發(fā)展。
　　
　　3、社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)自身發(fā)展客觀規(guī)律的原因
　　歷史上漢人知識(shí)分子就對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治抱有反抗之心，在清初就有過(guò)“反清復(fù)明”的斗爭(zhēng)。此斗爭(zhēng)不僅在思想、文化上有所反映，而且在藝術(shù)上也有所表現(xiàn)，如“四僧”“八怪”“指頭畫派”等，他們都是對(duì)清初統(tǒng)治者所標(biāo)榜的以“四王”藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的反叛。指頭畫派中的畫家大部分都是(漢軍八旗)朝廷官員，如隸屬于漢軍鑲黃旗的高其佩、漢軍正黃旗的李世倬等。陳傳席先生在其《中國(guó)繪畫理論史》清代畫論一章說(shuō)，清代畫論的特點(diǎn)是“反法、守法和法我”。筆者認(rèn)為高氏一派的“指畫”也應(yīng)該屬于“反法”這一范疇。當(dāng)然這個(gè)“反法”只是針對(duì)“四王”或“清初六家”那種“摹古、公式化、程式化”的藝術(shù)創(chuàng)作而言的。因而，這種社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景也對(duì)指畫的興起起了一定的推動(dòng)作用。
　　同時(shí)，指畫的興起也是藝術(shù)自身發(fā)展必然規(guī)律的體現(xiàn)。事實(shí)上，任何藝術(shù)都需要不斷繼承、發(fā)展及刨新，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也不例外。例如，在宋宮廷繪畫極盛時(shí)，畫壇上就出現(xiàn)了有異于院體風(fēng)格的文人畫。高氏一派的指畫是在繼承傳統(tǒng)國(guó)畫用筆的枝法(如皴、染)基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的一種新的藝術(shù)形式，屬于傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)分支。高秉在《指頭畫說(shuō)》中也說(shuō)：“萬(wàn)千法書無(wú)一宇類同，指畫面目亦如是矣。”
　　猶如蘇軾開創(chuàng)文人畫一樣，高其佩所創(chuàng)指畫同樣具有重大的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。高氏的指畫對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，如“揚(yáng)州八怪”中的鄭板橋、李鱓、黃慎、高鳳翰及現(xiàn)代畫家潘天壽等，都深受其影響。
　　
　　(摘自《收藏》)
　　(責(zé)編：劉