摘要：目前關(guān)于史量才新聞思想研究集中在對“史家辦報”思想的內(nèi)涵與價值的理解與詮釋。論者多從辦報與治史的關(guān)系上加以論述，這不無道理，但難以揭示出辦報作為新聞事業(yè)與治史的本質(zhì)區(qū)別。從大眾傳播的社會責任理論來考察，“史家辦報”思想根植于中國史學傳統(tǒng)與文化，更是源于西方自由主義的辦報理念，在傳媒與社會的關(guān)系上表現(xiàn)出強烈的責任感和使命感，其實質(zhì)是具有中國特色的報刊社會責任論?！笆芳肄k報”作為中國化的社會責任理論與實踐，其形成是與當時的時代背景以及史氏的辦報活動、辦報環(huán)境等緊密相連的，因而在內(nèi)涵與意義上表現(xiàn)出與西方的社會責任論諸多的不同之處。
　　關(guān)鍵詞：“史家辦報”社會責任論《申報》
　　
　　史量才是“史家辦報”思想的集大成者，目前關(guān)于史量才新聞思想研究的核心是對“史家辦報”思想的內(nèi)涵與價值的理解與詮釋。一般認為，史量才在《申報六十周年發(fā)行年鑒之旨趣》一文中集中闡釋了其“史家辦報”思想，他主張報人應(yīng)“負直系通史之任務(wù)”，“以史自役”，用史家的職責和道德要求報人；辦報與史家治史鑒往知今一樣，關(guān)鍵在于使讀者“致用”①。論者多從辦報與治史的關(guān)系上加以論述，這不無道理，但難以揭示出辦報作為新聞事業(yè)與治史的本質(zhì)區(qū)別。從大眾傳播的社會責任理論來考察，“史家辦報”思想根植于中國史學傳統(tǒng)與文化，更是源于西方自由主義的辦報理念，在傳媒與社會的關(guān)系上表現(xiàn)出強烈的責任感和使命感，其實質(zhì)是具有中國特色的報刊社會責任論。社會責任論認為，傳播自由與媒體責任相互依存，大眾傳媒在享受新聞自由的同時，有義務(wù)承當起相應(yīng)的社會責任。作為商業(yè)大報的《申報》在“以史為鑒”思想的指導下不僅追求經(jīng)濟利益，而且“為社會為歷史立一較有權(quán)威的言論機關(guān)”，發(fā)揮了監(jiān)督政府、向?qū)竦妮浾撓葘ё饔??！笆芳肄k報”作為中國化的社會責任理論與實踐，其形成是與當時的時代背景以及史氏的辦報活動、辦報環(huán)境等緊密相連、水乳交融的，因而在內(nèi)涵與意義上表現(xiàn)出與西方的社會責任論諸多的不同之處。胡錦濤總書記曾在世界傳媒峰會上高度強調(diào)媒體的社會責任，研究“史家辦報”的社會責任理念，對于建設(shè)今天的社會主義新聞事業(yè)仍然具有現(xiàn)實價值與借鑒意義。
　　一
　　追求新聞自由與獨立，監(jiān)督政府，服務(wù)民眾，是“史家辦報”社會責任內(nèi)容的重要體現(xiàn)。新聞自由是社會責任的前提，沒有自由就沒有責任，這是社會責任論的基本內(nèi)核。歐美資本主義發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了獨立于政府的新聞自由，社會責任論的內(nèi)涵主要是針對傳媒濫用新聞自由、追求商業(yè)利益以及對社會的負面作用（如黃色新聞泛濫等），以追求獨立于商業(yè)利潤的、服務(wù)公共利益的新聞業(yè)為目標，主張政府對傳媒進行一定的“干預”。與西方關(guān)注濫用新聞自由的負面影響不同，“史家辦報”的社會責任主要是以爭取新聞自由和獨立為內(nèi)涵的，因為當時的中國處于半殖民地半封建半資本主義社會，內(nèi)憂外患、軍閥混戰(zhàn)、政局動蕩，毫無新聞自由可言，報業(yè)市場化程度不高，沒有獨立的新聞業(yè)，所以爭取新聞自由與獨立、反抗政府或其他勢力對報刊的控制與操縱就成為媒體發(fā)揮社會作用的重要保障。
　　史量才信奉西方的自由主義理念，他追求的新聞理想是“國有國格，報有報格，人有人格”?！蔼毩⒅瘛?、“無偏無黨”、“服務(wù)社會”是史量才辦報思想的核心。政治上自主，不聽命于任何一個政治集團，不受官方或軍閥操縱。1931年12月13日《申報》發(fā)表時評《再論自由之真義》，反對國民黨反動派無故扣發(fā)上海各報，要求言論出版自由“有絕對之神圣，為任何人與任何勢力所不能侵犯”。經(jīng)濟上獨立，不接受任何政治勢力、軍閥的津貼?！渡陥蟆穼嵭衅髽I(yè)化經(jīng)營，依靠廣告與發(fā)行獲得了巨大成功。1921年12月19日史量才對來訪的美國新聞學家格拉士說：“雖十年來政潮澎湃，敝館宗旨迄今未偶遷。孟子所謂‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈’，與頃者格拉士君所謂‘報館應(yīng)有獨立之精神’一語，敝館宗旨似亦隱相符合，且鄙人誓守此志，辦報一年即實行此志一年也?！雹谑妨坎藕汀渡陥蟆返摹盁o偏無黨”、不帶色彩的獨立精神，并非沒有自己的觀點，其本質(zhì)是代表民族資產(chǎn)階級的立場，值得肯定的是，在民族危亡關(guān)頭，史量才作為民族資產(chǎn)階級的代表，能夠從人民利益和國家利益出發(fā)，表現(xiàn)出強烈的社會責任感與進步作用。
　　真實、客觀、公正的新聞報道是傳媒形成獨立輿論的前提。社會責任要求報刊提供真實、全面、客觀、重要的信息和解釋等。史量才看到民國后時局的變化很快，只有迅速、翔實的新聞報道才能跟得上時局的變化和發(fā)展，贏得更多的讀者。史量才為了豐富和擴大《申報》的信息量，增強新聞的及時性、真實性和可讀性，建立了相對完善的通訊網(wǎng)絡(luò)，重金聘請當時國內(nèi)一流的記者如黃遠生和邵飄萍等為其撰寫新聞通訊，并在國外重要城市聘請?zhí)丶s通訊員?！渡陥蟆分骶庩惥绊n主張寫新聞要客觀，報道要忠實：“一曰確，二曰速，三曰博。”《申報》在形成企業(yè)化大報后繼續(xù)保持著新聞報道方面的權(quán)威地位，它的新聞報道信息量大、內(nèi)容豐富、客觀公正，顯示出一定的獨立性和公共品格。
　　言論是報紙發(fā)揮社會影響力、體現(xiàn)社會責任的重要途徑?！渡陥蟆纷鳛樯虡I(yè)報紙，一開始仿效美國大眾化報紙，采取重新聞輕言論的辦報方針，史量才主張“無偏無黨”、“經(jīng)濟獨立”、“以報傳史”，要做“社會的木鐸”?！熬乓话恕笔伦兒螅鎸涨暗拿褡逦C，史量才的思想發(fā)生重要變化，他認識到不爭取言論自由報紙是沒有出路的，開始批評國民黨的內(nèi)外政策。他對《申報》進行重大改革，加大對“時評”的改革力度，要為戰(zhàn)亂不息、經(jīng)濟衰敗、民不聊生的國家大聲疾呼，喚醒民眾?！渡陥蟆犯母锟芍^是“史家辦報”社會責任理念的直接宣示?！渡陥罅苣昙o念宣言》稱“以積極之行動，努力于本報之改進，努力于應(yīng)負之責任，不徘徊、不推諉、不畏縮，盡我綿薄，期有以自效，是為本報同人深自體念后最大之決心”，“肩荷此社會先驅(qū)，推進時代之重責”，“使社會進入合理常規(guī)”，“使我民族臻于興盛與繁榮”③?！渡陥罅苣旮镄掠媱澬浴氛J為“新聞事業(yè)為推進社會最有力的工具”，力圖“傳達公正輿論，訴說民眾痛苦”④。1932年6月蔣介石對蘇區(qū)發(fā)動第四次圍剿，《申報》鮮明地表達了反內(nèi)戰(zhàn)主張，連發(fā)了三篇“剿匪時評”，影響巨大?！耙弧ざ虽翜箲?zhàn)”后抗日救亡運動席卷全國，史量才及《申報》積極投入到抗日救亡運動中，《申報》通過新聞報道和評論等對宣傳抗日救國發(fā)揮了非常重要的作用。
　　二
　　致力于文化事業(yè)，啟迪民智，教育民眾，是“史家辦報”社會責任的重要內(nèi)容。史量才辦《申報》有著比盈利更為崇高的辦報動機，就是堅持“文化啟蒙”、“新聞救國”的路線，積極從事文化事業(yè)。社會責任論認為，大眾傳媒不僅是商業(yè)機構(gòu)，也是大眾學校，傳播文化是大眾傳媒的一個重要功能，報紙應(yīng)發(fā)揮教導民眾、傳播知識、傳承文化的作用。在史量才看來，《申報》不是一般的企業(yè)，更是文化事業(yè)，它是承載與傳播文化的重要陣地。史量才認為報紙是民族生命所系的文化的載體，報館同人“深知民族生命之系于文化，文化之傳后無窮者為歷史”，因此，《申報》刊行60年來，“息息負歷史文化之責任，又同時力趨于時代以前，應(yīng)環(huán)境之演化，開風氣于方新，所求不負其使命者，固未嘗一日去諸懷抱也”⑤。黃炎培先生回憶，史量才“先生獨著眼社會事業(yè)，以為一國之興，文化實基礎(chǔ)，而策進文化以新聞為先鋒”（黃炎培《史量才先生之生平》）。
　　在陶行知等進步人士的影響下，史量才希望通過文化事業(yè)來“啟迪民智”，將文化知識普及到平民百姓之中，提高國民思想素質(zhì)，促進社會進步，使貧窮落后的中國逐步走向富強。改革后的《申報》由原來注重盈利的商業(yè)報紙發(fā)展成為具有強烈憂患意識和社會責任感的進步“輿論機關(guān)”。史量才相繼出版《申報月刊》和《申報年鑒》，邀請丁文江等人精心繪制《中國分省地圖》和《中華民國新地圖》，編行《申報叢書》。先后創(chuàng)辦了申報新聞函授學校、申報職工業(yè)余學校、申報婦女補習學校等教育機構(gòu)。1932年12月創(chuàng)辦申報流通圖書館，深受上海店員、學徒、工友的歡迎，起到普及教育的作用。史量才認為，報社開設(shè)圖書館很有必要，把它與《申報》相衡，“一則以史事為經(jīng)，一則以學藝為緯，但全力與文化，庶民智因而日進，民德因而日立，以抵于國家富強之域”⑥。這種興辦社會文化事業(yè)以服務(wù)公眾、服務(wù)社會的理念與實踐，旨在開啟民智，挽救國家危亡，與民國時期啟蒙與救亡的主題相呼應(yīng)，與資產(chǎn)階級改良派的文化啟蒙、新文化運動的思想啟蒙一脈相承，是史量才追求進步與愛國精神的具體表現(xiàn)。
　　
　　三
　　“史家辦報”社會責任理念的形成，并不是偶然和孤立的現(xiàn)象，追根究源大致有三個方面的原因：首先源于我國史家文化傳統(tǒng)，史家精神一直受到報人的推崇，對此已有頗多論述，在此不再贅述。其次是源于西方自由主義的辦報理念，即追求新聞業(yè)的獨立精神。民國初年報界畸形發(fā)展，許多報紙為一黨一派作宣傳鼓動，靠津貼過日子，黨同伐異，新聞報道與評論毫無公信力可言，根本沒有把報紙本身當成一種事業(yè)。有識之士堅持西方自由主義的辦報理念，提出了新聞“獨立”的要求，開始創(chuàng)辦“無偏無黨”、“經(jīng)濟獨立”的新型報紙，如邵飄萍的《京報》、張季鸞等人接辦《大公報》提出“不黨、不私、不賣、不盲”的“四不主義”、成舍我創(chuàng)辦《世界日報》宣布不黨不偏的辦報宗旨等。史量才改革《申報》，把這份商業(yè)報紙變成了“權(quán)威的輿論機關(guān)”，這種高度的社會責任感是與其他報紙追求新聞業(yè)獨立的趨勢相一致的，對推動我國近代新聞事業(yè)的發(fā)展與進步作出了自己的貢獻。
　　再次，在報刊的功能方面，西方傳媒重視報刊的經(jīng)濟功能和娛樂功能，我國報刊比較偏重于政治功能、教育功能和文化功能。以美國為代表的資本主義經(jīng)濟發(fā)達國家傳媒市場化程度普遍較高，報刊的商業(yè)功能得到充分發(fā)揮，公眾媒介素養(yǎng)有所提高，社會責任論主要是對傳媒濫用新聞自由、片面追求商業(yè)利益的反駁，要求傳媒自律并對社會負起責任。而我國報刊的情況則有所不同，近代中國始終面臨著救亡圖存的重任，國民素質(zhì)相對較低，近代報刊在中國的產(chǎn)生和發(fā)展首先是適應(yīng)政治斗爭的需要，報刊成為先進分子宣傳救亡圖存、救國救民的利器，所以政黨報刊、文人辦報等成為中國近代報業(yè)的主流，這與西方市場經(jīng)濟成熟條件下的報刊截然不同，我國報刊尤其是政黨報刊作為輿論工具、教育工具的作用被發(fā)揮到極致，而報刊作為商業(yè)機構(gòu)的功能則受到抑制，商業(yè)報紙一直未能發(fā)展成為主流，張季鸞對此有精辟的闡述：“中國報有一點與各國不同，就是各國的報是作為一種大的實業(yè)經(jīng)營，而中國報原則上是‘文人論政’的機關(guān)，不是實業(yè)機關(guān)。這一點可以說是中國落后，也可以說是特長。民國以來中國報也有商業(yè)化的趨向，但程度還很淺。以本報為例，假若本報尚有渺小的價值，就在于雖按著商業(yè)經(jīng)營，而仍能保持‘文人論政’的本來面目?！雹哌@是我國報刊的傳統(tǒng)與特色，即使是商業(yè)報紙也不能不受到影響，“史家辦報”是近代報刊重視社會責任的個中翹楚。毋庸諱言的是，“史家辦報”也存在難以避免的局限性。作為商業(yè)報紙的《申報》常常徘徊在義利之間，有重經(jīng)濟效益輕社會效益的趨向，比如在新聞報道方面，特別重視社會新聞，為了吸引讀者，擴大發(fā)行量，《申報》也刊登了不少低俗、庸俗的社會新聞；表現(xiàn)在廣告經(jīng)營方面，《申報》對廣告極為重視，廣告版面超過了新聞版面，甚至出現(xiàn)了一些低級趣味、黃色下流的廣告；等等。但瑕不掩瑜，從總體上看，“史家辦報”作為中國特色的社會責任論，在中國新聞史上代表了民主自由、愛國進步的趨向，其地位與作用是不可磨滅的。
　　注 釋：
　?、訇惤ㄔ浦骶帲骸吨型庑侣剬W名著導讀》，浙江大學出版社，2005年版，第112頁。
　?、谥x介生：《世界報界名人來華者之言論叢輯及予之感想》，載《最近之五十年——申報館五十周年紀念》，申報社，1922年2月初版。
　　③1931年9月1日《申報》。
　　④1932年11月30日《申報月刊》。
　?、菀姟渡陥罅苣臧l(fā)行年鑒之旨趣》，刊于1932年11月30日《申報月刊》，原刊于《申報年鑒》（1932）。
　?、抟姟渡陥罅魍▓D書館一周年紀念冊序》，載《申報流通圖書館第二年工作報告：紀念史量才先生》，申報流通圖書館主編，1935年2月出版。
　　⑦1941年5月15日重慶《大公報》社評《本社同人的聲明》。
　?。ㄗ髡邽樯虾＝?qū)W院文化傳播系副教授、復旦大學新聞學博士）
　　編校：趙 亮