中國人崇拜孔丘、崇拜《易經(jīng)》，卻喪失了真正偉大的“易大象”思維的能力。喪失了“易大象”的本質(zhì)，也即喪失了人類最古老、最前衛(wèi)、最先進(jìn)的全息邏輯思維，以及全息人生的價值觀。
　　《易經(jīng)》被孔丘列為儒家“六經(jīng)”之首。什么是《易經(jīng)》?《易經(jīng)》包括兩個部分，一是《周易》，另一部分是解說《周易》的說明書，稱為《易傳》，共十個部分，故又稱“十翼”。
　　在談到《周易》之前，首先必須介紹“伏羲畫卦”的故事。所謂“伏羲畫卦”，指的是中國人的始祖伏羲，為我們留下了他所創(chuàng)制(繪畫)的八個圖畫符號。后來人們稱之為“八卦”圖。這八個圖畫符號是利用陰爻和陽爻兩個基本單元，分別在上、中、下，或又稱天、人、地三個位置，共同組合而成的八種帶有象征性的符號，它們實(shí)際上即是中國人最早的符號性的“文字”。
　　古人最初曾利用這八個符號文字來進(jìn)行對萬事萬物的“測算”，據(jù)傳說，分別在夏、商、周三代，形成了“連山”、“歸藏”、“周易”三種不同的“測算”系統(tǒng)。迄今為止，“連山”、“歸藏”失傳，惟一留下了《周易》?！吨芤住肪褪侵艽死梅说陌藗€圖畫符號，對于客觀世界進(jìn)行“測算”的文字系統(tǒng)。又據(jù)說，在周代，伏羲的八個圖畫符號，經(jīng)過雙重地重疊，換言之，即上、中、下三位再每位陰陽二分，而成了六位，因而圖畫符號也八乘八而變成了六十四個圖畫符號，也即所謂的六十四卦。
　　《周易》對于萬事萬物是如何進(jìn)行“測算”的呢?
　　首先，周代人給八卦和六十四卦命名了一個“卦名”，例如與八卦重同的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，以及不重同的屯、需、蒙、訟、師、革、泰等。
　　其次，給每一卦標(biāo)明了一段卦辭，又稱彖辭。
　　再次，給每一卦中的每一爻標(biāo)明了一段爻辭。
　　所謂“測算”，其實(shí)即是通過占筮，或卜卦，即通稱占卜，或其他的方式，讓人們心中想要說明的事情隨機(jī)地，或者說宿命地與某一個卦，進(jìn)而某一個爻一一對應(yīng)。然后占者，或卜者(可以是人們自己，也可以是專門請來進(jìn)行占卜的寺人)，按照《周易》中預(yù)設(shè)的卦辭、爻辭，以及其他預(yù)先給定的說詞，像是按照某種規(guī)則，實(shí)際上也可以說是充分地發(fā)揮出某種想象，針對想要說明的事情進(jìn)行“解說”，并最后給出相應(yīng)的答案。
　　這其實(shí)就是“算命”。中國古人喜好“算命”，中國的孔儒尤其倚重這種占卜式的“算命”，即使他們明面上說“不占”，本質(zhì)上也是“占”。傳說是由后來儒家文人們撰寫的《易傳》，即所謂“十翼”，實(shí)質(zhì)上也同樣是以如何“占卜”的方式來“解說”《周易》。雖然其中可能雜有某些貌似“哲學(xué)”或“形而上學(xué)”的語句，但本質(zhì)上它們不是“哲學(xué)”，也同樣不是我們今天所正確理解的“形而上學(xué)”。我們今天理解的“形”是自然界、社會界、精神界等萬事萬物現(xiàn)象的“形”，而根本就不應(yīng)該是《周易》中卦象的“形”。正確的“形而上學(xué)”是針對萬事萬物的具體“現(xiàn)象”的抽象而“成學(xué)”，決不是《周易》和《易傳》的算命而“成學(xué)”。
　　我認(rèn)為，中國人始祖伏羲發(fā)明的八個，乃至六十四個圖畫符號的價值，與《周易》以及《易傳》對于這些圖畫符號的解說，也就是《易經(jīng)》的“測算”，必須嚴(yán)格區(qū)分開來。二者本質(zhì)上是完全不同的東西。前者是價值巨大的人類全息的思維符號，后者是毫無價值的純粹人類主觀的臆想，或索性稱之為喪失了任何客觀(自然)價值的“畫蛇添足”。
　　伏羲的圖畫符號是偉大全息思維的猜想，而《易經(jīng)》對伏羲圖畫符號的解說和“測算”卻是渺小而毫無價值的算命。二者不可同日而語。如果說《易經(jīng)》有價值的話，那么，它惟一的價值，即在于為中華民族保存下來了我們的始祖伏羲的八個，以及六十四個偉大符號的“猜想”。是關(guān)于什么的“猜想”呢?是關(guān)于萬事萬物的全息思維、全息邏輯和人類的全息價值觀的猜想。我稱之為“易大象”猜想，或“易大象”思維的猜想。
　　伏羲的八個，以及后來擴(kuò)大的六十四個圖畫符號，我稱之為“易大象”。
　　《周易》和《易傳》的內(nèi)容，全都在“算命”，或以“算命”——占筮、卜卦的方式進(jìn)行對于人類或萬事萬物宿命的“測算”。我斷言，這所有的“測算”毫無價值，它們不僅不能正確地說明伏羲“易大象”的猜想的偉大的價值，反而把伏羲關(guān)于人類思維邏輯和價值觀的偉大的猜想，完全扭曲、糟蹋、毀棄成為了毫無任何意義和價值的“算命”、“卜卦”、“占筮”這樣完全“迷信”的活動。這是孔丘及其儒家所造成的嚴(yán)重的惡果。
　　中國歷史中，真正完全繼承并高揚(yáng)了伏羲偉大的“易大象”邏輯精神的人是著作了《道德經(jīng)》的老子。
　　老子不僅在《道德經(jīng)》之中清晰地闡明了伏羲關(guān)于全息邏輯的猜想，而且更引申出來了伏羲關(guān)于全人類全息人生價值觀的猜想。由于兩干多年來孔丘及其儒家，在歷代極權(quán)專制統(tǒng)治者的支持之下，完全壟斷了中國人的精神意識，以致兩千多年過去，伏羲偉大的全息邏輯精神，以及他的偉大的人類全息價值觀的精神，完全被消滅了。今天的中國人不僅不知道伏羲“易大象”精神的偉大價值，同樣也不知道老子《道德經(jīng)》的真正偉大的價值。兩千多年來的中國人，變成了毫不知什么是“邏輯”、毫不知什么是人類真正的“價值觀”，一直等到西方人打進(jìn)中國，再次把“邏輯”觀念和“價值觀”觀念重新帶來給中國人。
　　什么是“邏輯”?“邏輯”就是老子的“道”，尤其是老子的“常道”，是萬事萬物存在、運(yùn)動、變化的規(guī)律、真理、最終極的原因?？梢哉f，“邏輯”就是人類借以理解萬事萬物以及人類自身的“一切”!
　　今天的中國人通過西方人知道了“形式邏輯”、“辯證邏輯”、“現(xiàn)象學(xué)邏輯”、“符號學(xué)邏輯”、“數(shù)理邏輯”等“邏輯”，不少今天的儒家文人們?nèi)耘f繼續(xù)認(rèn)為，“邏輯”只是哲學(xué)、科學(xué)的需要，而“人文學(xué)”不需要“邏輯”，甚至以“邏輯”為“工具理性”，為“科學(xué)主義”的“毒苗”，是中國文人們最不需要的東西。真是愚蠢。
　　“邏輯”是人類借以理解萬事萬物以及人類自身的“一切”，沒有“邏輯”的民族，不懂得“邏輯”的人，純粹就是現(xiàn)代人類文明中的盲人。為什么?
　　因?yàn)槿绻麤]有了“邏輯”，人類將不可能認(rèn)識自然，不可能認(rèn)識空間，不可能認(rèn)識時間，不可能認(rèn)識宇宙，不可能認(rèn)識物質(zhì)，不可能認(rèn)識生命，不可能認(rèn)識社會，不可能認(rèn)識人類自身，不可能認(rèn)識人類自身“真善美”的精神價值?？傊?，不可能認(rèn)識“一切”!還可以說，如果沒有“邏輯”，也即沒有老子所說的“道”，“萬物之母”，特別是“萬物之母”的“常道”，這個世界就將不可能會存在一切，當(dāng)然就更不會有人類對這一切的“理解”、“認(rèn)識”和更加新鮮的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。
　　為什么西方人能夠超越中國人?因?yàn)槲鞣饺硕谩斑壿嫛?，雖然他們的“邏輯”還很不完備，比起中國人的始祖伏羲的“易大象”全息邏輯來還有差距，可是我們兩干多年來，一直受到孔儒的意識形態(tài)的毒害、一直受到孔儒推崇的算命的《易經(jīng)》的嚴(yán)重蠱惑，絕大多數(shù)中國人至今不懂得什么是“邏輯”，更不懂得我們自己始祖伏羲偉大的“易大象”的全息邏輯。
　　什么是伏羲“易大象”的全息邏輯?說白了，即是伏羲流傳下來的總共七十二個圖畫符號(八卦和六十四卦的卦象)。之所以說它是“易大象”的全息邏輯，這需要從老子的《道德經(jīng)》說起。老子的《道德經(jīng)》主要講了一些什么呢?他主要講的是伏羲的“易大象”的作用原理。老子講：“執(zhí)大象，天下往。”老子的《道德經(jīng)》主要宗旨是講，伏羲的“易大象”究竟是如何可能，讓“天下萬物”均自然而然地歸“往”他所認(rèn)定的“易大象”!
　　“天下”的萬事萬物究竟是如何自然而然地“歸往”于“易大象”的呢?
　　“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！?br/>　　“道，可；道，非；常道。”
　　“反(返)者道之動，弱(約)者道之用，天下萬物生于有，有生于無?！?br/>　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣(器)以為和?！?br/>　　這些《道德經(jīng)》中的語句描述的是什么?正是伏羲的“易大象”的陰陽爻、上中下三位、八卦和六十四卦圖畫符號所形成的對于天下萬物的結(jié)構(gòu)、程序和功能的“象征”，而它們最終并最抽象地加以表達(dá)的，即是萬事萬物最共同的全息邏輯規(guī)律。它既是宇宙物質(zhì)的邏輯規(guī)律，也是生物生命的邏輯規(guī)律，也是人類自身精神的邏輯規(guī)律?？傊磉_(dá)了天下萬物所有一切的全息的“邏輯”規(guī)律——存在、運(yùn)動、變化的規(guī)律、真理、終極的原因。
　　什么是伏羲“易大象”提供給人類的全息的人生價值觀?我們?nèi)耘f要請教老子的《道德經(jīng)》。
　　老子的“三道”：“道，可；道，非；常道?！?br/>　　老子的“三德”(又稱“玄德”)：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！?即社會生活之中，必須做到：人人共生，不應(yīng)私有；人人共為，不應(yīng)私恃；人人共長，不應(yīng)私宰。)
　　，老子的“三同”(又稱“玄同”)：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤?！?即社會生活之中，應(yīng)該無親疏、無利害、無貴賤。這是最深刻的人人平等。)
　　老子的“三寶”：“一日慈(滋)，二日儉(簡)，三日不敢為天下先?！?這是方法論：慈在愛，在滋長，人人因愛而精神自由，而有所創(chuàng)新；儉在簡約，在以簡約的方式獲得關(guān)于規(guī)律的認(rèn)識：從易到難、從小到大、從簡單到復(fù)雜，從而達(dá)到有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造的目的；不敢為天下先，不是不敢，而是必須謹(jǐn)慎，在習(xí)以為常的感性之中有所理性的發(fā)現(xiàn)。)
　　這里關(guān)于“不敢為天下先”再做如下的一些解釋：我認(rèn)為，這里的“天下”應(yīng)該指的是天下老百姓，而任何暫時處于天下老百姓之上的君主、官員、統(tǒng)治者，都必須在“天下”之前表現(xiàn)出謙卑，并且必須承認(rèn)天下老百姓自身言論的自由、思想的自由。所以這里的“不敢”，更多的應(yīng)該是指統(tǒng)治者在天下老百姓面前的“不敢”和“謹(jǐn)慎”。此外，或許也可能會有如下的情形，老子的關(guān)于“不敢”的表述是受到了時代的限制，以致他認(rèn)為，在人們發(fā)現(xiàn)了真理的時候，必須顧及到自我生命的安全，不要貿(mào)然輕易地表達(dá)出來。當(dāng)然，這完全是當(dāng)時封建時代人人極端不平等情境之下的某種自然反映。他要求人們懂得自我保護(hù)，甚至索性告訴人們：正言若反，要求人們以“正言若反”的方式來正確地理解他在《道德經(jīng)》中所具體說到的某些結(jié)論。
　　因“道”而得(德)，因“德”而“同”。因“同”而有三“寶”，因三“寶”而有人類真正生存的意義和價值。這就是老子所解說的伏羲“易大象”猜想的人類全息的價值觀。
　　實(shí)際上，伏羲的全息的人生價值觀，恰恰是“真真善善美美”的價值觀，只不過在老子這里的表述是“道道德德慈慈”，道即是真，德即是善，慈即是美。更重要的是，老子在其《道德經(jīng)》中不僅表述了人類正確的“道道德德慈慈”的全息人生的價值觀，而且還更表述了為實(shí)現(xiàn)這種全息人生的價值觀所需要的重要的世界觀、方法論，也即全息的邏輯理論：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔矗旱郎拢律?，慈生萬物，更一般的表達(dá)即：真生善，善生美，美生萬物。
　　所以，我認(rèn)為，儒家的《易經(jīng)》是對伏羲“易大象”偉大精神的極其有害的“迷信”的誤導(dǎo)，而老子的《道德經(jīng)》才是真正發(fā)揚(yáng)了伏羲“易大象”偉大精神的智慧之“書”。中華民族真正最偉大的經(jīng)典是應(yīng)該《道德經(jīng)》，而絕對不是“四書五經(jīng)”，首先不是什么“六經(jīng)之首”的用來算命的《易經(jīng)