2011年1月8日，《華爾街日報》以“為什么中國母親更勝一籌”為題，選登了《虎媽戰(zhàn)歌》中的一些片段，迅疾在美國各種媒體引發(fā)了大規(guī)模的討論。很快，這部書的中文版《我在美國做媽媽——耶魯法學(xué)院教授的育兒經(jīng)》出版發(fā)行。
　　這部書所以迅速地在美國乃至西方與中國引起廣泛的關(guān)注，首先與作者蔡美兒的背景和身份有關(guān)——她現(xiàn)年48歲，祖籍中國福建。其父畢業(yè)于麻省理工學(xué)院，現(xiàn)為加州大學(xué)伯克利分校的名教授。蔡美兒1984年以最優(yōu)榮譽(yù)畢業(yè)生身份畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1987年以榮譽(yù)畢業(yè)生身份畢業(yè)于哈佛法學(xué)院。她在校時曾是《哈佛法律評論》的執(zhí)行主編，現(xiàn)在是美國法學(xué)領(lǐng)域中的知名學(xué)者。其丈夫魯本菲爾德(JedRubenfeld)是猶太裔美國人，同樣為耶魯大學(xué)法學(xué)院的教授。
　　蔡美兒夫婦育有兩個女兒，大女兒索菲亞(sophia)現(xiàn)年18歲，小女兒露露(Lulu)現(xiàn)年14歲。兩人都曾參加多項(xiàng)音樂比賽并獲得過各種獎項(xiàng)。蔡美兒在書中介紹說，這本書“是關(guān)于一個母親、兩個女兒、兩條狗的故事。也是有關(guān)莫扎特和門德爾松，鋼琴和小提琴，以及我們怎樣走入卡內(nèi)基大廳演奏的故事?；蛘邞?yīng)該說，這是一個中國式家長如何比西方式家長更加出色地養(yǎng)育孩子的故事”。同時，作者也承認(rèn)，這也“是不同文化間的一場尖銳的交鋒”。
　　
　　蔡美兒——中國式的教育理念大獲全勝
　　
　　蔡美兒在書的封面上明確提到了兩個詞匯，即“中國的”和“西方的”。當(dāng)然，談?wù)摗爸小?、“西”，自然要對其作出定義。蔡美兒在書中說，她是在“很寬泛的”意義上使用“中國媽媽”和“西方父母”這兩個概念的。因?yàn)椤爸袊鴭寢尅痹诩医躺系乃魉鶠?，在一些韓國裔、印度裔、牙買加裔、愛爾蘭裔和加納裔家長身上同樣能夠看到。而很多具有中國血統(tǒng)的媽媽們，尤其是那些出生在西方的母親，并不能被稱為是“中國媽媽”。而“西方父母”同樣也是各式各樣的，不能一概而論。因此，蔡美兒使用的這兩個概念，嚴(yán)格來講，譯為“中國式媽媽”和“西方式父母”更能代表作者的意思。這恰恰就是一次中西教育理念的大碰撞。在這場大碰撞中，作者的判斷是：中國式的教育理念大獲全勝。如果對近百年中、美教育理念的溝通與交流稍有了解的話，任何一個人下這樣的定論，即便不說是驚世駭俗，那也是在平靜的湖面上扔了一顆巨石。
　　書中透露出諸多“中國式”的育兒原則，比如，母親為自己的孩子制訂了很多的規(guī)定，類似于中國常說的“幾不準(zhǔn)”，包括：不準(zhǔn)夜不歸宿、不準(zhǔn)交友、不準(zhǔn)參加學(xué)校的娛樂活動、不準(zhǔn)抱怨不能參加學(xué)校的娛樂活動、不準(zhǔn)看電視或玩電子游戲、不準(zhǔn)擅自選擇課外活動、不準(zhǔn)有科目成績低于A、除了體育與戲劇課外，其他科目不準(zhǔn)拿不到第一、不準(zhǔn)練習(xí)鋼琴與小提琴之外的任何樂器、不準(zhǔn)不練習(xí)鋼琴與小提琴等。作者認(rèn)為，正是這樣的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，才造就了成功的女兒。這無疑是“中國式”育兒原則的成功范例。
　　其次，作者從自己的育兒理念和原則出發(fā)，總結(jié)出了中國式家庭教育理念高于西方式家庭教育理念的很多特點(diǎn)。比如，中西家庭教育理念有三大不同：第一，西方式家長極為關(guān)注孩子的自尊心，或者說是孩子的心理，但中國式家長則不然，更關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，并且相信只要加緊督促，孩子就會成功；第二，中國式家長認(rèn)為自己的孩子應(yīng)該絕對地服從自己，要聽話和讓他們感到驕傲。但西方式家長則認(rèn)為，孩子是孩子，家長是家長，家長不能越俎代庖，孩子還是應(yīng)該更多地為自己負(fù)責(zé)而不是對家長惟命是從；第三，中國式家長總是相信自己比孩子更知道孩子需要什么，因此總是把自己的喜好強(qiáng)加給孩子，西方式家長則不同。這樣的理念沖突導(dǎo)致了中國式家庭教育更容易培養(yǎng)出成功的孩子來。
　　通過《虎媽戰(zhàn)歌》的介紹，有人會覺得，這本書不過是母親如何培養(yǎng)女兒的故事。但該書所引發(fā)的如此廣泛的爭論，更多地集中在作者教育孩子的實(shí)踐上，即將其家庭教育理念及原則付諸實(shí)踐的過程及細(xì)節(jié)。那么，她什么樣的做法使得美國社會感到難以接受，也在中國引發(fā)人們的反思呢?
　　比如，有一次，作者的大女兒索菲亞對她表現(xiàn)出了大不敬，做母親的就大聲呵斥女兒為“垃圾”。這在作者看來，雖然不好但也無妨。但是，當(dāng)她在出席一個晚宴講述這件事的時候，立刻就受到了大家的排斥。其中一位客人聽后，甚至為孩子傷心落淚，憤而離席。
　　比如，當(dāng)作者有一次過生日時，孩子們隨手所做的一個紙疊的生日禮物被她當(dāng)面扔掉，還受到了她的呵斥，說我每天為你們操勞，你們生日的時候，提前幾個月我就開始準(zhǔn)備禮物?，F(xiàn)在輪到我了，你們卻這么來應(yīng)付我。我應(yīng)該得到更好的禮物。此后，孩子們準(zhǔn)備了更好的禮物，這件事才算過去。
　　比如，在一個寒冷的冬日下午(書中描述說那天是“當(dāng)年最寒冷的幾天之一”)，蔡美兒想教不到三歲的小女兒露露學(xué)彈鋼琴，但遭到了女兒的拒絕。為了下決心讓女兒成為一個聽話的女兒，她堅(jiān)持要她按照自己的命令行事。她對孩子說道，“如果你不聽媽媽的，你就不能呆在屋里。你說，你到底是準(zhǔn)備做個好孩子呢還是想到外面去?”孩子不聽她的，就走到了門外，而孩子當(dāng)時身上的衣服少得可憐!
　　客觀來說，像第三例這樣較為極端的事件，在美國這樣的西方國家，人們是很難容忍的。因此，就連作者本人也承認(rèn)，她看到孩子這樣，不得不改變策略，想盡一切辦法哄孩子進(jìn)屋，否則孩子就會凍壞了，而自己也會因此而坐牢。
　　
　　虎媽“戰(zhàn)歌”還是虎媽“哀歌”
　　
　　估計蔡美兒可能沒有想到，她很快就在現(xiàn)實(shí)中遭遇了“四面楚歌”的處境。在《虎媽戰(zhàn)歌》的選段發(fā)表后不久，蔡美兒接到了上千的電子郵件，甚至還收到了死亡威脅。多數(shù)人無法容忍蔡美兒的育兒理念及其作為，把她稱為“怪物”和“瘋子”。這種否定性的評價不僅來自美國及西方社會，也來自美國及其它西方國家的華裔社區(qū)，甚至還有中國大陸。蔡美兒為自己做了很多辯解，其在接受記者采訪、回答讀者提問時，幾乎全都是在為自己辯解，甚至其女兒也不得不站出來為自己的母親進(jìn)行辯護(hù)。
　　蔡美兒為自己辯解說，自己的書不過是一個回憶錄而已，并不是育兒指南。同時，她透露說，《為什么中國母親更勝一籌》這個吸引眼球的題目并不是出自自己(其暗含的意思是，此乃出版社或者報刊所為，有炒作的成分)，而且她也并不認(rèn)為中國母親更勝一籌，因?yàn)榧医虩o定式，難說哪個是正確的方法。蔡美兒聲稱，書中有很大一部分內(nèi)容都是自己決定要脫離嚴(yán)格的“中國式”教育方法，特別是在女兒13歲之后。而且她表示，如果時間可以重來，她會有一些改進(jìn)。她一再表示，她并不認(rèn)為自己的方式適合于所有人，也并沒有說這是一個更好的育兒方式?？吹侥赣H的困窘，蔡美兒的女兒不得不站出來為母親一辯。索菲亞在《紐約郵報》上發(fā)表了一封給母親的公開信，信中說，自從出版了《虎媽戰(zhàn)歌》后，您就一直遭受人們的批評，但“有些人并不懂得您的幽默之處。他們認(rèn)為您是很認(rèn)真地在寫這些事情，而且，他們理所當(dāng)然地認(rèn)為露露和我受到了我們邪惡母親的壓迫。那絕不是事實(shí)”。
　　但這并沒有得到人們的認(rèn)同?！都~約時報》發(fā)表的文章中說，讀《虎媽戰(zhàn)歌》，你很難發(fā)現(xiàn)作者什么時候是在開玩笑。
　　一言以蔽之，無論在美國，抑或在中國，大家的批評和質(zhì)疑之聲最為集中的一點(diǎn)就是，在教育孩子的過程中，最重要的是孩子的幸福還是成功?就蔡美兒的理論而言，她認(rèn)同中國式的教育理念——把孩子的學(xué)習(xí)及獲得成功看得更為重要。在蔡美兒看來，孩子們都是不愿學(xué)習(xí)的，那應(yīng)該怎么辦呢?這就要依靠家長的監(jiān)督和督促了。因此，這個時候也就顧不上孩子的愛好和感受了。但這樣的觀點(diǎn)在西方無疑是不能令人接受的。因?yàn)樾腋Ｊ侨藨?yīng)該首要考慮，也是終極考慮的因素。2月9日，英國記者采訪蔡美兒時間道，在你的書中，最缺乏的一個詞匯是“幸?！?，你談了很多孩子們所取得的成就，也談到了孩子們堅(jiān)強(qiáng)的意志，等等，但你卻從來沒有說過，我怎么讓自己的孩子感到幸福。蔡美兒的回答是：“如果你非要讓我在‘幸?！ⅰ删汀蛘摺晒Αg來選擇，那我覺得‘幸?！佑诘诙弧！边@話令采訪的記者大為震驚，不禁驚呼：“真的嗎?我真難以置信!”
　　在美國的華裔社區(qū)中，很多人都在批評蔡美兒的理論和做法，甚至有華裔發(fā)起抵制購買《虎媽戰(zhàn)歌》的活動。有些華裔在評論中說到，我真的很難想到作者是在美國出生和長大的，更不會想到她會以這樣的方式來教育孩子。在大陸，我們同樣看到很多對這種育IhSsCFg/zLfqlGu8WzXFaMLOsgtJCbCl0FZRDF6pWBo=兒理念的質(zhì)疑與批評。很多人認(rèn)為，這樣的方式確實(shí)潛在于我們的家庭教育之中，如果保持這樣的理念和方式，那《虎媽戰(zhàn)歌》就不是中國媽媽的戰(zhàn)歌，而是悲歌、哀歌和挽歌。
　　
　　哈佛vs耶魯：家長應(yīng)該如何評價孩子
　　
　　其實(shí)，在蔡美兒接受英國記者采訪之前，達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇舉辦方組織了一個有趣的晚餐辯論會，對話的一方是蔡美兒，另一方是哈佛大學(xué)前校長薩默斯(Lawrence summers)。
　　在這個對話會上，薩默斯的一番話，值得引起我們的深思。盡管他也認(rèn)為自己是個嚴(yán)厲的人，對孩子要求也很嚴(yán)，但薩默斯還是說，假如自己的孩子看到《虎媽戰(zhàn)歌》的故事一定會感到震驚。薩默斯特別提出：“創(chuàng)造力”應(yīng)該成為教育家和家長更為關(guān)注的一個有價值的評價體系。他開玩笑地說，在哈佛，得A的學(xué)生未來當(dāng)教授，而拿c的學(xué)生未來成為富有的捐贈者。他提出了一個問題——在過去的25年當(dāng)中，哈佛的哪兩位學(xué)生改變了世界呢?答案大家都知道，無疑是蓋茨和扎克伯格，但他們兩位都沒有能夠從哈佛畢業(yè)。薩默斯說，對那些對孩子要求很高的虎媽們來說，她們恐怕很難會支持自己的孩子從哈佛輟學(xué)去從事自己樂意做的事情。接著，薩默斯又說到，還有第二個問題也值得考慮，即“人平均有1／4的時間處于孩提時代。這個時間很長。在這18年的時間之中，盡量讓他們感到幸福，這很重要”。
　　這話多么中肯!是啊，其他一切我們都可以暫時不論，單單是剝奪一個孩子一生當(dāng)中四分之一的幸福時光，為未來的成功買單，這樣做是不是合適這一問題，就值得我們深入思考。
　　從表面上看，至少應(yīng)該有以下一些原因，使得這部書能夠迅速引起人們的廣泛爭論。首先，這是一本有關(guān)家庭教育理念及其實(shí)踐的書，而家庭教育，無論在中外都會引發(fā)人們的關(guān)注；其次，這部書中所描述的育兒故事，非常具有中國特色，而所涉及到的那些特色一向被中美兩國的教育人士評價為是負(fù)面甚至是錯誤和亟待改進(jìn)的，但這部書卻以自己中國式教育成功的范例，批評了與之相對的西方式的教育理念與方法。無疑，唱反調(diào)總是更能引起人們的重視；再次，書的作者蔡美兒是美國名校的名教授，且是個華裔。這足以在中美兩國成為人們的關(guān)注點(diǎn)；最后，出版社的成功炒作。據(jù)《紐約時報》報道，作者只用了8周的時間就寫成了這部書，出版社為此預(yù)付了數(shù)十萬美元的稿酬。面臨如潮的批評，作者曝出，報上刊登的“為什么中國母親更勝一籌”這一醒目的標(biāo)題，并不是源于她自己。
　　但究其實(shí)質(zhì)，我認(rèn)為，在目前眾多的評論中，有一個重要的因素可能還沒有引起人們的注意，那就是：《虎媽戰(zhàn)歌》可以說是，在美國這樣的西方大國，第一次有名校的名教授公開為中國式的家庭教育高唱贊歌。在我看來，正是這個因素導(dǎo)致了該書具有如此巨大的影響，并引發(fā)人們討論的狂潮。而且，《虎媽戰(zhàn)歌》的作者在書中直言，自己所用的代表對立雙方的教育理念的詞匯——“中國式媽媽”和“西方式父母”，不僅僅是把“中國”和“美國”對立起來，而且是把“中國”和“西方”對立起來了。
　　人們都知道，自19世紀(jì)后期以來，中國的有識之士在為中國社會的未來所開的藥方，其中之一就是向西方的教育制度和理念學(xué)習(xí)。從近代以來，如此高調(diào)地宣揚(yáng)中國式家庭教育要高于以美國為代表的西方式教育制度的，這應(yīng)該是第一例。如果忽略了這一點(diǎn)，我們就可能很難理解何以這部書會在中美兩國引發(fā)如此巨大的反響。
　　
　　中西教育：一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭
　　
　　就教育而言，家庭教育既先于學(xué)校教育，也先于社會教育，其重要性自不待言。中國古人所說的“養(yǎng)不教父之過”，從一個側(cè)面說明了家庭教育的重要性?！痘寫?zhàn)歌》引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”的最大益處在于，使得中美兩國乃至東方和西方社會，更加關(guān)注家庭教育，在更深層次上反省各自的家庭教育，也更加關(guān)注家庭教育之于孩子成長的重大意義。從這個意義上說，《虎媽戰(zhàn)歌》引發(fā)的大討論不無裨益。這場爭論對于中國當(dāng)下的教育改革，具有啟發(fā)意義。
　　第一，《虎媽戰(zhàn)歌》涉及的是家庭教育，而不是整個教育。而說到家庭教育，實(shí)事求是地講，蔡美兒所奉行的這套育兒理論，在中國有著更為根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。在我們這個社會中，有太多這樣的家長，或多或少都有著只考慮孩子成功與否卻忽略孩子感受的教育理念及教育方式。類似“不能讓孩子輸在起跑線上”這樣被廣泛傳播的理念，就與蔡美兒的成功理論有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。我們不能忘記的是，蔡美兒所生存的環(huán)境是在美國，要改變這樣大家認(rèn)為是不妥甚至錯誤的家教方式，有著寬松的社會環(huán)境，但在中國，如何改變現(xiàn)狀，則就任重而道遠(yuǎn)了。
　　第二，就家庭教育而言，作為家長，應(yīng)該在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)的同時，更多地關(guān)注孩子的心理和自尊。在我國，因?yàn)橹魂P(guān)注孩子的學(xué)業(yè)而忽視其心理所導(dǎo)致的問題甚至是悲劇，已經(jīng)絕非個案了。同時，我們還應(yīng)該注意到一個問題，就家庭教育而言，接受過什么樣的家庭教育，那么這樣一種家庭教育的理念及其方法，就很可能會一代代地傳下去。蔡美兒就是一個典型的例子。雖然蔡美兒的女兒站出來為自己的母親說話，但她可能忘記了自己在小的時候，曾經(jīng)是多么痛恨那個時候的媽媽和自己的生活。她們在全家到莫斯科旅游的時候，在餐館中喊出了“我痛恨自己的生活!我痛恨我自己!”這樣令人揪心的話。像這樣令人痛心的場景，從心理學(xué)角度說，很難從孩子幼小的心靈中抹去印跡。我們更不能忘記的是，雖然蔡美兒的兩個女兒現(xiàn)在在校很優(yōu)秀，但畢竟她們才一個18歲，一個14歲，未來的路還很長。想要證明其母親過去的教育方式?jīng)]有問題，也沒有給她們的未來留下不良的印跡，同樣也需要時間來證明。
　　第三，家庭教育的一個特征是，普天之下所有擁有(過)家庭生活的人都有發(fā)言權(quán)，且都可以根據(jù)個人的切身體驗(yàn)說出一套自己的理論來。但我們始終不能忘記的是，孩子的健康成長應(yīng)該成為我們考慮的首要因素。雖然也有人認(rèn)為，像《虎媽戰(zhàn)歌》中嚴(yán)酷的家庭教育方式已經(jīng)隨著中國獨(dú)生子女的成長幾乎要煙消云散了——因?yàn)槿藗冊僖膊粫襁^去那樣嚴(yán)格要求甚至是靠打罵來管教孩子了，但我想，這樣嚴(yán)格的教育理念潛在于我們的家庭教育之中，應(yīng)該是不爭的事實(shí)。如果我們允許這樣的理念存在，那《虎媽戰(zhàn)歌》遲早要成為中國媽媽的悲歌、哀歌和挽歌。其實(shí)，孩子們的幸福感遠(yuǎn)比未來的成功更重要。況且，誰又能說，讓孩子們幸福了，他們未來就不會成功了呢?
　　第四，蔡美兒的書所以能夠引起如此軒然大波，并讓中美兩國社會各界同步討論家教問題，與其家庭背景和特殊的身份不無關(guān)系。蔡美兒的父親畢業(yè)名校，身為名校教授，而他也是如此培養(yǎng)自己的女兒的。在父親的培養(yǎng)下成為哈佛的畢業(yè)生，經(jīng)過個人的努力又成為了耶魯?shù)慕淌?，這導(dǎo)致蔡美兒沿用父親中國式的教育理念似乎是順理成章。就外界而言，想反駁似乎總也找不到反駁的理由。畢竟，你很難對—個成功的案例說三道四。但我們不能忘記的是，就中西而言，兩種家庭教育理念及其實(shí)踐，都有眾多成功的范例，只從個別例子來說明各自教育理念的對錯，是沒有說服力的。在21世紀(jì)的中國，在當(dāng)下和未來競爭如此激烈的情況下，如何培養(yǎng)我們的下一代努力做到最好、如何在培養(yǎng)他們成人和成才的過程中，照顧到他們的心理和自尊，這倒是我們應(yīng)該從西方式教育模式中吸取所長的地方。
　　《虎媽戰(zhàn)歌》所引發(fā)的中西家教乃至中西教育理論和實(shí)踐的爭論和沖突一時還不會消失，而這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭也很難分出勝負(fù)，但家庭教育先于學(xué)校教育。作為家長，如何培養(yǎng)孩子長大成人，如何為國家和社會輸送21世紀(jì)合格之人的生力軍，確是值得全社會和教育界深入思考的大問題。
　　
　　(本文編輯：謝