《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出：“堅持德育為先……構建大中小學有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性。”[1]在綱要實施的新時期，貫徹國家對于德育工作的理論導向，提高德育工作實效性是德育工作者必須思考的問題。
　　一、審視我國德育的狀況
　　我國歷來重視德育，在社會主義教育學中，德育位居“五育”之首。但是事與愿違，德育的實效性較差。從某種意義上說，德育處于一個尷尬境地，投入和產(chǎn)出不成正比。一方面從中央到地方都強調(diào)德育的重要性，學校也花了大力氣抓德育；另一方面青少年思想道德水平從總體上雖有所提高，卻又有許多不盡如人意之處，如思想品德失真，表里不一，教師在與不在不一樣，校內(nèi)校外不一樣等，甚至部分學習者顯示出了雙重人格。
　　例如，一度引發(fā)社會強烈關注的西安“10·20”大學生撞傷人后連捅八刀的故意殺人案。學校反映犯罪嫌疑人藥某“性格內(nèi)向，平日里寡言少語，從來沒有和同學發(fā)生過打架爭吵的事情”，甚至還因為“品學兼優(yōu)”，獲得過學校頒發(fā)的乙等獎學金，鋼琴達到10級。但是面對交通肇事，藥某不但不及時救助，反而持刀相向[2]。
　　這起事件為我國德育工作者敲響了警鐘，甚至不能不說是我們德育工作的失敗。從小學到大學，德育一直占據(jù)非常重要的地位，專門的課程、活動，并融合在各科教學中、各種活動中，可德育的實效性如何？對于一些學習者，德育只為學習知識，當學習完、考試完后就棄之腦后，在實際生活中，卻常常喪失道德理性。這樣的事件表明部分學習者道德意識滑坡，缺乏維護社會道德的責任感；對自身生活環(huán)境缺乏人文關懷，精神上無所追求；而且部分青少年人格與精神呈現(xiàn)雙重性，表現(xiàn)為知行不一。
　　二、分析德育失效的原因
　　1.德育功能政治化
　　德育的功能主要有二，一為社會性功能，一為個體性功能。社會性功能指德育對社會政治、經(jīng)濟、文化以及生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)生的影響；個體性功能指德育對學習者個體發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
　　我國一直重視德育的社會功能，尤其是注重德育直接的社會性功能，特別是政治功能。我國德育堅持的主體是共產(chǎn)主義和社會主義教育，這本是正確的導向，但是由于其過于放大了德育的政治功能，學校德育的主要任務是進行簡單的政治宣傳，不但影響德育社會性功能的實現(xiàn)，同時造成德育個體性功能的缺失。學校德育不僅無法關注和指導學生的現(xiàn)實生活，更無法引導他們領會并體驗道德人生的幸福和崇高。改革開放三十年來，我們的德育工作開始理清思路，有所糾偏，但是這種過于重視并放大政治功能的做法仍然存在，其結果，使德育流于形式，效果失真。
　　2.德育目標理想化
　　德育目標是德育活動預先設定的結果和德育活動追求的終極目標，也就是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品格規(guī)格[3]。我國的德育目標以理性為主導，致力于高尚的道德情操的培養(yǎng)，過于理想化，超越現(xiàn)實，脫離社會生活實際和學生思想品德的實際。我國自古代開始，就追求培養(yǎng)圣人。但是在實際生活中，人是理性與感性結合的有機體，人類生活中充滿了各種非理性因素，各種欲望、情感以及本能沖動等等。人非圣賢，孰能無過？圣人是不存在的，人不可能十全十美。按照一個本來不存在的培養(yǎng)目標來培養(yǎng)學生是不現(xiàn)實的。
　　同時，我們的德育目標缺乏層次性，流于一般化，缺乏明確要求和具體的指標體系。目前我國德育傳遞的主要是道德及信仰方面的教育，而缺少道德行為準則方面的教育。當學習者基本的行為習慣（例如嚴格遵守交通規(guī)則）都未能養(yǎng)成，談何培養(yǎng)崇高的道德信念、政治覺悟、思想意識呢？這種德育目標的設定割裂了人的整體性，造就的是知行不一的人，甚至是“言語的巨人，行動的矮子”。
　　3.德育內(nèi)容知性化
　　德育內(nèi)容指德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規(guī)范及其體系。我們的德育內(nèi)容在理想化德育目標的影響下，也忽視了學習者身在其中的生活世界，割裂了生活世界與教育世界。沒有了生活世界這一源頭活水，德育被概念化、規(guī)范化、教條化和抽象化，變成一種思維化的、知性化的德育，或從抽象的道德概念出發(fā)，或從無實質(zhì)內(nèi)容的道德理性能力出發(fā)，使德育變成了知識教育，使道德學習變成了概念學習。學生在教師理智的支配下背誦一些空洞的道德詞匯，卻體會不到生活世界的豐富多彩和興趣盎然，德育也變成空談，實效性令人難以滿意。這種遠離了學習者的生活世界，缺乏對生命世界的關愛和呵護的德育內(nèi)容，造成當學習者走出校門時，面對一些社會現(xiàn)象，無所適從，手足無措，彷徨失衡，從而造成靈魂的失落和道德的淪喪。
　　4.德育方法教條化
　　德育方法很多，但知性化的德育內(nèi)容，使德育工作者專注于道德知識的教學，認為道德與科學知識一樣是可以像自然知識來“教學”和“學習”的。尤其是實踐中，相當多的教師仍以說服教育法為主要方法，使德育流于單向傳遞既定的價值準則，宣揚道德知識。說服教育法容易忽視學習者的主體性，引發(fā)學習者對教育內(nèi)容與教育行為的內(nèi)在排斥。而且有的教育者還將德育視為一種存儲性行為，采納容器式教育方式，引導學生機械地記憶所講解的內(nèi)容，使學生成為可任由教師灌輸?shù)拇鎯ζ?。這種被稱作“美德袋”式的德育方法導致德育效果不盡如人意，培養(yǎng)出來的人相當一部分知行不一，說一套做一套。
　　在德育方法中還存在著某些實證主義的傾向，即在推進德育科學化的旗幟下引入實證的方法，用來論證和檢驗德育內(nèi)容及其效果。比如以拾金不昧的次數(shù)和數(shù)量來評定學生的品德；以是否聽話和服從長輩的意志來衡量學生是否尊敬師長等。這樣的做法看似科學，但實際上卻無法檢驗學生對德育內(nèi)容的認同程度，以及德育在學生身上產(chǎn)生的真正影響，甚至產(chǎn)生誤導，使學生表面上一套，私下里又一套，甚至導致學生的人格分裂[4]。
　　5.德育環(huán)境紛繁化
　　馬克思主義認為，人在本質(zhì)上是一切社會關系的總和。我們的德育不是處在真空中的教育活動，它不可能脫離家庭小環(huán)境和社會大環(huán)境的影響。我們的學習者也不是處在象牙塔的真空中，而是要受到來自社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面的影響，這些影響有正向的，也有負向的。這些影響來自社會的不同領域，性質(zhì)不盡相同，正向教育的力量有可能被負向的力量所抵消。由于德育脫離社會生活實際，創(chuàng)造的割裂的“教育世界”與真實的生活環(huán)境不相貫通，從而難以整合各種德育力量，形成有效的德育合力，而學習者難以適應真實的生活世界，面向真實的生活時，無所適從。
　　三、探索回歸生活世界的德育
　　1.德育功能人本化
　　德育工作者要進一步厘清德育的功能問題。德育的個體性功能和社會性功能中，個體性功能為其本體功能，而社會性功能則為其衍生功能。個體性功能的實現(xiàn)不能脫離社會性功能的框架去談，而社會性功能的實現(xiàn)也必須以個體性功能的發(fā)揮為中介。而且德育只有關注個體功能的發(fā)揮，實現(xiàn)德育對個體的生存、發(fā)展和享用功能，才能幫助學習者理解個體生活的目的、價值和意義，培養(yǎng)學習者完整的精神生活，健全的人格，培養(yǎng)出符合當前社會需求、能順應當前時代潮流的人才，進而實現(xiàn)德育在政治、經(jīng)濟、文化等各領域的社會功能。因此，德育工作者要擺脫已有的本末倒置的德育功能觀，注重以人為本，要突出德育學習者的主體地位和主體德性的發(fā)展，通過喚醒學習者的主體意識，來啟迪他們從靈魂深處感知自己的道德責任；同時強調(diào)德育對象的主動參與，自覺地將其行為付諸實踐，知行統(tǒng)一[5]。
　　2.德育目標現(xiàn)實化
　　道德目標雖然要具有一定的理想性，要向人們表明什么是至善，以便使人們能樹立高尚的道德理想；但更重要的是，道德目標應有現(xiàn)實性，應更多地體現(xiàn)在人們的日常生活中。這樣，德育目標就要從個體的日常生活入手，根據(jù)受教育者的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律提出具體的行為規(guī)范，督促受教育者在其日常生活中進行道德踐行，逐步養(yǎng)成良好的行為習慣，而不能眼高手低、好高騖遠。
　　
　　德育目標還要明確、具體，又具有層次性、可操作性，符合學習者品德發(fā)展的實際狀況。對于學前階段的兒童應重視良好的道德行為和習慣的培養(yǎng)；對于小學階段的學習者應進行道德品質(zhì)行為規(guī)范的養(yǎng)成教育；對于初中階段的學習者則要著重進行道德品質(zhì)、心理品質(zhì)、法律意識和愛國責任教育；對于高中階段的學習者著重進行人生觀價值觀教育，競爭意識、效率意識、開放意識教育，國家觀念、政權意識、民主法制觀念、公民權利義務觀念教育；對于大學階段的學習者則著重進行共產(chǎn)主義教育，加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育，加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民。
　　3.德育內(nèi)容生活化
　　“知識是美德的必要前提，而知識本身不是目的”[6]。所以，我們的德育內(nèi)容要走出知性化的窠臼，走向生活世界，構筑豐富多彩的內(nèi)容體系。聯(lián)合國教科文組織21世紀教育委員會提出的21世紀教育的四大支柱——“學會求知、學會做事、學會合作、學會生存與發(fā)展”給我們指明了生活化的德育內(nèi)容的方向。一是對學生健康的日常生活方式和生活習慣、以及合理的消費方式的引導，引導學生學會生存；二是對學生積極的學習生活和和諧的交往生活的指導，引導他們明確學習目標，掌握良好的學習方法，而且教給他們?nèi)穗H交往的基礎知識和基本技能，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力；三是引導學生適當參與政治、經(jīng)濟、法律等社會生活，而且這部分內(nèi)容要“生活化”，即盡可能地與學生生活相聯(lián)系，可以設計各種活動，使學生能在活動中掌握有關原理，為未來的社會生活做準備，切忌教條化、說教化；四是對學生健全的人格、健康的心理的關注。健康心理是幸福人生的必要條件，生活化的道德教育要培養(yǎng)健全的人格，要在德育中安排心理教育的內(nèi)容：如悅納自我、自尊自愛、應對挫折、適應環(huán)境、調(diào)整情緒等。
　　4.德育方法實踐化
　　道德來源于社會生活，而社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎，也是道德的存在形態(tài)?！叭酥挥型ㄟ^做才能成為人。[7]”因此，德育要強調(diào)生活踐履，強調(diào)情感體驗和知行統(tǒng)一。在德育的方法上，要增強實踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。德育要走出課堂，創(chuàng)設真實的道德生活情境，在生活實踐中進行。讓學習者廣泛參與學校和社會的道德生活實踐，以現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的道德難題為抓手，運用所學的道德知識與規(guī)范分析道德困境，作出道德判斷和決定，培養(yǎng)道德行為和習慣。而且活動和交往是學習者道德形成的源泉，是德育過程的基礎。我們要開展豐富多彩的道ssON6tED9N3k40Fa4F47Cg==德實踐活動，為學生創(chuàng)造鍛煉和交往的機會，提高學生的道德判斷能力，鍛煉學生的道德意志，訓練學生的道德行為。
　　而且德育方法要多元化。要根據(jù)學生的心理特點，靈活運用德育方法。例如，要借鑒西方德育的成功經(jīng)驗，采用價值澄清法、觀察學習法和角色扮演法等方法。
　　5.德育影響合力化
　　當前，我國在文化沖突與價值多元化的背景下，學習者的道德是在家庭教育、學校教育、社會教育共同影響下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學校教育和社會教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力。一是要做到學校、家庭、社會三股宏觀教育力量的有機結合，形成方向相同、力量相聚的教育合力；二是在德育實施過程中，學校教育要發(fā)揮其引領作用。
　　總之，改革開放三十多年以來，我國社會進步節(jié)奏日益加速，教育的發(fā)展突飛猛進，德育工作在這種新形勢下，取得了一定成就。青少年的思想道德面貌主流是積極、健康、向上的，但也存在著一些實效性較差、學生品德失真、知行不一的問題。究其原因，主要是長期以來我國德育工作脫離學生生活，德育功能政治化，德育目標理想化，德育內(nèi)容知性化，德育方法教條化，德育環(huán)境紛繁化。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》實施的新時期，深化德育改革，要凸現(xiàn)德育的生活性，構建回歸生活世界的德育體系，提高德育的實效性，德育功能要人本化，德育目標要現(xiàn)實化，德育內(nèi)容要生活化，德育方法要實踐化，德育環(huán)境要合力化。
　　參考文獻
　　[1] 國家教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.http：//www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm.
　　[2] 大學生駕車肇事后捅死傷者續(xù)：律師稱或面臨死刑.鄭州晚報，2010-11-29.
　　[3] 檀傳寶.德育原理.北京：北京師范大學出版社，2007.
　　[4] 劉志山.當前我國高校德育的困境和出路.華中師范大學學報（人文社科版），2005（3）.
　　[5] 彭自力.德育困境的反思與生活化回歸.教學與管理，2010（3）.
　　[6] [英]約翰·懷特.再論教育目的.李永宏，等，譯.北京：教育科學出版社，1997.
　　[7] 魯潔.做成一個人——道德教育的根本指向.教育研究，2007（11）.
　?。ū疚淖髡攥F(xiàn)為河南大學教育科學學院在讀博士生）（責任編輯關燕云）