一、中小學(xué)文學(xué)教育的定位探析
　　1.“語文”應(yīng)指“語言”“文學(xué)”
　　“語”和“文”應(yīng)該包含由語言文字構(gòu)成的各種作品，文學(xué)作品自然應(yīng)該包含其內(nèi)。但是也有人認(rèn)為中小學(xué)生中的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)語文是為了滿足交際的需要，會(huì)寫記敘文、應(yīng)用文、說明文、議論文就可以了。這種意見當(dāng)然也有道理，語文課程的內(nèi)容應(yīng)該單純一些，目標(biāo)清楚一些，不要搞得太龐雜。如果按照這樣的設(shè)計(jì)，把語文課程的內(nèi)容限定在語言、文字及實(shí)用文的閱讀和寫作的范圍之內(nèi)，為了滿足文學(xué)教育的需要，我們有必要另設(shè)一門文學(xué)課程。文學(xué)不是奢侈品，文學(xué)對(duì)于人的教育功能是不容忽視的。因此，本人的觀點(diǎn)是，語文主要是指語言文學(xué)更為貼切，它以語言文字作為載體，主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品作范文，從文體上向非文學(xué)性的文章作適當(dāng)擴(kuò)展，從內(nèi)涵上可向文化方面延伸。這樣為語文定位，是符合國(guó)內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢(shì)的。
　　2.語文教育的內(nèi)容包括語言教育和文學(xué)教育
　　在我們看來，語文教育的內(nèi)容包括語言教育與文學(xué)教育兩個(gè)部分，二者不能相互代替。文學(xué)教育的任務(wù)是使學(xué)生從文學(xué)作品中了解生活，去感受命運(yùn)，體驗(yàn)痛苦與幸福，并引起對(duì)文學(xué)的興趣，愛好文學(xué)。文學(xué)課應(yīng)該以本國(guó)文學(xué)為主體，兼顧外國(guó)文學(xué)，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生閱讀和欣賞中外文學(xué)作品，使學(xué)生愛好文學(xué)作品，并對(duì)中外文學(xué)有足夠的估價(jià)和正確的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生從作品中的人物和環(huán)境的描寫以及他們的生活和斗爭(zhēng)中受到影響，養(yǎng)成高尚的人格。語言教育的任務(wù)，是使學(xué)生懂得語言的規(guī)律，能正確地掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，正確地說，正確地寫。通過語言教學(xué)，使學(xué)生熱愛自己祖國(guó)的語言，為祖國(guó)語言的完美而奮斗。
　　3.語言、文學(xué)宜分科
　　1956—1958年間，我國(guó)曾短暫實(shí)行過語文教育的分科教學(xué)。當(dāng)時(shí)之所以進(jìn)行分科教學(xué)，源于對(duì)實(shí)踐中語文教育質(zhì)量差的探討。雖然分科教學(xué)的嘗試由于種種原因失敗了，但這種分科教學(xué)的思想在今天看來是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
　　首先，當(dāng)前語文學(xué)科的教學(xué)方法與教學(xué)組織形式是專為語言教育設(shè)計(jì)的。當(dāng)前我國(guó)語文教學(xué)組織的基本方法是單元教學(xué)法。單元教學(xué)法的最大特點(diǎn)，在于實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的階段性和有序性，能夠有計(jì)劃有步驟地實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。單元教學(xué)法是傳統(tǒng)課堂教學(xué)較適宜的方法，最適合有相對(duì)完整的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)、知識(shí)積累和技能要求由淺到深、有明確的既定量化目標(biāo)體系的學(xué)科教學(xué)，語言教學(xué)正是如此。而中學(xué)文學(xué)教育并不完全適合單元教學(xué)法。文學(xué)教育的目標(biāo)如提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞力、培養(yǎng)人文精神等只能是定性的目標(biāo)，不可能有如語言教學(xué)那樣可以從詞匯語法等方面量化的目標(biāo)體系。單元教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、高效率，非常適宜于語言教學(xué)。但文學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育中的主體性、個(gè)體性，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的領(lǐng)悟和教師的引導(dǎo)，其主要目標(biāo)之一是為學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)——更進(jìn)一步，為學(xué)生人文素養(yǎng)的形成打下基礎(chǔ)，不可能要求通過教學(xué)立竿見影地達(dá)到什么目標(biāo)。在這種情況下用單元教學(xué)法是不太合適的。退一步說，即使語文學(xué)科教育的教學(xué)組織形式是非常完美而有效的，但由于語文教育以語言教學(xué)為基礎(chǔ)為重心的基本要求，使得語文教育的內(nèi)容、方法等仍然不可能完全適合文學(xué)教育的要求。因此，筆者認(rèn)為，中學(xué)文學(xué)教育要與語言教育保持各自相對(duì)的獨(dú)立性。
　　其次，“新的語言觀使文學(xué)教育不能簡(jiǎn)單地依附于語言教育來進(jìn)行?！蔽膶W(xué)是語言的藝術(shù)，傳統(tǒng)的文學(xué)研究都是從修辭、表達(dá)、技巧、手段的意義上來理解語言和文學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為語言對(duì)文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在它的傳達(dá)作用上，語言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介和材料。隨著20世紀(jì)語言學(xué)的發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估語言在文學(xué)活動(dòng)中的地位。語言一經(jīng)產(chǎn)生以后，對(duì)后來的個(gè)體而言就具有先進(jìn)性，個(gè)體在使用語言之前必須學(xué)習(xí)語言。但語言并不是簡(jiǎn)單的詞匯堆積，也不是無意義的符號(hào)和對(duì)事物的指稱代碼，語言是民族文化和歷史的沉淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄。人們學(xué)習(xí)和接受語言的過程，其實(shí)是學(xué)習(xí)一種文化并被其同化的過程。人們對(duì)事物的感受、理解和認(rèn)識(shí)，都不可避免地受到語言的文化內(nèi)涵的影響。語言成為人與世界發(fā)生關(guān)系的中介，人類關(guān)于實(shí)在的知識(shí)往往是在語言文化的參與下形成的。因此決不能把語言視為一種工具，語言的重要意義在于它會(huì)影響人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
　　現(xiàn)代文學(xué)理論超出了語言“工具論”的范疇，把語言放在“文學(xué)本體”范疇來研究，關(guān)注語言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語言并不是在傳達(dá)思想感情的階段才出場(chǎng)，而是從一開始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，制約著他對(duì)形象的孕育和塑造。所以，現(xiàn)代文學(xué)理論把澄清語言問題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)必不可少的前提。新的語言觀使得文學(xué)理論研究對(duì)于文學(xué)與語言的關(guān)系的認(rèn)識(shí)極大地深入。俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)、敘事學(xué)的研究，給我們帶來了一系列新的術(shù)語、觀念和理論，如“陌生化”理論、新形式論、復(fù)義、反諷、語境、“文學(xué)是非指稱的偽陳述”、“詩歌是系統(tǒng)地對(duì)語法規(guī)則的背離”等等。這些都從一定的側(cè)面揭示了語言與文學(xué)的關(guān)系。從語言傳達(dá)的角度來看，言意矛盾貫穿整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受活動(dòng)的始終。作家的創(chuàng)作既是在使用語言，又是在不斷地與語言的束縛和遮蔽對(duì)抗，在這種對(duì)抗中會(huì)創(chuàng)造出新的語言，或是以藝術(shù)的手法對(duì)日常的語言進(jìn)行加工，產(chǎn)生出全新的效果。語言教育是讓受教育者接受既定的詞匯、語法規(guī)則和語言習(xí)慣，學(xué)會(huì)運(yùn)用他們來表達(dá)和交流。而文學(xué)的一個(gè)根本的要求是在既定的詞匯、語法規(guī)則和語言習(xí)慣上突破他們的束縛和遮蔽。
　　此外，語言研究雖然是文學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，但事實(shí)上文學(xué)研究的范圍遠(yuǎn)不止如此，如精神分析批評(píng)、文化批評(píng)等與語言已經(jīng)往往沒有太直接的關(guān)系，或者只是將對(duì)語言的分析作為一種手段，而研究的核心與焦點(diǎn)并不在于此。而且在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中，語言研究雖然重要，但絕非處于最重要的地位上。即使對(duì)文學(xué)語言進(jìn)行研究，也極少單純地進(jìn)行語言形式的研究，大多滲透、穿插、承載豐富的思想文化與意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。
　　二、中小學(xué)文學(xué)教育的內(nèi)涵探析
　　對(duì)于中小學(xué)文學(xué)教育內(nèi)涵的理解有許多種，大致有以下幾種看法，有必要對(duì)此加以分析。
　　1.認(rèn)為文學(xué)教育就是語文審美教育
　　張永昊、周均平在《感應(yīng)與塑造——語文審美教育論》一書中認(rèn)為語文審美教育是文化型的形象化的情感教育，它主要通過文學(xué)教育來進(jìn)行，忽視了文學(xué)教育，也就基本上否定了語文審美教育。這是把文學(xué)教育作為語文審美教育的主體來認(rèn)識(shí)的。這種把文學(xué)教育和語文審美教育結(jié)合研究的思路無疑是富有啟發(fā)性的，但由于首先缺乏對(duì)文學(xué)教育內(nèi)涵的科學(xué)界定，從而也就使這種研究缺少了應(yīng)有的深度，有時(shí)甚至?xí)：叩年P(guān)系。張、周二人在《感應(yīng)與塑造——語文審美教育論》中也從語文審美教育的實(shí)施手段、范圍和性質(zhì)等方面辨析了它和文學(xué)教育的區(qū)別，認(rèn)為語文審美教育比文學(xué)教育實(shí)施手段更豐富，除了借助文學(xué)形象，還可通過非文學(xué)形象進(jìn)行，實(shí)施范圍除了文學(xué)外，還包括語言、文章領(lǐng)域，在性質(zhì)上文學(xué)教育具有純審美性，語文審美教育則難完全超越實(shí)用性等等，應(yīng)該說這種辨析一定程度上澄清了二者相關(guān)但不相等的關(guān)系。但正如上文所言，由于沒有一個(gè)科學(xué)的文學(xué)教育內(nèi)涵界定作參照，使這一切辨析仍有些霧里看花的味道，比如文學(xué)教育具有純審美性之說，就值得商榷。從語文教育的大系統(tǒng)說，文學(xué)教育的基本功能特點(diǎn)是整合性，對(duì)各種知識(shí)的整合，對(duì)基本知識(shí)、基本技能的整合，對(duì)文化素養(yǎng)和人格建構(gòu)和諧發(fā)展的整合等。
　　2.認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)實(shí)踐
　　在筆者所見的大多數(shù)討論文學(xué)教育的文章中，對(duì)這兩個(gè)概念的使用確實(shí)也存在不嚴(yán)格區(qū)分甚至相互替代的現(xiàn)象，但如果就此認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)，恐怕有失簡(jiǎn)單。首先，“教育”和“教學(xué)”是上、下位概念，存在聯(lián)系但更有區(qū)別，提倡文學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)教育育人立人的教育目的和效能，突出了文學(xué)教育側(cè)重非智力因素開發(fā)和人格建構(gòu)整合的基本特點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)這一目的的主要途徑是文學(xué)教學(xué)。其次，文學(xué)教育的概念作為一種教育思想可以在更高層次上豐富補(bǔ)充語文教育思想，對(duì)傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)起一種反撥、調(diào)整、整合的作用，為新時(shí)期素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的良好開展創(chuàng)造一個(gè)理想的實(shí)施空間，作為實(shí)施這種功能的文學(xué)教學(xué)，不僅不會(huì)取消傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)，反而會(huì)以其整合性充分優(yōu)化語文教學(xué)系統(tǒng)，促進(jìn)整個(gè)教育系統(tǒng)狀態(tài)的良好運(yùn)行，所以那種認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)是片面的、錯(cuò)誤的。
　　3.認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)鑒賞能力的教育
　　有些論者以語文教學(xué)大綱中的“培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)鑒賞能力”為論據(jù)，認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)鑒賞能力的教育。不錯(cuò)，文學(xué)教育中肯定是把培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力作為重要目標(biāo)的，但重要目標(biāo)不是唯一目標(biāo)，更不是終極目標(biāo)。文學(xué)教育以言語學(xué)習(xí)為中心，以學(xué)生能力發(fā)展和人格建構(gòu)整合為目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單地就此認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)鑒賞能力的教育，它包括的內(nèi)容要比這多得多，它和審美教育一樣，其實(shí)是一種世界觀、人生觀的教育，絕不僅僅是一種技能教育。1956年漢語、文學(xué)分科時(shí)的《文學(xué)教學(xué)大綱》即把文學(xué)教育的教學(xué)目標(biāo)分為兩類，“一是教育任務(wù)，即文學(xué)、語言素養(yǎng)的教育，一是教養(yǎng)任務(wù)，即思想品德的教育”。這也是我國(guó)語文教學(xué)傳統(tǒng)中文道統(tǒng)一的教學(xué)原則的貫徹和體現(xiàn)。
　?。ㄘ?zé)任編輯任洪鉞）