教育，特別是學(xué)校教育已經(jīng)教給了學(xué)生什么？能夠教給學(xué)生什么？應(yīng)該教給學(xué)生什么？這是每一所學(xué)校、每一個(gè)教師必須思考和研究的教育價(jià)值問題。因?yàn)樗P(guān)系到學(xué)校教育、教師的價(jià)值。著名物理學(xué)家勞厄先生在討論教育問題時(shí)曾說：“重要的不是獲得知識(shí)，而是發(fā)展思維能力，教育無非是將一切已學(xué)過的東西都遺忘時(shí)所剩下來的東西?！盵1]這句話講得很好，頗耐人尋味。但是勞厄先生并沒有直接告訴我們剩下來的是什么，這就給了我們思索和想象的空間，需要我們?nèi)ダ^續(xù)探索和研究。那么，當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校的時(shí)候，他們身（包括心）上剩下來的究竟是什么呢？
　　對(duì)于這個(gè)問題，恐怕不同的人，會(huì)有不同的答案。應(yīng)該說，勞厄先生已經(jīng)給出了一部分答案，但是他又言尤未盡。因此，我們需要進(jìn)一步去思考“教育是什么”這個(gè)問題的答案，需要思考學(xué)校教育給人“剩下來的是什么”這個(gè)問題的答案。教育之后剩下來的究竟是什么呢？下面是筆者對(duì)這一問題的一些思考。
　　一、 教育之后能夠“剩下來的東西”有什么特點(diǎn)
　　一般來講，剩下的東西就是經(jīng)過一輪或幾輪淘汰以后留存下來的東西，既然經(jīng)過了淘汰過程的洗禮，顯然不是輕易就能留下來的。它能夠被留下來，肯定有其被留下來的特有品質(zhì)。否則，它也只能被淘汰。因此，從學(xué)校教育的角度來看，當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校時(shí)，學(xué)校教育對(duì)他們的各種影響能夠在其身心上剩下的東西一般都具有以下特點(diǎn)。
　　不易遺忘。能夠“剩下來的東西”往往比較容易保持，肯定有一些生理或心理的因素在支持它，維持著它的保持。比如它與我們的日常生活密切相關(guān)，在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中經(jīng)常得到回憶和再現(xiàn)，得以應(yīng)用；或者是教育內(nèi)容本身的特點(diǎn)、個(gè)性鮮明，給人留下的印象十分深刻，令人終身難忘；或者是教育內(nèi)容是受教育者親身體驗(yàn)的結(jié)果，與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，是個(gè)人體驗(yàn)的一部分；或者是教學(xué)方法十分巧妙，方法獨(dú)特、新穎、有效，給人留下難以磨滅的印象等。
　　應(yīng)用廣泛。心理學(xué)研究表明，練習(xí)、復(fù)習(xí)和鞏固是防止遺忘的重要的條件。俄國教育家烏申斯基也曾經(jīng)說過，復(fù)習(xí)是記憶之母。一項(xiàng)知識(shí)或技能越是被廣泛應(yīng)用，越是容易得到有效保持；越是不應(yīng)用，就越是容易遺忘。正如桑代克所提出的那樣，一個(gè)已形成的可變的聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，這種聯(lián)結(jié)的力量便會(huì)增強(qiáng)（即使用律），一個(gè)已形成的可變的聯(lián)結(jié)，若不予以使用，這種聯(lián)結(jié)的力量便會(huì)減弱（即失用律）[2]?？梢姡环N東西能夠不被人遺忘，得到良好的保持，應(yīng)用廣泛應(yīng)該是其重要的條件和特點(diǎn)。
　　具有可遷移性。心理學(xué)研究表明，一項(xiàng)知識(shí)、技能越是具有可遷移性，就越是容易保持。所謂具有可遷移性，也就是某知識(shí)、技能能夠被廣泛地應(yīng)用于各種類似問題情境中去。對(duì)于這一點(diǎn)，許多心理學(xué)家都做了深入的研究和精辟的論述。加涅把遷移作為學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理活動(dòng)過程，納入學(xué)習(xí)過程的概括階段之中，并強(qiáng)調(diào)“教學(xué)生遷移”，給學(xué)生提供在不同情境中運(yùn)用提取過程的機(jī)會(huì)[2]。布魯納也在提倡教給學(xué)生學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)有助于知識(shí)的遷移。他說：“領(lǐng)會(huì)基本的原理和觀念，看來是通向適當(dāng)?shù)摹?xùn)練遷移’的大道……必須學(xué)習(xí)那個(gè)適合于理解可能遇見的其他事物的模式。”[3]布魯納的所謂“那個(gè)適合于理解可能遇見的其他事物的模式”就是認(rèn)識(shí)和改造事物的原理和方法（從教育內(nèi)容的角度來講，就是布魯納所說的學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)）。因?yàn)橹灰莆樟诉@些原理和方法，就可以靈活地廣泛地運(yùn)用，也就是具有了遷移的能力。
　　二、 教育之后“剩下來的”是什么
　　關(guān)于人們接受學(xué)校教育后剩下來的東西是什么，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為教育可以幫助人們形成和建構(gòu)認(rèn)識(shí)世界的“圖式”；布魯納則認(rèn)為教育教學(xué)最重要的是要教給學(xué)生“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”；奧蘇貝爾認(rèn)為教育最重要的是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，形成良好的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”；瓦根舍因則認(rèn)為教育最重要的是學(xué)習(xí)和研究各種“范例”；贊可夫則認(rèn)為教育最重要的是要進(jìn)行理論思考，以“理論知識(shí)”為主，了解掌握知識(shí)的“學(xué)習(xí)過程”。這些認(rèn)識(shí)和研究，為我們認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)和目的有著十分有益的啟示。根據(jù)這些教育思想大師的啟示，我們可以初步分析和推論出學(xué)校教育能夠剩下來的東西是什么。概括起來講，不外乎方法、能力、習(xí)慣、態(tài)度等幾個(gè)方面的內(nèi)容。
　　方法。方法是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段，是我們應(yīng)對(duì)一切問題和困難的武器。在我們學(xué)習(xí)、工作和生活中，方法正確，往往事半功倍；方法不當(dāng)，常常事倍功半。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)過的知識(shí)很多，如陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)等。其中策略性知識(shí)主要是方法性知識(shí)，程序性知識(shí)的一部分也屬于方法性知識(shí)。在學(xué)校教育中，陳述性知識(shí)往往容易遺忘，而程序性知識(shí)，尤其是策略性知識(shí)一旦習(xí)得，則往往不容易遺忘，常常會(huì)不斷豐富和發(fā)展。這主要是由于陳述性知識(shí)更多的是依靠語義記憶，而程序性知識(shí)、策略性知識(shí)則可借助更多感官(如眼看、耳聽、手記、腦思，甚至動(dòng)覺、觸覺、平衡覺等)來鞏固知識(shí)，且注重理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生的理解和體會(huì)更加深刻，當(dāng)然有助于知識(shí)的保持和鞏固。如解題方法、學(xué)習(xí)方法、操作方法、思維方法等。杜威認(rèn)為，一個(gè)人怎樣思考通常比他思考什么更重要。教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣問一個(gè)合適的（有趣的、令人深思的）問題，不要只強(qiáng)調(diào)死記硬背[4]。杜威的這一思想說明了方法在教育中的重要性。一位中學(xué)校長(zhǎng)讓來看望他的他曾教過的已經(jīng)考上大學(xué)的學(xué)生重做當(dāng)年高考的化學(xué)試卷，結(jié)果出乎他的意料，平均成績(jī)只有16.3分。所得分?jǐn)?shù)主要是與化學(xué)思維方法有關(guān)的內(nèi)容，也就是說這些試題中的具體化學(xué)知識(shí)和運(yùn)算方法幾乎遺忘殆盡。而當(dāng)年這些學(xué)生所在班級(jí)的同學(xué)在高考中化學(xué)的平均成績(jī)是94分。這個(gè)案例充分說明，在科學(xué)教學(xué)中，是把知識(shí)本身作為目的，還是把知識(shí)作為工具和手段，以掌握科學(xué)方法為目的，是兩種完全不同的教育思想[5]，兩種不同教育觀，教育的結(jié)果和效率往往也是截然不同的。
　　能力。心理學(xué)認(rèn)為，所謂能力就是人們能夠順利地完成任務(wù)的個(gè)性心理特征。能力與知識(shí)是密切相關(guān)的。能力不是無本之木，不是無源之水，它是由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來的。但能力又不是知識(shí)，它是知識(shí)被消化吸收以后，沉淀而成的知識(shí)的“結(jié)晶體”，是知識(shí)的“濃縮液”。沒有知識(shí)的積累，也就沒有能力。知識(shí)好比是花粉，能力好比是蜂蜜?；蛘哒f，知識(shí)好比是化學(xué)原料，能力好比是化工產(chǎn)品?；瘜W(xué)原料可以生成化工產(chǎn)品，但化學(xué)原料不是化工產(chǎn)品?；ぎa(chǎn)品往往具有化學(xué)原料所不具備的作用和功能。人們經(jīng)常抨擊的“高分低能”現(xiàn)象，實(shí)際上就是只注意知識(shí)積累，忽視能力培養(yǎng)的教育現(xiàn)象，即一個(gè)人雖然有了一定的知識(shí)積累，甚至是大量的知識(shí)積累，但他的知識(shí)只是死的知識(shí)，甚至機(jī)械記憶的知識(shí)，只注重了量的積累，而忽視了結(jié)構(gòu)的改造，沒有完成對(duì)知識(shí)的濃縮和結(jié)晶等加工制作的工作。這種知識(shí)一方面容易遺忘，另一方面不容易被有效地應(yīng)用，更難以靈活應(yīng)用。也就是說，他們的知識(shí)沒有完成向能力的轉(zhuǎn)化過程，是“夾生飯”，沒熟，沒有徹底消化和吸收。所謂有能力的人，就是能夠靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)的人。無論學(xué)校和老師注意與否，他們都要培養(yǎng)學(xué)生一定的能力，但培養(yǎng)什么能力，培養(yǎng)多高的能力，在不同的學(xué)校之間卻存在很大的差異。在學(xué)校教育結(jié)束之后，在學(xué)生身上剩下的東西之一，必然包括能力。當(dāng)然這是一種存在著很大差異性的能力，是分化了的能力。問題在于，我們給了學(xué)生多少能力？是高級(jí)的能力，還是初級(jí)的能力？是重要的能力，還是次要的能力？是全面的能力，還是片面的能力？華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué)數(shù)學(xué)教師劉定一也提出了一個(gè)很有價(jià)值的問題：“教什么，怎樣教，才能使學(xué)生遺忘的東西最少？”這可以推導(dǎo)出一些大大提高效益的教學(xué)原則，例如：知識(shí)易忘，能力永存，所以發(fā)展能力比獲得知識(shí)更為重要[6]。
　　
　　習(xí)慣。有人說，社會(huì)是一個(gè)染缸。其實(shí)，學(xué)校也是一個(gè)染缸。學(xué)校怎么教學(xué)生，老師怎么講話，怎么做事，老師的一言一行每時(shí)每刻都在影響和感染著學(xué)生。而學(xué)生如果天天照著老師的方式說和做，天長(zhǎng)日久也就形成了一些習(xí)慣。好的老師好的言行可能促使學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，不好的老師不好的言行可能促使學(xué)生養(yǎng)成不好的習(xí)慣。但不管怎么說，學(xué)生在學(xué)校生活幾年、十幾年之后，肯定會(huì)養(yǎng)成一定的習(xí)慣，而這些習(xí)慣或多或少都與學(xué)校、老師有一定的相關(guān)。當(dāng)然，習(xí)慣有好壞之分，一般來講，學(xué)校都是要努力幫助學(xué)生養(yǎng)成它所期望的“好習(xí)慣”的。看來習(xí)慣也是學(xué)校留給學(xué)生的東西的一部分。習(xí)慣對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，甚至是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因?yàn)榱?xí)慣一旦養(yǎng)成往往難以改變，有人說，“習(xí)慣養(yǎng)成性格，性格決定命運(yùn)”就是講的這個(gè)道理。著名教育家葉圣陶先生曾說：“什么是教育，簡(jiǎn)單地說就是養(yǎng)成習(xí)慣?！迸囵B(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和高尚的道德情操，應(yīng)從大處著眼，小處著手，在一舉一動(dòng)、一言一行中逐漸養(yǎng)成。所以，學(xué)校不能不關(guān)注學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)。
　　態(tài)度。一個(gè)人在接受學(xué)校教育的過程中，不僅可以獲得知識(shí)和能力，而且也會(huì)形成一定的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。這些情感、態(tài)度和價(jià)值觀可以用“態(tài)度”來概括（這里是廣義的）。它們可能是師生有意而為的結(jié)果，也可能是師生無意而為，學(xué)生在其中耳濡目染、潛移默化的結(jié)果。情感、態(tài)度、價(jià)值觀屬于非智力因素的范疇，人們往往對(duì)其不夠重視，認(rèn)為它們不直接參與學(xué)習(xí)和工作，對(duì)學(xué)習(xí)和工作不會(huì)產(chǎn)生直接的影響。其實(shí)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的精神動(dòng)力，它們會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活的質(zhì)量產(chǎn)生間接而重要的影響。人們常說的“熱愛是最好的老師”、“性格決定命運(yùn)”就是講的人的非智力因素對(duì)人生的影響，當(dāng)然也說明它們對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活質(zhì)量和效率的影響。“態(tài)度”也是學(xué)生離開學(xué)校時(shí)剩下的東西中的一部分，而且是必然要剩下的一部分，十分重要的一部分。所以，我們是否重視“態(tài)度”的作用，我們能夠給學(xué)生什么樣的“態(tài)度”，我們已經(jīng)給了學(xué)生什么樣的“態(tài)度”，是我們每一所學(xué)校、每一個(gè)老師必須思考和回答的一個(gè)問題。華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué)數(shù)學(xué)教師劉定一在討論教育內(nèi)容問題時(shí)還提出了一個(gè)能大大提高效益的教學(xué)原則，即自主學(xué)習(xí)的東西最難忘，所以要設(shè)法讓被動(dòng)學(xué)習(xí)更多地轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)[7]?？梢?，態(tài)度是不可或缺的教育內(nèi)容，也是教育可以剩下來留給學(xué)生的很有價(jià)值的東西。
　　方法、能力、習(xí)慣、態(tài)度等是教育之后“剩下來”的東西。難道剩下來的就沒有知識(shí)嗎？客觀地講，知識(shí)還是會(huì)有一些剩下來的。不過，大都是些方法性的知識(shí)、能力性的知識(shí)、習(xí)慣性的知識(shí)、態(tài)度性的知識(shí)，或者說是方法化的知識(shí)、能力化的知識(shí)、習(xí)慣化的知識(shí)、態(tài)度化的知識(shí)。只有這樣的知識(shí)才能“經(jīng)久不衰”，成為“剩下來”的東西。而其他許多“知識(shí)”都由于容易遺忘、應(yīng)用不廣、缺乏可遷移性等難以“剩下來”。
　　三、 為什么說教育就是“將已學(xué)過的東西都遺忘后所剩下來的東西”
　　我們知道，我們每個(gè)接受過學(xué)校教育的人或早或遲都是要離開學(xué)校的，而離開學(xué)校時(shí)，我們又不可能把老師和學(xué)校給我們的東西都帶走，難免會(huì)落下一些東西，或者說必然要落下一些東西。我們帶走的東西，也就是離開學(xué)校后剩下來的東西，它們主要是方法、能力、習(xí)慣、態(tài)度等。這些東西就是學(xué)校留給我們的東西，是學(xué)校教育存在的價(jià)值所在。
　　為什么說教育就是“將已學(xué)過的東西都遺忘后所剩下來的東西”呢？
　　這個(gè)問題實(shí)際上也就是為什么要辦學(xué)校的問題。我們?yōu)槭裁匆k學(xué)校呢？是為了傳授知識(shí)，還是為了別的什么？如果說是為了傳授知識(shí)，這在古代社會(huì)似乎還能夠成立，但在信息化社會(huì)已經(jīng)來臨的當(dāng)代社會(huì)，如果說辦學(xué)校僅僅是為了傳授知識(shí)，顯然是缺乏說服力的。因?yàn)槲覀兛梢垣@取知識(shí)的途徑已經(jīng)非常廣泛多樣，完全可以通過其他方式來完成這一任務(wù)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，信息傳播速度日益加快的當(dāng)代社會(huì)，僅僅是為了傳授知識(shí)顯然不足以說明學(xué)校存在的價(jià)值，必然還有其他價(jià)值賦予學(xué)校更重要的使命。那這個(gè)使命是什么呢，筆者以為就是發(fā)展，即促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
　　“教育的真諦在于促進(jìn)人的發(fā)展?！盵8]這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的要求，也是人的發(fā)展，特別年輕一代的發(fā)展需要學(xué)校肩負(fù)的歷史使命。方法、能力、習(xí)慣、態(tài)度等核心智力和核心非智力因素都是具有發(fā)展價(jià)值的東西，是直接影響和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要因素。學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是否擁有這些素質(zhì)，直接影響他們今后的成長(zhǎng)與發(fā)展，甚至影響他們一生的成就，影響他們一生的幸福。
　　教育的真諦，即教育的宗旨，也就是教育的目的和價(jià)值。學(xué)校教育的最高目的是什么？有人說是“道德”[9]；有人說是求知欲（鈴木道雄）；有人說是價(jià)值創(chuàng)造（牧口常三郎）；有人說是“人中人”（陶行知）；有人說是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體[10]。筆者認(rèn)為，學(xué)校教育的最高目的是“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”[11]。所謂教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生從學(xué)校獲得了這些東西，也就學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，他就能夠走上自主學(xué)習(xí)、自主研究、自主創(chuàng)新、自主發(fā)展的道路。這也就是周國平先生所說的自主學(xué)習(xí)的能力。有了這種能力，學(xué)生就不愁擁有知識(shí)和技能，也不愁擁有道德和信仰。
　　總之，學(xué)校與教育的價(jià)值就在于發(fā)展，在于促進(jìn)學(xué)生迅速健康地發(fā)展。一個(gè)不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育不是好教育，一個(gè)不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)校不是好學(xué)校，一個(gè)不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教師不是好教師。只有那些能夠給學(xué)生帶來發(fā)展，特別是帶來健康、優(yōu)質(zhì)、高效、持續(xù)發(fā)展的教師、學(xué)校、教育，才是好教師、好學(xué)校、好教育。學(xué)校教育存在的價(jià)值就在于培養(yǎng)人才，學(xué)校不可能把所有的知識(shí)都教給學(xué)生，即使能夠教給學(xué)生，他們也會(huì)遺忘。那么，現(xiàn)代學(xué)校、現(xiàn)代教師必須思考：“當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校時(shí)，他們身上應(yīng)該剩下些什么？”“他們能夠剩下些什么？”“怎么才能使他們從學(xué)校帶走最有價(jià)值的東西？”
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 楊雁斌．創(chuàng)新思維法．上海：華東理工大學(xué)出版社，2002（2）：25．
　　[2] 施良方．學(xué)習(xí)論．北京：人民教育出版社，1994．37，340．
　　[3] [美]布魯納.教育過程.上海：上海人民出版社，1973.17.
　　[4] [美] Robert J．Sternberg，Elena L．Grigorenko.成功智力教學(xué)——提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)成績(jī)．張慶林，趙玉芳，等，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2002.78.
　　[5] 袁振國.教育新理念．北京：教育科學(xué)出版社，2002.41.
　　[6] 劉定一. “教師專業(yè)化發(fā)展”的九個(gè)命題.全球教育展望，2004（3）：63-68.
　　[7] 陳煥章.教育原理．上海：上海教育出版社，2000．110．
　　[8] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選．北京：人民教育出版社，1979（2）：259-260.
　　[9] 扈中平.教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì)歷史活動(dòng)的主體.教育研究與實(shí)驗(yàn)，1994(2)：17-20.
　　[10] 司成勇.學(xué)校教育的最高目的——教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí).成才，2000（11）：9-10.（責(zé)任編輯關(guān)燕云）