警惕語文學科人文性的“迷?！?/h1>
2011-12-29 00:00:00龔曉林
教學與管理(中學版) 2011年4期
語文新課程標準把語文學科性質(zhì)定性為“工具性和人文性的統(tǒng)一”，這為廣大一線教師開展語文教學提供了堅實的理論基礎(chǔ)，可是具體到實踐中大家對“人文”以及語文學科人文教育的認識，參差不齊。無論是《全日制義務(wù)教育語文課程標準》、《普通高中語文課程標準》，還是各種相關(guān)的語文課程標準解讀文本，都沒有對語文教育的人文性作出明確的或詳盡的能夠統(tǒng)一大家認識的解釋。基于此，深入研究語文學科的人文性，具有著重要的理論和現(xiàn)實意義。
一、 對“人文”內(nèi)涵的本真追問
“人文”一詞是一個古老而內(nèi)涵極為豐富的詞匯。隨著社會的發(fā)展，在不同時代會賦予其不同的含義。在我國古代側(cè)重于道德價值方面。《周易》中這樣記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！惫湃苏J為，觀測天文可以掌握自然變化的規(guī)律；觀察人文，可以用文明手段進行教化，把天下組織成一個和諧的整體，強調(diào)道德教化對促進社會和諧發(fā)展的作用。在古代中國社會往往用“人文”指稱君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)，即“忠孝信悌，禮義廉恥”。近代西方的“人文”則是與“神性”、“物性”相對的概念，側(cè)重于人的解放，以人為中心，重在恢復人在世界中的地位，是對人性的一種復歸。在神權(quán)統(tǒng)治的中世紀歐洲，十五世紀前，還沒有完整意義上的“人文”概念，直到文藝復興時期才得到前所未有的凸顯?！叭宋闹髁x”的提法最早源于拉丁文“humanism”，最初的意義是“人文學科”。十五世紀時，人們用它來指以希臘文和拉丁文為基礎(chǔ)的那些學科，尤指修辭學、邏輯學、倫理學、哲學、歷史、宗教這樣一些科目。這些科目都是與閱讀和翻譯拉丁文、希臘文聯(lián)系在一起的，是非基督教的，帶有世俗的性質(zhì)。在經(jīng)歷了漫長的中世紀的黑暗之后，歐洲社會進入了文藝復興時期。一大批人文主義學者，把人抬到中心地位，強調(diào)人的尊嚴、地位和命運，反對對神的屈從，重視對人進行教育，重視人的價值和生存的意義，把追求現(xiàn)世人生的幸?？吹酶哂谝磺小？梢姡形鞣接嘘P(guān)“人文”的概念，雖然其共同點都是以人為核心，是指與人和人性的完善有關(guān)的教育內(nèi)容和教育思想，指人生的價值、目的和意義，但二者又有著不同的側(cè)重。中國的人文概念是一種禮教文化，是倫理中心和經(jīng)世傾向，是“天人合一”的整體主義；而西方，特別是從文藝復興以來的人文概念，以獨立人格為基礎(chǔ)，要求個性解放，發(fā)展個人的自由意志，科學和人文趨向越來越大的分化和割裂。當代語境中，無論是西方還是中國，“人文”都是與“工具理性”相對應，是針對“工具理性”的極度膨脹所帶來的“物質(zhì)崇拜”、“功利主義”、“信仰危機”、“人性淪落”、重“物”輕“人”的時代弊病而言的。當代的“人文”側(cè)重在反對人的異化，希望恢復人的完整性與多樣化。
從對“人文”的認識梳理中，筆者認為，“人文”，從感性層面來講，就是對人的尊嚴的尊重與體貼，就是對人性的理解與接納，就是對人的主體意識的喚醒與發(fā)揮，就是對生命的關(guān)注與呵護；從理性的層面來講，就是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患以及對人類精神家園的觀照與守望?！叭宋摹笔菨撘颇?、長期的、隱性的。
二、 拷問語文學科的人文性所指
那么，語文學科的人文性的內(nèi)涵究竟是什么呢？《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》是這樣表述的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”筆者認為此種表述不夠準確，從這句話的理解來看，語文學科的人文性籠統(tǒng)定格在人類文化，其依據(jù)是《辭海》中“人文”是指“人類社會的各種文化現(xiàn)象”，所以學者們幾乎一致認為，語文學科中的人文性，指的就是（人類）文化性，然后大家把人文性簡單理解成人類文化（即文化性），就順理成章了，并且成為當下的主流論調(diào)?？墒俏覀兗毤毻嫖?，倘若拋開學科教育的語境，這樣說還是能說得過去，其問題的關(guān)鍵是學科教育中的人文，不能簡單地理解成為人類文化，道理很簡單，因為語文教育中的人文性既要強調(diào)“人”，又要強調(diào)“文”，更要強調(diào)“化”，更何況文化本身就是一個很難說清道明的概念。眾所周知，文化一詞非常寬泛，在今天的學術(shù)界，似乎誰都在研究文化，好像誰都能研究文化，以研究文化而自豪，又以研究文化而自卑，可謂眾說紛紜，莫衷一是。一般來說，文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。筆者認為，語文學科的人文性應該包含人本性、文化性、思想性，而不是籠而統(tǒng)之單一的文化性。
1.人本性：語文學科人文性要立足以人為本，呵護生命
語文學科的人本性既是語文教育的出發(fā)點，也是語文教育的歸宿。人本性即“以人為本”。以人為本的內(nèi)涵是對人格主體的充分肯定，它既是一個逐步實現(xiàn)的過程，又是人類的最高理想目標，同時還是一種思維方式。以人為本從廣義上講是關(guān)心人、愛護人、重視人的價值、維護人的尊嚴、利益和幸福。以人為本提出了對人主體性的肯定，強調(diào)的是對人本身的尊重。人是社會的中心，也是教育的中心。以人為本是衡量一切語文教育活動的標準。我們的學生，都是一個個鮮活的生命，語文教育的過程，不應是對生命的漠視與壓制，而應是對生命的尊嚴、價值的關(guān)切和呵護。語文教學應關(guān)注生命個體的智力因素與非智力因素的潛在發(fā)展，個體生命往往皆因興趣、需要、動機、信念、氣質(zhì)、性格、能力等而不同。
2.文化性：語文學科人文性要體現(xiàn)對民族文化的傳承
語文是文化的載體，同時又是文化的重要組成部分。語文學科人文性要體現(xiàn)對人類優(yōu)秀文化的傳承，當然，這里的人類優(yōu)秀文化主要指母語文化，即我國的傳統(tǒng)文化。“越是民族的，越是世界的?！币虼?，語文學科人文性主要體現(xiàn)對我國傳統(tǒng)民族文化的傳承。語文教學就是要利用漢語漢字中所包含的民族思想、民族文化與民族感情等獨特的人文內(nèi)涵引導學生挖掘文本中所蘊涵的人文關(guān)懷、人文精神和人文思想，使學生受到本民族文化的教育與熏陶，以此拓展學生的知識領(lǐng)域。這里需要強調(diào)的是，語文學科中的人文性是相對于“科學”而言的，主要體現(xiàn)為相對于理性的非理性，不是以“物”為尺度，而是以人為中心；不是推崇工具理性，而是推崇價值理性；不是過分追求客觀真實，而是追求美與善的價值取向。
3.思想性：語文學科人文性要體現(xiàn)人文情愫中的育人本位
教書育人，乃教師之天職。語文教師既要教好書，更要育好人?！坝恕睉钦Z文教育的本位。關(guān)鍵的問題是，我們的育人，不僅僅指語文學科教育中的育人，往往停留在形而上層面上的說教，要知道，我們的學校，在很大程度上也是一所醫(yī)院，其醫(yī)治的主要不是生理的疾病，而是心靈的疾病。每年教師節(jié)送給教師的頌語中，最得體的應是“教師是人類靈魂的工程師”。而把教師定性為專業(yè)技術(shù)人才是很值得我們商榷的，靈魂的工程師，依常識而言，是不能與科學技術(shù)專業(yè)人才劃上等號的。因此，我們也就可以這樣說，只有對人的心靈產(chǎn)生震撼的育人教育，才是最有效的，也是最永恒的。語文教學中人文情愫中的育人，所積極倡導的就是此種教育。一般來說，語文教育中思想性包含情感體驗、道德意識、價值信念、審美取向四層面內(nèi)容。情感體驗，就是指語文教學要充分引導學生體驗文本中的豐富情感，讓學生獲得豐富的情感體驗；道德意識，是人文的重要內(nèi)容，包括社會價值標準（如合作、正直、社會責任等）、個人價值標準（如誠實、寬容等）、有關(guān)國家和世界的價值標準（如愛國主義、人類友愛等）以及認識過程的價值標準（如追求真理等）；價值信念，主要包括世界觀、人生觀和理想，主要回答怎樣看待世界，怎么對待人生、度過人生和實現(xiàn)人生的價值問題，是對人類彼岸世界的遙望，是對人類終極意義的追問；審美取向，是語文人文性的核心目標，它要求用超越現(xiàn)實，擺脫功利的眼光來觀照、審視現(xiàn)實生活，以便擁有一種超越現(xiàn)實的精神享受，獲得心靈的真正自由，“實現(xiàn)人格的完美和心靈的和諧”。
綜上所述，語文學科人文性中的“三性”，人本性主要體現(xiàn)的是人文關(guān)懷，文化性主要體現(xiàn)的是人文思想，思想性主要體現(xiàn)的是人文精神。三者相輔相成，人文關(guān)懷是基點也是歸宿，人文思想是載體，人文精神是意義、價值；人文思想與人文精神需要人文關(guān)懷的反省，人文關(guān)懷與人文精神離不開人文思想來傳承，人文思想與人文關(guān)懷也同樣離不開人文精神的明辨。
三、 新課標語境下語文學科人文性的實踐偏差
時下，新一輪課程改革在全國正開展得如火如荼，在這里，不妨回顧對照一下我們對學生進行人文教育時常常會出現(xiàn)的兩種主要的實踐偏差。
1.簡單地將語文學科的“人文性”等同于“文化性”
這種觀點基本被廣泛認同，許多語文界的學者大多持此種觀點，在專家們的解讀中，加強語文課程的“人文性”，也就被理解為加強文化教育色彩，以增進學生的背景知識?！靶抡n標”重視語文課程豐富的人文內(nèi)涵，就是指語文教材要有文化含量，要有豐富的文化內(nèi)涵，以增加學生的文化積累，開闊學生的視野等等。持這種觀點很容易認為，語文學科人文教育就是讓學生多掌握些人類特有的人文知識，往往容易將語文學科人文教育當作文化知識的傳授，往往容易忽略人文教育的價值取向，片面地追求所謂的客觀知識。在語文教學中這樣做的結(jié)果，使人文教育變成了人文知識的機械記憶而非人文問題的自覺觀照。人文教育的內(nèi)核在于教育應以價值“成長”為目的而非以知識“增長”為目的，所有的知識點都必須通過價值的鏈接去重新審視，復活其意義。正如德國教育家斯普朗格所說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”。如果我們把人文知識僅只當成客觀知識來教學，無視人文知識的價值本質(zhì)，就勢必使人文教育的性質(zhì)迷失，這樣做的結(jié)果，將使教育大批量地“生產(chǎn)”出有知識沒文化的學歷人，必然與用人文精神去教化人、培養(yǎng)人背道而馳。
2.在語文學科工具性與人文性之間，片面夸大人文性
語文教育中的一切問題的爭論，往往歸根結(jié)底要上升到有關(guān)語文學科性質(zhì)的討論上來，而有關(guān)語文學科性質(zhì)的定位，在學界一直爭論不休。新課標給語文學科定性為“工具性與人文性的統(tǒng)一”。語文作為工具學科大家都能接受，也很容易接受，而人文性則是最近這些年人們認識到的語文學科的一大基本性質(zhì)。教育界從上至下、從下至上對其可謂情有獨鐘，在語文學科工具性與人文性之間，不自覺地片面夸大人文性，其結(jié)果往往讓我們的學生表現(xiàn)為：講起來滔滔不絕，寫起來不時錯字、病句連篇；個性過于張揚，缺少起碼的規(guī)則意識；只愿聽表揚，不愿接受意見等等。在此，筆者不否定語文學科人文性的重要性，“語文教學中工具性、人文性皆重要”。只是我們不能有意或無意地忽略語文學科的工具性。語文學科工具性與人文性的關(guān)系，我們可以這樣理解，工具性是一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，其中也包括是開展人文性的基礎(chǔ)，人文性相對工具性來說，應是過程的航向與升華。可以這樣說，工具性才是語文這座大廈的基石，特別是中小學語文教育，非此莫屬。因此，在新課改的今天，我們在積極倡導人文性的同時，千萬別忽視了“雙基教學”，否則，留給我們的恐怕是慘痛的代價和無謂的思索。
參考文獻
[1] 中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿），北京：北京師范大學出版社，2001.
[2] 張弛.語文教育人文論．杭州：浙江教育出版社，2006.
[3] 馮增?。逃祟悓W．南京：江蘇教育出版社，2001.
[4] 于漪，程紅兵.關(guān)于語文教育人文性的對話.文匯報，1996-04-16.
?。ㄘ熑尉庉嬯P(guān)燕云）
語文新課程標準把語文學科性質(zhì)定性為“工具性和人文性的統(tǒng)一”，這為廣大一線教師開展語文教學提供了堅實的理論基礎(chǔ)，可是具體到實踐中大家對“人文”以及語文學科人文教育的認識，參差不齊。無論是《全日制義務(wù)教育語文課程標準》、《普通高中語文課程標準》，還是各種相關(guān)的語文課程標準解讀文本，都沒有對語文教育的人文性作出明確的或詳盡的能夠統(tǒng)一大家認識的解釋。基于此，深入研究語文學科的人文性，具有著重要的理論和現(xiàn)實意義。
一、 對“人文”內(nèi)涵的本真追問
“人文”一詞是一個古老而內(nèi)涵極為豐富的詞匯。隨著社會的發(fā)展，在不同時代會賦予其不同的含義。在我國古代側(cè)重于道德價值方面。《周易》中這樣記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！惫湃苏J為，觀測天文可以掌握自然變化的規(guī)律；觀察人文，可以用文明手段進行教化，把天下組織成一個和諧的整體，強調(diào)道德教化對促進社會和諧發(fā)展的作用。在古代中國社會往往用“人文”指稱君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)，即“忠孝信悌，禮義廉恥”。近代西方的“人文”則是與“神性”、“物性”相對的概念，側(cè)重于人的解放，以人為中心，重在恢復人在世界中的地位，是對人性的一種復歸。在神權(quán)統(tǒng)治的中世紀歐洲，十五世紀前，還沒有完整意義上的“人文”概念，直到文藝復興時期才得到前所未有的凸顯?！叭宋闹髁x”的提法最早源于拉丁文“humanism”，最初的意義是“人文學科”。十五世紀時，人們用它來指以希臘文和拉丁文為基礎(chǔ)的那些學科，尤指修辭學、邏輯學、倫理學、哲學、歷史、宗教這樣一些科目。這些科目都是與閱讀和翻譯拉丁文、希臘文聯(lián)系在一起的，是非基督教的，帶有世俗的性質(zhì)。在經(jīng)歷了漫長的中世紀的黑暗之后，歐洲社會進入了文藝復興時期。一大批人文主義學者，把人抬到中心地位，強調(diào)人的尊嚴、地位和命運，反對對神的屈從，重視對人進行教育，重視人的價值和生存的意義，把追求現(xiàn)世人生的幸?？吹酶哂谝磺小？梢姡形鞣接嘘P(guān)“人文”的概念，雖然其共同點都是以人為核心，是指與人和人性的完善有關(guān)的教育內(nèi)容和教育思想，指人生的價值、目的和意義，但二者又有著不同的側(cè)重。中國的人文概念是一種禮教文化，是倫理中心和經(jīng)世傾向，是“天人合一”的整體主義；而西方，特別是從文藝復興以來的人文概念，以獨立人格為基礎(chǔ)，要求個性解放，發(fā)展個人的自由意志，科學和人文趨向越來越大的分化和割裂。當代語境中，無論是西方還是中國，“人文”都是與“工具理性”相對應，是針對“工具理性”的極度膨脹所帶來的“物質(zhì)崇拜”、“功利主義”、“信仰危機”、“人性淪落”、重“物”輕“人”的時代弊病而言的。當代的“人文”側(cè)重在反對人的異化，希望恢復人的完整性與多樣化。
從對“人文”的認識梳理中，筆者認為，“人文”，從感性層面來講，就是對人的尊嚴的尊重與體貼，就是對人性的理解與接納，就是對人的主體意識的喚醒與發(fā)揮，就是對生命的關(guān)注與呵護；從理性的層面來講，就是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患以及對人類精神家園的觀照與守望?！叭宋摹笔菨撘颇?、長期的、隱性的。
二、 拷問語文學科的人文性所指
那么，語文學科的人文性的內(nèi)涵究竟是什么呢？《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》是這樣表述的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”筆者認為此種表述不夠準確，從這句話的理解來看，語文學科的人文性籠統(tǒng)定格在人類文化，其依據(jù)是《辭海》中“人文”是指“人類社會的各種文化現(xiàn)象”，所以學者們幾乎一致認為，語文學科中的人文性，指的就是（人類）文化性，然后大家把人文性簡單理解成人類文化（即文化性），就順理成章了，并且成為當下的主流論調(diào)?？墒俏覀兗毤毻嫖?，倘若拋開學科教育的語境，這樣說還是能說得過去，其問題的關(guān)鍵是學科教育中的人文，不能簡單地理解成為人類文化，道理很簡單，因為語文教育中的人文性既要強調(diào)“人”，又要強調(diào)“文”，更要強調(diào)“化”，更何況文化本身就是一個很難說清道明的概念。眾所周知，文化一詞非常寬泛，在今天的學術(shù)界，似乎誰都在研究文化，好像誰都能研究文化，以研究文化而自豪，又以研究文化而自卑，可謂眾說紛紜，莫衷一是。一般來說，文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。筆者認為，語文學科的人文性應該包含人本性、文化性、思想性，而不是籠而統(tǒng)之單一的文化性。
1.人本性：語文學科人文性要立足以人為本，呵護生命
語文學科的人本性既是語文教育的出發(fā)點，也是語文教育的歸宿。人本性即“以人為本”。以人為本的內(nèi)涵是對人格主體的充分肯定，它既是一個逐步實現(xiàn)的過程，又是人類的最高理想目標，同時還是一種思維方式。以人為本從廣義上講是關(guān)心人、愛護人、重視人的價值、維護人的尊嚴、利益和幸福。以人為本提出了對人主體性的肯定，強調(diào)的是對人本身的尊重。人是社會的中心，也是教育的中心。以人為本是衡量一切語文教育活動的標準。我們的學生，都是一個個鮮活的生命，語文教育的過程，不應是對生命的漠視與壓制，而應是對生命的尊嚴、價值的關(guān)切和呵護。語文教學應關(guān)注生命個體的智力因素與非智力因素的潛在發(fā)展，個體生命往往皆因興趣、需要、動機、信念、氣質(zhì)、性格、能力等而不同。
2.文化性：語文學科人文性要體現(xiàn)對民族文化的傳承
語文是文化的載體，同時又是文化的重要組成部分。語文學科人文性要體現(xiàn)對人類優(yōu)秀文化的傳承，當然，這里的人類優(yōu)秀文化主要指母語文化，即我國的傳統(tǒng)文化。“越是民族的，越是世界的?！币虼?，語文學科人文性主要體現(xiàn)對我國傳統(tǒng)民族文化的傳承。語文教學就是要利用漢語漢字中所包含的民族思想、民族文化與民族感情等獨特的人文內(nèi)涵引導學生挖掘文本中所蘊涵的人文關(guān)懷、人文精神和人文思想，使學生受到本民族文化的教育與熏陶，以此拓展學生的知識領(lǐng)域。這里需要強調(diào)的是，語文學科中的人文性是相對于“科學”而言的，主要體現(xiàn)為相對于理性的非理性，不是以“物”為尺度，而是以人為中心；不是推崇工具理性，而是推崇價值理性；不是過分追求客觀真實，而是追求美與善的價值取向。
3.思想性：語文學科人文性要體現(xiàn)人文情愫中的育人本位
教書育人，乃教師之天職。語文教師既要教好書，更要育好人?！坝恕睉钦Z文教育的本位。關(guān)鍵的問題是，我們的育人，不僅僅指語文學科教育中的育人，往往停留在形而上層面上的說教，要知道，我們的學校，在很大程度上也是一所醫(yī)院，其醫(yī)治的主要不是生理的疾病，而是心靈的疾病。每年教師節(jié)送給教師的頌語中，最得體的應是“教師是人類靈魂的工程師”。而把教師定性為專業(yè)技術(shù)人才是很值得我們商榷的，靈魂的工程師，依常識而言，是不能與科學技術(shù)專業(yè)人才劃上等號的。因此，我們也就可以這樣說，只有對人的心靈產(chǎn)生震撼的育人教育，才是最有效的，也是最永恒的。語文教學中人文情愫中的育人，所積極倡導的就是此種教育。一般來說，語文教育中思想性包含情感體驗、道德意識、價值信念、審美取向四層面內(nèi)容。情感體驗，就是指語文教學要充分引導學生體驗文本中的豐富情感，讓學生獲得豐富的情感體驗；道德意識，是人文的重要內(nèi)容，包括社會價值標準（如合作、正直、社會責任等）、個人價值標準（如誠實、寬容等）、有關(guān)國家和世界的價值標準（如愛國主義、人類友愛等）以及認識過程的價值標準（如追求真理等）；價值信念，主要包括世界觀、人生觀和理想，主要回答怎樣看待世界，怎么對待人生、度過人生和實現(xiàn)人生的價值問題，是對人類彼岸世界的遙望，是對人類終極意義的追問；審美取向，是語文人文性的核心目標，它要求用超越現(xiàn)實，擺脫功利的眼光來觀照、審視現(xiàn)實生活，以便擁有一種超越現(xiàn)實的精神享受，獲得心靈的真正自由，“實現(xiàn)人格的完美和心靈的和諧”。
綜上所述，語文學科人文性中的“三性”，人本性主要體現(xiàn)的是人文關(guān)懷，文化性主要體現(xiàn)的是人文思想，思想性主要體現(xiàn)的是人文精神。三者相輔相成，人文關(guān)懷是基點也是歸宿，人文思想是載體，人文精神是意義、價值；人文思想與人文精神需要人文關(guān)懷的反省，人文關(guān)懷與人文精神離不開人文思想來傳承，人文思想與人文關(guān)懷也同樣離不開人文精神的明辨。
三、 新課標語境下語文學科人文性的實踐偏差
時下，新一輪課程改革在全國正開展得如火如荼，在這里，不妨回顧對照一下我們對學生進行人文教育時常常會出現(xiàn)的兩種主要的實踐偏差。
1.簡單地將語文學科的“人文性”等同于“文化性”
這種觀點基本被廣泛認同，許多語文界的學者大多持此種觀點，在專家們的解讀中，加強語文課程的“人文性”，也就被理解為加強文化教育色彩，以增進學生的背景知識?！靶抡n標”重視語文課程豐富的人文內(nèi)涵，就是指語文教材要有文化含量，要有豐富的文化內(nèi)涵，以增加學生的文化積累，開闊學生的視野等等。持這種觀點很容易認為，語文學科人文教育就是讓學生多掌握些人類特有的人文知識，往往容易將語文學科人文教育當作文化知識的傳授，往往容易忽略人文教育的價值取向，片面地追求所謂的客觀知識。在語文教學中這樣做的結(jié)果，使人文教育變成了人文知識的機械記憶而非人文問題的自覺觀照。人文教育的內(nèi)核在于教育應以價值“成長”為目的而非以知識“增長”為目的，所有的知識點都必須通過價值的鏈接去重新審視，復活其意義。正如德國教育家斯普朗格所說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”。如果我們把人文知識僅只當成客觀知識來教學，無視人文知識的價值本質(zhì)，就勢必使人文教育的性質(zhì)迷失，這樣做的結(jié)果，將使教育大批量地“生產(chǎn)”出有知識沒文化的學歷人，必然與用人文精神去教化人、培養(yǎng)人背道而馳。
2.在語文學科工具性與人文性之間，片面夸大人文性
語文教育中的一切問題的爭論，往往歸根結(jié)底要上升到有關(guān)語文學科性質(zhì)的討論上來，而有關(guān)語文學科性質(zhì)的定位，在學界一直爭論不休。新課標給語文學科定性為“工具性與人文性的統(tǒng)一”。語文作為工具學科大家都能接受，也很容易接受，而人文性則是最近這些年人們認識到的語文學科的一大基本性質(zhì)。教育界從上至下、從下至上對其可謂情有獨鐘，在語文學科工具性與人文性之間，不自覺地片面夸大人文性，其結(jié)果往往讓我們的學生表現(xiàn)為：講起來滔滔不絕，寫起來不時錯字、病句連篇；個性過于張揚，缺少起碼的規(guī)則意識；只愿聽表揚，不愿接受意見等等。在此，筆者不否定語文學科人文性的重要性，“語文教學中工具性、人文性皆重要”。只是我們不能有意或無意地忽略語文學科的工具性。語文學科工具性與人文性的關(guān)系，我們可以這樣理解，工具性是一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，其中也包括是開展人文性的基礎(chǔ)，人文性相對工具性來說，應是過程的航向與升華。可以這樣說，工具性才是語文這座大廈的基石，特別是中小學語文教育，非此莫屬。因此，在新課改的今天，我們在積極倡導人文性的同時，千萬別忽視了“雙基教學”，否則，留給我們的恐怕是慘痛的代價和無謂的思索。
參考文獻
[1] 中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿），北京：北京師范大學出版社，2001.
[2] 張弛.語文教育人文論．杭州：浙江教育出版社，2006.
[3] 馮增?。逃祟悓W．南京：江蘇教育出版社，2001.
[4] 于漪，程紅兵.關(guān)于語文教育人文性的對話.文匯報，1996-04-16.
?。ㄘ熑尉庉嬯P(guān)燕云）
