從蘇格拉底的“知識(shí)即美德”，到柏拉圖的道德即規(guī)范性知識(shí)，都把道德看成是一種知識(shí)。在科學(xué)主義盛行的時(shí)代，任何知識(shí)都只有通過理性的審判才是真實(shí)的、客觀的和具有普遍意義的。受這種思維的影響，德育也被認(rèn)定為傳授具有普遍意義的德性知識(shí)的行為。這種知性德育模式是建立在傳統(tǒng)精英教育的基礎(chǔ)上的，顯然不適合于當(dāng)前的普及化教育，因而生活德育成了當(dāng)前中小學(xué)德育的主要模式。然而，生活德育中的“生活”是何種狀態(tài)?學(xué)校生活德育路向何方?多元的影響因子如何整合?據(jù)此，本文從道德的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)考察中小學(xué)實(shí)施生活德育的必然性，剖析中小學(xué)生活德育面臨的困境，并試圖探索中小學(xué)生活德育的出路。
　　
　　一、中小學(xué)實(shí)施生活德育的必然性
　　
　　道德的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)要求中小學(xué)實(shí)施生活德育。生活德育作為一種新的德育模式，其目標(biāo)在于為了生活而德育，并通過生活來培養(yǎng)道德。從歷史的源頭來考察，道德從根本上起源于人類生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)性交往。人要生存，首先就需要衣、食、住以及其他生存資料，而要獲取這些生存資料，人類必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類最基本的生活活動(dòng)。在這種社會(huì)活動(dòng)中，人與人之間發(fā)生了各種關(guān)系，也產(chǎn)生了各種矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)關(guān)系，解決矛盾，需要有一個(gè)大家公共認(rèn)可或遵守的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是道德。倘若世界上只是一個(gè)人存在或者人與人之間并不發(fā)生關(guān)系，那么，作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德也就沒有存在的必要了，正如愛爾維修所言：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡和道德了?！笨梢?，道德源于生活，并存在于生活之中，它不能夠脫離生活而單獨(dú)存在，只能通過人的生活實(shí)踐展現(xiàn)出來，具有和現(xiàn)實(shí)生活不可剝離的特性：然而，自從學(xué)校產(chǎn)生以后，學(xué)校教育就不斷地遠(yuǎn)離生活，德育也不例外。長(zhǎng)期以來，學(xué)校教育定位在培訓(xùn)社會(huì)精英，因而德育關(guān)注的是一個(gè)先于學(xué)生個(gè)體存在的、以社會(huì)宏大價(jià)值為中心的理念世界，試圖通過德育活動(dòng)把這種先行設(shè)定的價(jià)值世界灌輸給學(xué)生，借以改造學(xué)生的世界觀與人生觀，培養(yǎng)他們成為社會(huì)宏大價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)者。這種德育模式為培養(yǎng)社會(huì)精英、凈化社會(huì)空氣、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。然而，當(dāng)前的中小學(xué)教育早已不再是精英教育，如果道德教育仍然堅(jiān)持使用社會(huì)精英的道德標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)普通大眾，顯然是不合時(shí)宜的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，當(dāng)前的德育必須回歸普通生活，學(xué)校需要實(shí)施生活德育。
　　
　　二、中小學(xué)生活德育的困境
　　
　　隨著教育的進(jìn)一步普及，生活德育成為中小學(xué)德育的重要模式，許多學(xué)校紛紛嘗試實(shí)施生活德育。然而，生活德育的實(shí)施卻面臨諸多困境。
　　
　　1.生活德育定位于何種生活
　　生活是生命的展開形式，是人或動(dòng)物為了生存與發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)之集合。人的生活是一種意義性的生活，人生不僅是適應(yīng)“存在”，而且還不斷超越“存在”，因而人的生活可以分為不同的層次。那么，學(xué)校生活德育應(yīng)該定位于何種生活呢?在力倡中小學(xué)實(shí)施生活德育的學(xué)者中，有的主張生活德育中的“生活”為日常生活，他們認(rèn)為，之所以講生活德育，其主要目的之一就是要去掉長(zhǎng)期以來籠罩在德育頭上的那層“圣神光環(huán)”，即要“去圣化”，以使德育恢復(fù)其人性化的本來面貌，使德育回歸到人們的日常真實(shí)生活中去。此外，也有學(xué)者認(rèn)為，德育生活主要是指人的高級(jí)精神活動(dòng)，他們將日常生活剔除生‘活德育的范疇，認(rèn)為教育具有前瞻性和超越性。因此，德育的生活是超世俗的。當(dāng)然，還有一種比較折中的觀點(diǎn)，那就是將德育中的生活泛化，認(rèn)為生活即生命活動(dòng)，主張德育回歸到人為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)之中，生活既包括個(gè)體每天的吃喝拉撒之類的日常生活，也包括個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活乃至精神生活等其他一切生活形式，這種泛化的生活概念將日常生活與精神生活揉在一起，把精神生活的“神圣化”也納入生活德育中?？梢姡?dāng)前人們對(duì)生活德育應(yīng)該立足于何種生活還未達(dá)成共識(shí)，這使得生活德育具有較大的盲目性，構(gòu)成了制約生活德育實(shí)效的一種重要因素。
　　
　　2.生活德育路向何方
　　生活德育要求以生活為指向，并以生活為內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。那么，學(xué)生每天都游離于學(xué)校、家庭和社會(huì)三者不同的生活環(huán)境之中，其道德的發(fā)展必然是學(xué)校、家庭、社會(huì)共同作用的結(jié)果。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者通過向?qū)W生傳遞信息來施加影響，構(gòu)成了實(shí)施德育影響的“傳遞結(jié)構(gòu)”。在這結(jié)構(gòu)中，學(xué)校教育只是這種傳遞結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，任何一種傳遞最終能否被傳遞對(duì)象所認(rèn)可，以及在多大程度上被認(rèn)可，不僅取決于該傳遞本身的狀況，而且取決于該傳遞同其他傳遞之間的“力量”對(duì)比，取決于該傳遞在社會(huì)整個(gè)傳遞結(jié)構(gòu)中的地位。在信息封閉的年代，學(xué)校成了知識(shí)信息的主要來源，學(xué)校傳遞的文化被視為“法定文化”。德育教師充當(dāng)社會(huì)價(jià)值的代言人向?qū)W生施加德育影響，引導(dǎo)學(xué)生向社會(huì)所要求的方向發(fā)展。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，那些靈活多樣、富有選擇彈性的網(wǎng)絡(luò)信息受到中小學(xué)生的青睞，學(xué)校傳遞的信息失去昔日的權(quán)威，其道德導(dǎo)向功能隨之減弱。此外，在當(dāng)前這個(gè)多元價(jià)值的社會(huì)中，傳統(tǒng)的“主流價(jià)值”受到了懷疑。社會(huì)對(duì)各種價(jià)值取向的包容性不斷增強(qiáng)，對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡沒有明確的界限，學(xué)生失去了社會(huì)或他人賦予參照對(duì)象。學(xué)生的自我經(jīng)驗(yàn)獲得了至高無上的價(jià)值，成了衡量是非的主要標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)校德育往往力不從心，處于尷尬境地，學(xué)校德育所宣揚(yáng)的道德理想與學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所觀察到的不道德行為之間產(chǎn)生巨大反差，學(xué)生對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至是排斥和抵觸。教師的道德權(quán)威地位不復(fù)存在，學(xué)校德育的導(dǎo)向性功能難以發(fā)揮。
　　
　　3.多元的影響因子如何整合
　　生活德育注重學(xué)生在生活中發(fā)展德性，要求學(xué)生的發(fā)展向社會(huì)敞開，學(xué)校德育所展示的育人情境不能游離于學(xué)生校外的生活世界。這樣，來自學(xué)校、家庭、社會(huì)的各種真善美、假惡丑都同時(shí)作用于學(xué)生，學(xué)校的“揚(yáng)善”教育可能在社會(huì)或家庭的負(fù)面影響下蕩然無存。如何將學(xué)校教育、家庭影響和社會(huì)影響進(jìn)行整合成了生活德育的一大難題。首先，家庭環(huán)境是影響德育實(shí)效性的一個(gè)重要因素，家庭對(duì)孩子的道德品質(zhì)起著潛移默化的影響，家庭結(jié)構(gòu)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭成員關(guān)系以及家長(zhǎng)文化素養(yǎng)都會(huì)直接影響學(xué)生德性發(fā)展。然而，每個(gè)家庭行事方式各異，家長(zhǎng)素質(zhì)參差不齊，這些都會(huì)對(duì)生活德育實(shí)效產(chǎn)生重大影響。其次，社會(huì)環(huán)境也構(gòu)成影響德育實(shí)效性的另一個(gè)重要原因，社會(huì)變革導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值取向多元化。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀、人生觀正受著嚴(yán)重的沖擊，社會(huì)上客觀存在的各種現(xiàn)象，尤其負(fù)面影響，通過各種媒體，自然會(huì)反映到學(xué)生身上，各種魚目混雜的信息在網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢(shì)傳媒下迅速擴(kuò)散，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生德行發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，學(xué)校作為專業(yè)育人的場(chǎng)所，面對(duì)來自家庭和社會(huì)中越來越強(qiáng)勢(shì)的影響因子，如何把這些多元的影響因子整合以促進(jìn)學(xué)生德行發(fā)展，成了當(dāng)前中小學(xué)生活德育的一個(gè)重要難題。
　　
　　三、中小學(xué)生活德育的出路
　　
　　1.大眾生活：德育中的生活狀態(tài)
　　傳統(tǒng)德育是建立在精英教育的基礎(chǔ)上，把圣人之德作為學(xué)校德育的目標(biāo)，以傳授系統(tǒng)的思想品德知識(shí)為基本途徑培養(yǎng)社會(huì)精英。當(dāng)前，中小學(xué)教育已經(jīng)進(jìn)入普及化階段，如果仍然用社會(huì)精英的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)普通學(xué)生，實(shí)質(zhì)上就是忽視了廣大普通學(xué)生的德育訴求，這舍本逐末的德育模式注定是失效的。因此，德育必須回歸普通大眾的生活(如圖1所示)，中小學(xué)德育應(yīng)以大眾生活為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程，從學(xué)生所熟悉的事件、人物和環(huán)境切入進(jìn)行教育，重視學(xué)生自身的體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在可以理解的情景中自覺地形成良好的行為習(xí)慣和品德操守。當(dāng)然，人的存在就是一個(gè)不斷向未來敞開的過程，教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其核心在于不斷超越，所以教育不但要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)之人，還要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人。生活德育作為一種育人方式，同樣需要在現(xiàn)實(shí)與理想之間保持一定的張力，既要注重社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，又要注重可能生活的超越性。因此，生活德育回歸大眾生活，并不等于簡(jiǎn)單地把德育等同于生活，不對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行過濾，使各種生活直入學(xué)生眼簾，將學(xué)生完全置于社會(huì)環(huán)境中，任其自生自滅。學(xué)校作為道德教育的主導(dǎo)方，負(fù)有“揚(yáng)善棄惡”的義務(wù)，學(xué)校應(yīng)該整合各種影響因子，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種善性的生活場(chǎng)域，把學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的大眾生活中去，使學(xué)生真正有所理解、有所感動(dòng)、有所體悟，進(jìn)而融入到他們的生命之中，伴隨他們的人生歷程，促進(jìn)他們德行的完善。因此，中小學(xué)生活德育需要立足于大眾生活。
　　
　　2.和而不同：生活德育的目標(biāo)取向
　　在這價(jià)值多元化的社會(huì)，追求統(tǒng)一的德育目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的.生活德育的目標(biāo)取向應(yīng)該追求“和而不同”。社會(huì)作為人們生活的共同體，社會(huì)中的每一個(gè)成員每天都在圍著自己的目標(biāo)行事，彼此之間可能會(huì)發(fā)生沖突，甚至這種沖突會(huì)尖銳得不可調(diào)和，但他們畢竟還彼此交往和相處在同一社會(huì)共同體中，所有人都不能置于這個(gè)共同體之外，因此他們之間必然存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)就是維系社會(huì)發(fā)展的道德底線，任何人都必須遵守，否則社會(huì)就可能崩潰?？档略?jīng)說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，我們就愈使心靈充滿日新月異，有增無減地敬仰和敬畏在我之上的星空和居我心中的道德法則”。也許，在這價(jià)值多元的社會(huì)中進(jìn)行德育，我們沒有辦法用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)要求所有人，但這不能否認(rèn)當(dāng)今社會(huì)仍然存在道德底線，這個(gè)底線就是德育中“和而不同”的基礎(chǔ)。孔子曾將“己所不欲，勿施于人”作為道德的基本準(zhǔn)則，也就是上文所謂的道德底線，是“和而不同”中“和”的基礎(chǔ)。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們“和而不同”中的“和”又是什么呢?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益驅(qū)動(dòng)來促進(jìn)資源的合理配置，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。任何人沒有理由要求別人放棄合法利益，更不可能要求他人舍己為人、無私奉獻(xiàn)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣存在道德底線，普通大眾只要不違背這基本的道德底線，其行為都是可以被社會(huì)接納的。如圖2所示，以“0”為原點(diǎn)，左邊屬于不道德行為，右邊屬于道德行為，而道德底線就是原點(diǎn)不損人。因此，鑒于當(dāng)前學(xué)校教育主要在于培養(yǎng)合格的普通公民，德育只要建立在“不損人”這個(gè)“和”的價(jià)值基礎(chǔ)上，任何行為都是合乎道德的，學(xué)校生活德育應(yīng)該在此lHiaHtFVe72oqMEuTBa3Sw==基礎(chǔ)上倡導(dǎo)各種不同的道德行為，真正做到學(xué)校德育的“和而不同”。
　　
　　
　　
　　3.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體：生活德育的因子整合
　　生活德育彰顯了社會(huì)和家庭在學(xué)校德育中的作用，然而，現(xiàn)實(shí)中往往因?yàn)閷W(xué)校、家庭、社會(huì)的影響不同而導(dǎo)致生活德育低效，甚至是負(fù)效。因此，德育工作必須促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)相互聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育在培養(yǎng)學(xué)生道德情操方面的重要作用。以學(xué)校為核心，構(gòu)建學(xué)校、家庭與社區(qū)合作的三位一體“教育網(wǎng)絡(luò)”，整合各種影響因子，形成正向合力，以抵制不良環(huán)境對(duì)中小學(xué)生的影響。首先，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)絡(luò)。家庭早期思想品德教育具有啟蒙、定型等決定性作用，孩子自幼接受的家庭教育“印染”將影響他們的一生。因此，學(xué)校必須加強(qiáng)與家庭的聯(lián)絡(luò)，舉辦各種形式的家庭教育講座、父母講座，增設(shè)家庭課堂，成立家長(zhǎng)委員會(huì)等，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和家庭對(duì)孩子影響合力的最大化。其次，加強(qiáng)學(xué)校和社區(qū)的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立眾多社會(huì)設(shè)施，如公民館、圖書館、美術(shù)館、體育館、科學(xué)館、兒童文化中心、少年自然之家等：同時(shí)配備專門的社會(huì)教育師資，從事學(xué)生校外教育指導(dǎo)，為青少年成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境?？傊?，學(xué)校生活德育需要營(yíng)造一種與社會(huì)生活本身一致的綜合形態(tài)，努力促使學(xué)生置身于他們所生活的各種自然、社會(huì)、文化因素之中；同時(shí)，引導(dǎo)他們?cè)诟鞣N環(huán)境中積極認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟道德教育的綜合性要求，形成和發(fā)展各種良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)道德實(shí)踐能力。
　　
　　(責(zé)任編輯　劉永