再探河州商人與山西商人之異同

近些年，山西商人的研究已可謂是一門“顯學(xué)”，山西商人研究的成果也已“碩果累累”。山西商人崛起于明代，在清朝時(shí)達(dá)到了全盛，清末“辛壬事變”之后逐漸衰敗下去。山西商人更被喻為“明清十大商幫之首”。然而就在同一時(shí)期，在中國的西部邊陲河州（今甘肅省臨夏回族自治州），同樣活躍著一支回族商隊(duì)，他們?cè)谖覈鞑窟吘车慕?jīng)濟(jì)交流中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

一、地理位置的相似性

河州，位于甘肅省西南部，“洮河繞于東，積石（積石山）峙于西，南盤雪嶺，北距黃河”，“東西相距八百六十里，南北相距四百五十里……西至生番族七百里，……二百二十里東北抵蘭州”[1]。河州有著連隴右、接河湟、通洮岷，達(dá)金城的特殊地理位置。

而山西背靠蒙古草原，南接中州河南，右連陜西，左屏河北，由此可見，河州與山西都位于漢族文化的邊緣地區(qū)，處在少數(shù)民族單一的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域與中原漢族廣大的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的中間地帶。古代中原漢民族生產(chǎn)和生活使用的耕牛、皮毛，特別是戰(zhàn)爭中使用的軍馬，主要取之于北方的蒙古地區(qū)及西蕃，而古代蒙、藏地區(qū)的衣、食、日用品則主要依賴于漢族地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。所以，游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之間存在著很強(qiáng)的依賴性。而處在這兩種不同經(jīng)濟(jì)類型之間的河州與山西，自然成為漢族與少數(shù)民族貿(mào)易交流的活躍地區(qū)，擁有著巨大的商機(jī)。

二、自然條件與民風(fēng)的相似性

山西地處黃土高原，地貌復(fù)雜，十年九旱，加之風(fēng)暴霜凍頻繁，是一個(gè)自然條件比較惡劣的地方。

清人康基田曾經(jīng)分析過山西商人外出經(jīng)商的原因，他說：“太原以南多服賈遠(yuǎn)方，或數(shù)年不歸，非自有余而逐什一也，蓋其土之所有不能給半，歲歲之食不能得，不得不貿(mào)遷有無，取給他鄉(xiāng)?！盵2]山西不僅土地貧瘠，產(chǎn)糧不足，而且人口眾多，從而造成的尖銳矛盾是晉人出外經(jīng)商的重要原因。

同樣，河州地處我國西北內(nèi)陸，位于黃土高原向青藏高原過渡的邊坡地帶，海拔較高，三面環(huán)山，其地多為不易耕種的山地和丘陵。而且自然災(zāi)害頻繁，這使得在很大程度上依賴于自然條件的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)。忙碌一年卻食不裹腹，為了維持生計(jì)，出外經(jīng)商，就成了河州人的必然選擇。

河州人，“人性淳厚，頗循禮義”[3]，“體質(zhì)比較健壯，能吃苦耐勞，性格粗獷，豪放，機(jī)警，善于經(jīng)營?！盵4]成化《山西通志》卷2也言，太原府：“士窮理學(xué)，兼集辭章，敦厚不華，淳儉好學(xué)，工商務(wù)實(shí)，勤儉。”平陽府：“儉墻耳，甘辛苦，薄滋味，勤于耕織，服務(wù)商賈?！笨梢?，河州人與山西人都具有勤儉、吃苦、耐勞、禮讓、誠信的民風(fēng)，這也正是河商和晉商興起的精神條件。

前文重點(diǎn)論述的是河州商人與山西商人的諸多共性，且二者尤其是在崛起之時(shí)，主客觀條件具有很多的相同點(diǎn)。但在以后的發(fā)展中，二者卻踏上了不同的經(jīng)商之路。其在經(jīng)營的行業(yè)、規(guī)模等諸多方面都存在不同。下文將以山西商人為參照物，著重論述河州商人在興起以后發(fā)展中的不足與缺陷，并最終未能形成一支具有全國影響的商隊(duì)。

三、河州商人經(jīng)商很大程度上受到宗教傳統(tǒng)的影響

河州是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。除漢族外，還有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族等。我們這里談的河州商人主要就是由回族構(gòu)成。

回族全民性信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教鼓勵(lì)經(jīng)商，使多數(shù)回族穆斯林紛紛走上經(jīng)商道路。作為穆斯林人生信條的《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中就有大量關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的訓(xùn)導(dǎo)。回族的先民即來自于阿拉伯國家的“商業(yè)移民集團(tuán)”。他們踏入中國大地時(shí)首先就是以商人的身份出現(xiàn)的，并以善于經(jīng)商聞名于世。正是回族這種獨(dú)特的宗教理念和經(jīng)商傳統(tǒng)為其從事商業(yè)提供了內(nèi)在動(dòng)力，使虔誠的伊斯蘭信徒形成了崇尚商業(yè)的價(jià)值理念。所以，經(jīng)商非但不被河州穆斯林所鄙視，反而受到推崇。河州穆斯林是將商業(yè)作為人生的一項(xiàng)事業(yè)來經(jīng)營，發(fā)家致富是他們?cè)诋?dāng)?shù)啬滤沽种蝎@取地位、贏得尊重的重要途徑。正因?yàn)槿绱耍又萆倘擞掠陂_拓，奮發(fā)圖強(qiáng)，克服高原惡劣氣候，尤其是在與藏族的貿(mào)易中發(fā)揮了舉足輕重的力量。

四、山西商人經(jīng)商規(guī)模及行業(yè)種類廣泛，遍及全國；而河州商人主要局限于邊地的茶馬貿(mào)易，影響也僅限于西北

山西商人在明代的經(jīng)商范圍已是“半天下”，到清代其足跡更可謂是遍天下，北京、天津、張家口、漢口、南京、蘇州、廣州等商埠的山西商人尤為集中。并與俄國、日本、中亞等地區(qū)有貿(mào)易往來，如中俄恰克圖貿(mào)易，日本的販銅貿(mào)易。其經(jīng)營范圍也涉及綢布、紙張、裘皮、油酒、茶、鹽、典當(dāng)、糧食等諸多行業(yè)。

山西商人經(jīng)營種類之多，經(jīng)營范圍之廣，真是“有麻雀的地方，就有山西商人”。如此龐大的經(jīng)營規(guī)模，使得山西商人在明中后期稱雄商界，成為資本最為雄厚的商幫，并在各地建立起山西會(huì)館。這都是河州商人難以望其項(xiàng)背的。河州商人的經(jīng)營范圍主要是與藏民之間日常生活用品的貿(mào)易，而在其他的領(lǐng)域和地區(qū)并未形成很大的影響。

五、山西商人比河州商人更富創(chuàng)新精神

清代以來，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，善于創(chuàng)新的山西商人，在帳局的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了集存款、放款、匯兌業(yè)務(wù)于一身的票號(hào)。中國第一家票號(hào)——日升昌票號(hào)即由山西人于道光初年創(chuàng)辦。至咸豐三年（1853年）全國票號(hào)數(shù)達(dá)11家，光緒末年增為26家，除二、三家為他省商人開設(shè)外，其余皆為山西商人開設(shè)。一家山西票號(hào)的分支機(jī)構(gòu)多至14—24個(gè)，并開在全國八十多個(gè)城鎮(zhèn)，甚至在日本、朝鮮等海外設(shè)莊。這為山西票號(hào)贏得了“匯通天下”的美譽(yù)。同治年間，票號(hào)甚至開始匯兌部分省關(guān)上解戶部和內(nèi)務(wù)府的京餉及派撥陜甘、云南、新疆和海軍衙門等等的協(xié)餉。票號(hào)的資本和存款數(shù)額都很巨大。如“日升昌票號(hào)光緒三十二年（1906年）有14個(gè)分號(hào)匯兌業(yè)務(wù)統(tǒng)計(jì)，全年收匯16333660兩，全年交匯15891544兩，匯兌總額32225204兩?！盵5]由此可見山西票號(hào)之興，不愧為當(dāng)時(shí)執(zhí)全國金融業(yè)之牛耳的商幫。

河州商人在明清時(shí)期未能形成像山西商人一樣的全國性商幫，固然有一些客觀因素，但其在自身發(fā)展方面存在的缺陷，同樣不容忽視。如：缺乏一些開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神，思想觀念落后，不夠靈活機(jī)動(dòng)等等。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要走出一支能夠帶動(dòng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商隊(duì)，就必須“揚(yáng)長避短”，發(fā)揮自己在地域、宗教、文化等方面的優(yōu)勢(shì)和特色，抓住商機(jī)，大膽創(chuàng)新，河州商人和山西商人的興衰為我們提供了很好的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]吳禎.河州志(卷一)[Z].地理志.

[2][清]康基田.晉乘亀略[Z].

[3][明]吳禎.河州志(卷一)[Z].地理志.

[4]《臨夏回族自治州志》編纂委員會(huì).臨夏回族自治州志.人口志[Z].甘肅人民出版社.

[5]黃鑒暉.明清山西商人研究[M].山西經(jīng)濟(jì)出版社,2002,216.

作者簡介：何威（1983—），甘肅平?jīng)鋈?，博士，河南大學(xué)民族研究所副教授，主要從事民族經(jīng)濟(jì)研究。