已經有大量的文字在談論閻錫山的不足。比如說他的迷信、封建意識、算計等。如果我們設身處地，或許會對閻錫山抱以同情。如他自喻“在三顆雞蛋上跳舞，踩破哪一顆都不行”。當時，在共產黨、國民黨、日本三股勢力的交錯下，他已經做得相當不錯了。當時的山西能最大限度地吸引人才，因為他“知人善任”、“賞罰嚴明”、“先求諸己而后求諸人”。
　　在閻錫山的精神世界里，最值得注意的是他的謹慎和憂患意識。閻錫山少年時經歷過世態(tài)炎涼。十幾歲時，父親閻書堂開的錢鋪倒閉，欠下一屁股債，父子兩人只好外出躲債。那時的閻錫山還叫萬喜子，曾提著盒子走街串巷，遇人小聲問：“買餅子嗎？”發(fā)達后，還有人編派了俏皮話：“萬喜子賣餅子——不敢吆喝?！?br/>　　憂患伴隨了閻錫山一生，他始終在強人和強勢政治面前討生活。從袁世凱、蔣介石，到日本人，他都應付過來，而且化壓力為修身財富。這種憂患也許讓他顯得迷信，比如他的內室設有香堂，常找算命的來問禍福?？箲?zhàn)前有一次，蔣介石要來山西，為在哪里迎接，閻錫山可是費了一番心思：在運城，就是“運成”；最后選在了介休——讓蔣介石“休”了才好呢。
　　他的憂患和謹慎也讓他一度失去理智。在國共決戰(zhàn)之際，閻錫山特地招待美國駐太原的新聞記者。桌上擺著500顆毒藥，門外停著一口棺材，對記者說：“咱閻某決心死守太原，如果失敗，咱就和咱的干部們飲此毒藥，同歸于盡?！边€令侍從給他物色一個日本人，隨身帶槍，事到臨頭將他打死——“這個任務非日本人不能完成，你們是無勇氣下手的?！?br/>　　不過，大體說來，閻錫山仍是理性的。他的憂患使他在革命年代里活得踏實，活得精彩。在其部下和同僚眼中，他是一位儒雅之將。曾任國民黨黨內要職的劉健群回憶：“閻先生絕不會有狂笑的時候，他像一位道學老夫子，爐火純青，無一絲一毫浮躁的火氣……”
　　在經過一個世紀的革命思潮沖撞之后，中國人大多認同了改良的方式，認同了“中道”?？梢哉f，閻錫山是一個先知先行者。
　　考察閻錫山的一生，他是有根柢之人。史學家曾概括19世紀末以來的中國文化關鍵詞，有“心碎”、“嫉羨”等，因為中西文明的融匯如此不平等，在西方的強勢沖擊下，中國從道德、器物到文章都相形見絀……連孫中山都曾激憤地說：“我中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及?！?br/>　　但閻錫山作為一省大員，卻沒有這種“時代病灶”。他知道中國社會落后的情形，也獨特地理解著中國文化。1924年，到太原訪問的印度詩人泰戈爾問閻錫山：“東方文化是什么？”閻錫山回答：“是中。”泰戈爾又問：“什么是‘中’”？閻錫山說：“有‘種子’的雞蛋，那‘種子’即是‘中’；宇宙、造化都把握了這個‘中’?！碧└隊枂枺骸拔覀兇诵薪涍^上海、天津、北京，為什么見不到一點中道文化的痕跡？”閻錫山說：“就是太原也找不到了，你們想要找，去鄉(xiāng)間還可以找到一點?！?br/>　　1960年，閻錫山病逝。他生前就挑選了墓地，墓前有個巨大的“中”字，象征著其人生哲學——“發(fā)于仁，歸于中”。（全文完）