王 雪，丁 巖

(天津大學(xué)文法學(xué)院，天津300072)

荷爾德林是德國(guó)浪漫主義時(shí)期偉大的詩(shī)人、思想家和翻譯家。他十分推崇古希臘文化，翻譯了悲劇詩(shī)人索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》以及抒情詩(shī)人品達(dá)的詩(shī)歌。他在針對(duì)自己所譯的索?？死账沟淖髌氛撌鲋嘘U述了蘊(yùn)涵豐富哲理的翻譯思想。他認(rèn)為翻譯所要找尋的是人類言語(yǔ)的根本動(dòng)力，即“純語(yǔ)言”。語(yǔ)言的更新、文化的擴(kuò)充，時(shí)代的發(fā)展需要經(jīng)歷“異的考驗(yàn)”，其方法不是通過(guò)“詩(shī)化”翻譯，而是采用異域化、陌生化的翻譯方法，即逐字翻譯方法。這表明譯者必須對(duì)原文中的每個(gè)字要虔誠(chéng)的服事和守護(hù)。為了使原作的生命之花在譯作中最絢麗地綻放，譯者要與詩(shī)人在靈魂上合二為一，體會(huì)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感。荷爾德林從哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和神學(xué)的角度闡述了翻譯的最基本問(wèn)題:翻譯實(shí)質(zhì)、翻譯過(guò)程和翻譯方法，形成了與其哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和神學(xué)為一體的翻譯觀。

一、翻譯實(shí)質(zhì)

歸根結(jié)蒂，荷爾德林在翻譯中不遺余力地追尋詞語(yǔ)的本源，目的在于讓“純語(yǔ)言”通過(guò)這種翻譯策略顯現(xiàn)出來(lái)。真正的譯作不是仿造原作的含義，而是要與原作的意指方式融為一體，引入異質(zhì)語(yǔ)言的意指方式，打破自身語(yǔ)言已經(jīng)腐朽了的障礙，使“純語(yǔ)言”更充分地體現(xiàn)出來(lái)。

荷爾德林的這一哲學(xué)翻譯觀后來(lái)在本雅明那里得到了繼承和發(fā)展。本雅明的觀點(diǎn)是:“純語(yǔ)言”是最高級(jí)和最完整的理想語(yǔ)言，是將各個(gè)具體語(yǔ)言相互聯(lián)系的語(yǔ)言，它是人類各種語(yǔ)言的共性。翻譯就是通過(guò)協(xié)調(diào)語(yǔ)言的多元性，使他們相互連接、相互補(bǔ)充，成為無(wú)所不包的普世語(yǔ)，即“純語(yǔ)言”［6］。由此看來(lái)，他們共同的思想是建立在語(yǔ)言的本原的同一性這個(gè)概念之上，承認(rèn)不同語(yǔ)言基本所指具有共性。翻譯就是要破除目標(biāo)語(yǔ)中的各種局囿，找尋構(gòu)成“純語(yǔ)言”的核心成分，最終回歸到“邏各斯”這個(gè)統(tǒng)一體中來(lái)。

二、翻譯過(guò)程

在荷爾德林的詩(shī)學(xué)著作中，翻譯概念起著重要的作用。他認(rèn)為，每一種寫作包括詩(shī)歌在內(nèi)都涉及翻譯。詩(shī)的形成過(guò)程好比譯作的形成過(guò)程。詩(shī)人亦如譯者，他們的處境相同。詩(shī)人試圖抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感的突然閃現(xiàn)，而譯者“假裝再次體驗(yàn)原始的神性靈感的火花”。［7］詩(shī)人、譯者好比靈的載體。根據(jù)荷爾德林在詩(shī)學(xué)論文《論詩(shī)的靈的演進(jìn)方式》中的闡述，詩(shī)人是創(chuàng)世靈的載體，詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程:第一步是詩(shī)人要能夠同神的創(chuàng)世的靈發(fā)生交流;第二步是通過(guò)反思使靈到達(dá)自己;第三步是靈不斷趨近材，在材中復(fù)制自己;第四步是靈與材的合一;第五步是靈與材之間相互作用、不斷變換，趨于統(tǒng)一狀態(tài);第六步是在所謂“靜止的點(diǎn)和主契機(jī)時(shí)刻”，靈與材達(dá)到瞬間絕對(duì)完美的狀態(tài);第七步是靈與材結(jié)合的個(gè)體化產(chǎn)生，詩(shī)就誕生了。［4］88如此推斷，譯者是原文的靈的載體，譯作的產(chǎn)生過(guò)程可以理解為:第一個(gè)階段，譯者開始接觸原文，準(zhǔn)備同原文的靈進(jìn)行交流。這里的靈，可看作是荷爾德林要找尋的“純語(yǔ)言”，是原作神性的火花。因而，翻譯的第一步就是譯者同原文的靈產(chǎn)生交感。第二個(gè)階段，譯者不斷反思，使原作的靈到達(dá)自己。在此階段，靈不斷擴(kuò)張，在與譯者接觸的過(guò)程中不斷得以闡釋。第三階段，靈不斷趨近材，在材中復(fù)制自己。這里的材可以看作為目的語(yǔ)語(yǔ)言。在此階段，譯者開始嘗試用目的語(yǔ)來(lái)表達(dá)原文的內(nèi)容和意義。第四階段是靈和材的合一，即原作的靈與目的語(yǔ)語(yǔ)言合一。在此階段，譯者需要通過(guò)感覺(jué)，找到具備接受靈的力量的材，并找到材的適當(dāng)接觸點(diǎn)。也就是說(shuō)，譯者通過(guò)自己的理解，找到傳遞原文信息和精神的語(yǔ)言形式。語(yǔ)言形式就是對(duì)靈的內(nèi)容的展示;語(yǔ)言的內(nèi)容則是對(duì)靈的形式的展示。第五個(gè)階段，靈與材之間相互作用、不斷變換，但并未達(dá)到真正的統(tǒng)一狀態(tài)。這一階段，譯者不斷地化解原文與目的語(yǔ)語(yǔ)言形式之間的沖突，使其達(dá)到同一。第六步，在所謂“靜止的點(diǎn)和主契機(jī)時(shí)刻”，靈與材達(dá)到瞬間絕對(duì)完美的狀態(tài)，即譯者找到了能完美闡釋原作靈的目的語(yǔ)語(yǔ)言。第七步，靈與材的結(jié)合不斷展開，實(shí)現(xiàn)了靈與材結(jié)合的個(gè)體化，最終誕生了譯作。在這些階段中，第一、二階段，靈與材彼此獨(dú)立存在，直到第三階段才開始接觸，第四階段開始實(shí)際的合一，但這一階段的合一并未達(dá)到真正的完美狀態(tài)。只有通過(guò)第五步相互作用、不斷篩選，才能到達(dá)第六步，偶然找到完美的譯文。這種狀態(tài)繼續(xù)鋪展，最終產(chǎn)生完整的譯作，這是第七步。

從上述的推斷可以看出，荷爾德林的詩(shī)的靈的演進(jìn)方式就是其翻譯過(guò)程，其翻譯作品是詩(shī)的靈在其演變過(guò)程中的產(chǎn)物。荷爾德林要他譯作中的每個(gè)字都充滿了靈，即每個(gè)字都承擔(dān)全部真理和無(wú)限的萬(wàn)有。在譯品達(dá)的詩(shī)歌時(shí)，為了找到能承載靈的字，荷爾德林沖破語(yǔ)言上和心理上因古老、遙遠(yuǎn)而造成的障礙，抓住古語(yǔ)意思的核心，錘詞煉句，去掉語(yǔ)言的雜質(zhì)，鍛成精金［4］99。這就是為什么本雅明這樣贊嘆荷爾德林的譯作:“在他的譯作中，語(yǔ)言之間異常和諧，語(yǔ)言觸及意義就像風(fēng)吹響了‘嗚嗚’的豎琴?！保?］71－83

綜上所述，荷爾德林的翻譯過(guò)程猶如詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程，有著嚴(yán)格運(yùn)算法則，其一，揭示了翻譯本身和翻譯作品作為一件藝術(shù)品的內(nèi)部機(jī)制。他強(qiáng)調(diào)譯者需要采用一種類似機(jī)械或計(jì)算的方式來(lái)翻譯原文，才能創(chuàng)作出真正意義上的譯作。其二，他把譯者歸入詩(shī)人的行列，意在表明譯者要具備詩(shī)人的精神氣質(zhì)，像詩(shī)人那樣通過(guò)一種緣自靈而又富有質(zhì)感的語(yǔ)言，去撞擊人類內(nèi)心最為深邃、真實(shí)的情感。

三、翻譯方法

在翻譯方法上，荷爾德林青睞于逐字翻譯。即譯者逐行在原文下寫出譯文，通過(guò)語(yǔ)言上的緊扣原文以再現(xiàn)原文的實(shí)質(zhì)。按照這種方法，譯者無(wú)須考慮目的語(yǔ)的語(yǔ)法特征，而是努力使譯文完全等同于原文。荷爾德林翻譯品達(dá)的作品基本上采用逐行對(duì)譯的方法。即使在翻譯索?？死账沟淖髌窌r(shí)，其采用的翻譯方法較翻譯品達(dá)的作品靈活，但主要還是以直譯為主。荷爾德林之所以采取與其同時(shí)代譯者所不齒直譯方法有兩個(gè)原因:

首先，荷爾德林旨在古希臘語(yǔ)和德語(yǔ)之間開辟一個(gè)文化和語(yǔ)言的中間地帶，這個(gè)地帶既不完全屬于希臘語(yǔ)，又不完全屬于德語(yǔ)，而是更貼近人類所共有的文化本質(zhì)”［1］112。在翻譯古希臘作品時(shí)，荷爾德林時(shí)常感到德語(yǔ)這個(gè)“容器”并不總能完美地闡釋神諭，他在其詩(shī)歌《面包和葡萄酒》中闡述道:“不牢固的容器(語(yǔ)言)不是總能承載，人類只能偶爾完美闡釋神諭。”［7］104就像《俄狄浦斯王》中體現(xiàn)的思想一樣，俄狄浦斯試圖完美的闡釋神諭，然而卻以失敗告終，造成弒父娶母的悲慘結(jié)局。在荷爾德林看來(lái)，譯者作為原文和譯文的中介，在理解和傳達(dá)原文的神性時(shí)，將會(huì)冒褻瀆、犯罪的風(fēng)險(xiǎn)。為了避免這種結(jié)局的發(fā)生，荷爾德林認(rèn)為“唯一的希望就是重建容器本身，期待神圣的內(nèi)容自發(fā)閃現(xiàn)。”［7］104因此，他采用了混雜化語(yǔ)言(a synthesis of two languages)［7］104，這種語(yǔ)言既非德語(yǔ)，也非希臘語(yǔ);是兩種語(yǔ)言的中間地帶。在這兩種語(yǔ)言的中間地帶，荷爾德林設(shè)想架起一道人類可以共享的文化橋梁，通過(guò)這座橋梁輸入希臘元素，將古希臘文化帶入19世紀(jì)的德國(guó)。要達(dá)到這種效果，只能采用“字字精確”的逐字對(duì)譯，借助異域化和混雜化的翻譯方法，踏入他鄉(xiāng)的文化，通過(guò)異鄉(xiāng)的文化體驗(yàn)，豐富家鄉(xiāng)的文化。正如荷爾德林所說(shuō)，“踏進(jìn)另一個(gè)文化或時(shí)代的表現(xiàn)方式是為了轉(zhuǎn)換成他自己時(shí)代和文化的形式。”［8］歸根結(jié)蒂，與他者文化對(duì)話，達(dá)到豐富自我文化資本之目的。

其次，荷爾德林為了尋求啟蒙一個(gè)時(shí)代的理想。18世紀(jì)時(shí)，德國(guó)處于多個(gè)領(lǐng)主的統(tǒng)治之下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化較歐洲的先進(jìn)國(guó)家落后。尤其與18世紀(jì)占據(jù)歐洲科學(xué)與文化中心的法國(guó)相比，德國(guó)處于一種屈辱的地位。德國(guó)社會(huì)的上層階級(jí)鄙視具有本民族特點(diǎn)的文化，他們采用法國(guó)風(fēng)尚、服裝禮儀、生活方式、觀念以及語(yǔ)言，并以此作為文明生活的標(biāo)準(zhǔn)。這種國(guó)家分裂、外來(lái)文化入侵、統(tǒng)治集團(tuán)腐朽的狀況促使一批思想激進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)德國(guó)文化及歷史進(jìn)行嚴(yán)肅而認(rèn)真的思考。此時(shí)的荷爾德林意識(shí)到自己的使命是歌頌崇高的事物，他把目光投向西方文明之源古希臘。通過(guò)翻譯古希臘作品，追慕希臘神話品達(dá)的頌歌和索?？死账贡瘎≡?shī)人的合唱，來(lái)啟發(fā)德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒。在荷爾德林的眼里，品達(dá)的詩(shī)體現(xiàn)了古希臘的歌手意識(shí)，是古希臘精神的最高典范;索?？死账沟谋瘎t代表了古希臘精神理解人性的頂峰［8］27－41。因此，在翻譯古希臘作品時(shí)，荷爾德林采用逐行對(duì)譯的方法，致力于一絲不茍地重構(gòu)原文的形式和內(nèi)容，試圖把希臘文句法、字詞本義以及思維和理念強(qiáng)行移到德語(yǔ)中，只有這樣做才能將古希臘藝術(shù)的信念—“人性和諧”的理想傳達(dá)給德意志民族。他認(rèn)為這是時(shí)代啟蒙所需要的理想。他渴望一個(gè)人性和諧的新時(shí)代，一個(gè)崇尚美、接近諸神的黃金時(shí)代，猶如他想象中的希臘時(shí)代［9］。他把自己視為這樣一個(gè)時(shí)代的預(yù)言者。正是荷爾德林對(duì)自己的這種定位，使他的翻譯作品從形式到內(nèi)容都獲得了獨(dú)特的風(fēng)格和價(jià)值。

由此看來(lái)，荷爾德林采用逐字翻譯的理由不僅一目了然，而且揭開了他神學(xué)的面紗。在荷爾德林的心目中，古希臘文化承載著神諭，古希臘作品中的每個(gè)字都充滿了靈，每個(gè)字里面都有全部真理和一種無(wú)限的萬(wàn)有透露出來(lái)。當(dāng)與創(chuàng)世的靈(原文)發(fā)生交流時(shí)，譯者作為靈的載體應(yīng)該抱著虔誠(chéng)的態(tài)度服事和護(hù)持每一個(gè)字，以防褻瀆神靈。荷爾德林這一神學(xué)觀點(diǎn)奠定了他采用逐字翻譯的基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語(yǔ)

翻譯實(shí)質(zhì)、翻譯過(guò)程和翻譯方法，這三個(gè)概念構(gòu)成了荷爾德林翻譯思想的主線和結(jié)構(gòu)框架。通過(guò)對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行闡釋，我們看到:荷氏的翻譯思想同他的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和神學(xué)思考與觀點(diǎn)密不可分。它們不僅成為荷爾德林“采用逐字翻譯”，“體驗(yàn)詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程”，“找尋純語(yǔ)言”這些翻譯理念的合法化基礎(chǔ)，而且成為他有別于其同時(shí)代譯者的標(biāo)志。

［1］ 譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史［M］.北京:商務(wù)印書館，2004: 111.

［2］ 曹明倫.揭開“純語(yǔ)言”的神學(xué)面紗:重讀本雅明的《譯者的任務(wù)》［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6):79－86.

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［8］ 劉小楓.《安提戈涅》第一合唱歌的啟蒙意蘊(yùn):紀(jì)念康德逝世二百周年［J］.國(guó)外文學(xué)，2004(2):27－41.

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