肖獻(xiàn)軍

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

一

唐及唐前對(duì)周邊少數(shù)民族稱夷、羌和蠻。夷分布在東部或東北部，稱之為東夷；羌分布在北部或西北部，稱之為西羌；蠻分布在南部和西南部，稱之為南蠻，所以《后漢書》中有《東夷列傳》《西羌列傳》和《南蠻列傳》。據(jù)《后漢書》載，南蠻包括武陵蠻、長(zhǎng)沙蠻、巴郡南郡蠻、板楯蠻夷等。這種稱呼也不是絕對(duì)的，《后漢書》中又有《西南夷列傳》，西南夷包括夜郎、滇、哀牢、邛都、莋都、冉駹、白馬氐等。但《后漢書》中的西南夷在《舊唐書》稱西南蠻，在《新唐書》中則并入了《南蠻列傳》中。因而本文中的“涉蠻詩(shī)”中的“蠻”相當(dāng)于《后漢書》中的南蠻和西南夷，也即《舊唐書》中的南蠻、西南蠻或《新唐書》中的南蠻?！杜f唐書》中有《南蠻西南蠻列傳》，蠻包括“林邑、婆利、盤盤、真臘、陀洹、訶陵、墮和羅、墮婆登、東謝蠻、西趙蠻、牱蠻、南平獠、東女國(guó)、南詔蠻、驃國(guó)”等，[1](5269)《新唐書》中有《南蠻列傳》，蠻包括“南詔、環(huán)王、盤盤、扶南、真臘、訶陵、投和、瞻博、室利佛逝、名蔑、單單、驃、兩爨蠻、南平獠、西原蠻”等，[2](6297)其實(shí)這只是勢(shì)力較大的蠻族，唐代還有許多較小的蠻族部落。據(jù)新、舊《唐書》載，唐代大大小小的蠻族部落不下百種，唐詩(shī)中“百蠻飲澤”[3]“百蠻朝騎日骎骎”“流歌徹百蠻”中的“百蠻”絕不是夸大之?dāng)?shù)。

唐代“百蠻”分布很廣，據(jù)《新唐書》載，劍南道諸蠻州有九十二，江南道諸蠻州有五十一，嶺南道諸蠻州有九十二，共計(jì)有235個(gè)州。[2](卷四三)這里所指的“蠻州”是指刺史或都督為蠻族首領(lǐng)且得世襲的州。這些州集中分布在戎州都督府、姚州都督府、瀘州都督府、黔州都督府、桂州都督府、邕州都督府、安南都護(hù)府、峰州都督府內(nèi)，這還只是僅指蠻族的集中分布區(qū)，事實(shí)上更多的蠻族散落在其它各州，只不過(guò)這些蠻族與漢族雜居在一起，他們較少反叛，故《唐書》蠻傳中沒把他們列入，但在詩(shī)人眼中，他們居住地仍然是蠻區(qū)。這個(gè)蠻區(qū)包括江南西道的西部和南部，劍南道的南部，黔中道南部、嶺南道的全部及南詔地區(qū)。有的詩(shī)人甚至把山南西道部分地區(qū)也稱為蠻，但這只是沿襲前人的說(shuō)法。事實(shí)上荊州地區(qū)在唐代基本上被漢化了，蠻風(fēng)、蠻俗都已消失，荊州蠻已不復(fù)存在，荊州也算不上蠻區(qū)。因此這里所說(shuō)的涉蠻詩(shī)主要是指文人在江南西道、劍南道、嶺南道、黔中道及南詔等蠻區(qū)創(chuàng)作的詩(shī)歌。

由于蠻族大部分居于高山深壑中，語(yǔ)言、風(fēng)俗都迥異于中原地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件極端落后，甚至還有裸蠻的存在，因此遭到漢族統(tǒng)治者極端詆毀。蠻，亦蟲也，把他們與動(dòng)物等同，甚至還寫入正史之中?！逗鬂h書》載：“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。……帝不得已，乃以女配槃瓠?！浜笞搪?，號(hào)曰蠻夷?！耖L(zhǎng)沙武陵蠻是也?！盵4](2929?2830)蠻族不可能是人畜雜交的產(chǎn)物，這無(wú)疑是史家在刻意貶低。諸葛亮在征南蠻后，在鳳迦異筑柘東城，并刻石曰：“碑即仆，蠻為漢奴。”[2](671)根本就沒有把他們與漢民族同等看待。這種狀況在唐時(shí)稍有改觀，如武陵蠻、澧州蠻、長(zhǎng)沙蠻雖然還存在，但正史中已經(jīng)沒有記載了。但對(duì)于蠻族集中的235個(gè)州，唐王朝依然以歧視的眼光看待他們。

正因如此，蠻區(qū)在唐王朝的政治地位被邊緣化了。對(duì)蠻族集中地區(qū)，唐王朝基本上是采取聽之任之的態(tài)度，甚至有些蠻族在朝貢時(shí)狂妄無(wú)禮，皇帝也不去計(jì)較，各州刺史也由蠻族人擔(dān)任，而且可以世襲，總之只要他們不添亂就行。而那些唐王朝保持了較強(qiáng)控制力的蠻族居住地區(qū)，則成了貶謫文人和下層低級(jí)文人的安置之地，劉禹錫在貶謫朗州期間所作的《武陵書懷五十韻》中寫道：“鄰里皆遷客，兒童習(xí)左言?！崩手菡俏淞晷U的聚集地，可見蠻區(qū)在唐王朝中的政治地位。但值得注意的是，當(dāng)政治極度邊緣化時(shí)，朝廷對(duì)該地的控制力也就會(huì)越弱，在蠻族集中的235個(gè)州和南詔地區(qū)，蠻族與唐王朝有很長(zhǎng)時(shí)間都是敵對(duì)關(guān)系，因此唐王朝的用人制度和貶謫制度在這些地方很難行得通，到達(dá)這些地方的游宦文人和貶謫文人也就很少。唐代詩(shī)人“涉蠻”多數(shù)集中在唐王朝控制力較強(qiáng)的江南西道和嶺南道蠻族居住區(qū)。如宋之問(wèn)流欽州，沈佺期流驩州，張說(shuō)貶岳州、李白流夜郎、王昌齡遷龍標(biāo)、劉長(zhǎng)卿貶南巴、劉禹錫貶朗州刺連州、柳宗元貶永州刺柳州、韓愈貶陽(yáng)山和潮州、李德裕貶潮州和崖州等都是這樣，這些唐代著名詩(shī)人并沒有進(jìn)入蠻族集中地區(qū)，他們進(jìn)入的是唐王朝控制力較強(qiáng)的蠻區(qū)。

二

蠻區(qū)畢竟是未開發(fā)的地方，經(jīng)濟(jì)落后，民風(fēng)剽悍，風(fēng)俗與中原地區(qū)迥異，因而文人對(duì)蠻區(qū)存在畏懼心理。文人涉蠻大多是被動(dòng)的，是外力因素特別是政治因素干預(yù)的結(jié)果，朝代更替、權(quán)奸擅政、朋黨之爭(zhēng)、宦者作祟、武人為禍等，是導(dǎo)致唐代涉蠻詩(shī)人增加的主要原因。還有部分文人涉蠻雖非受政治因素干擾，如文人從軍、游歷幕府等，但這些文人大多政治失意或生活困頓，涉足蠻區(qū)也非心甘情愿，可以說(shuō)文人涉蠻多是不得已而為之，因此在心理層面上文人涉蠻詩(shī)有許多共同特征，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在涉蠻詩(shī)中普遍存在畏蠻心理。畏蠻心理主要來(lái)源于政權(quán)的威力。許多涉蠻詩(shī)人不僅要面對(duì)一個(gè)完全陌生的環(huán)境，還面臨著死亡的威脅。特別是遭受貶謫的詩(shī)人，由于遠(yuǎn)離政治中心，他們?cè)僖矡o(wú)法掌握自己的命運(yùn)，因而對(duì)前途充滿畏懼。如永貞革新失敗后，元和元年(806)憲宗下詔：“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限。”[1](418)王叔文也在本年賜死于渝州貶所。柳宗元在《始得西山宴游記》中寫道：“自余為僇人，居是州，恒惴慄?！盵5](762)如他在永州所作的《零陵贈(zèng)李卿元侍御簡(jiǎn)吳武陵》等詩(shī)就表現(xiàn)了這種惴慄心理。

沿途的艱辛和危險(xiǎn)、貶地環(huán)境的惡劣是文人畏蠻心理產(chǎn)生的另一重要原因。由于蠻地荒遠(yuǎn)，沿途多高山險(xiǎn)嶺、激流深壑，且文人涉蠻多提家攜口，許多文人還未至貶所就飽受病痛和親人死別的凄苦，當(dāng)他們到達(dá)貶所時(shí)，“炎荒萬(wàn)里，毒瘴充塞”的環(huán)境使得他們身心備受摧殘，他們的詩(shī)歌也因此充滿了對(duì)生命的憂慮感。如沈佺期神龍?jiān)?705)年貶驩州途中所作的《入鬼門關(guān)》：“夕宿含沙里，晨行岡路間。馬危千仞谷，舟險(xiǎn)萬(wàn)重灣。”寫出了涉蠻途中的艱辛及隨時(shí)都面臨的死亡威脅。項(xiàng)斯《寄流人》：“霧開蠻市合，船散海城孤。象跡頻藏齒，龍涎遠(yuǎn)蔽珠。”則重點(diǎn)突出了流人對(duì)蠻地生活的不適而產(chǎn)生的畏蠻心理。另外，蠻地民風(fēng)彪悍、動(dòng)亂反叛較多、許多地方盜賊縱橫，也增加了他們的畏蠻感。如岑參《阻戎瀘間群盜》中寫道：“南州林莽深，亡命聚其間。殺人無(wú)昏曉，尸積填江灣。餓虎銜髑髏，饑烏啄心肝。腥裛灘草死，血流江水殷。夜雨風(fēng)蕭蕭，鬼哭連楚山?！泵鎸?duì)這種環(huán)境，即使心理素質(zhì)再好的文人只怕對(duì)蠻區(qū)也會(huì)充滿恐懼感。

其次，涉蠻詩(shī)中還存在較強(qiáng)的騷怨心理。唐代詩(shī)人經(jīng)歷蠻區(qū)主要有兩條路線：一條是走蜀道，這是一條陸上交通路線，包括褒斜道、子午道、故道、儻駱道、金牛道、米倉(cāng)道等，一路多崇山峻嶺，交通不太方便，唐代涉蠻詩(shī)人經(jīng)歷此道的不多，大多是本地作家由此而出川。另一條是從洞庭湖南下，沿湘江而至嶺南地區(qū)，或者沿沅水南下而至黔中地區(qū)，這是一條繁忙的水上交通線，大多數(shù)涉蠻詩(shī)人都是走這條路線。屈原晚年正好流寓在這一帶，因而這里受屈騷文化影響很深。文人在經(jīng)歷這一地區(qū)時(shí)，無(wú)疑會(huì)由屈原的身世命運(yùn)聯(lián)想自身，從而與之產(chǎn)生共鳴，由此在詩(shī)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的騷怨心理。如景云二年(711)宋之問(wèn)在貶欽州時(shí)作《過(guò)蠻洞》：“誰(shuí)憐在荒外，孤賞足云霞。”表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)拋棄蠻荒的怨恨和惆悵。長(zhǎng)慶四年(824)李端由戶部侍郎貶端州司馬，途中作下了《涉沅瀟》，詩(shī)人更是借屈原之事直指當(dāng)朝小人，表現(xiàn)出了對(duì)自己無(wú)辜被害的憤恨：“屈原爾為懷王沒，水府通天化靈物。何不驅(qū)雷擊電除奸邪，可憐空作沉泉骨?！绷谠彩侨绱?，《新唐書·柳宗元傳》載：“既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻?！盵2](5132)元和三年(808)年，他在永州司馬任上寫下了《游南亭夜還敘志七十韻》：“投跡山水地，放情詠離騷?！币矊?duì)自己無(wú)辜被貶表現(xiàn)了強(qiáng)烈憤恨。涉蠻詩(shī)中的騷怨精神是對(duì)屈原精神的繼承和發(fā)展，是詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤心理的集中體現(xiàn)，也是涉蠻詩(shī)中最具思想價(jià)值的部分。

再次，漂泊心理對(duì)于涉蠻詩(shī)人而言是一種很普遍的心理。中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)很重，“從社會(huì)心理的深層上說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是拒絕遷徙的”。[6](84)文人常年在外內(nèi)心總有不踏實(shí)的感覺，好像自己是隨風(fēng)的柳絮，不知飄向何方。對(duì)于涉蠻詩(shī)人而言，這種漂泊心理更強(qiáng)烈，這些詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間流寓在外地，飽受人世艱辛和世態(tài)炎涼，而且前途無(wú)望，感覺自己如飄蓬一樣。特別是在劉長(zhǎng)卿、杜甫、戎昱、張祜、李咸用、杜荀鶴、黃滔、劉昭禹等中下層文人的涉蠻詩(shī)歌中，表現(xiàn)更為明顯。如張祜“早工篇什，研幾甚苦，搜象頗深，輩流所推，風(fēng)格罕及”，[7](169)但一生以處士終，有較長(zhǎng)時(shí)期流寓于蠻區(qū)，他的《湘中行》：“南去長(zhǎng)沙又幾程，二妃來(lái)死我來(lái)行。人歸五嶺暮天碧，日下三湘寒水清。遠(yuǎn)地毒蛇冬不蟄，深山古木夜為精。傷心靈跡在何處，斑竹廟前風(fēng)雨聲?！?《全唐詩(shī)補(bǔ)編上》)就充滿著漂泊感。除了上述原因外，涉蠻詩(shī)中的漂泊感也與蠻區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)條件惡劣相關(guān)，詩(shī)人到達(dá)蠻區(qū)后很難適應(yīng)蠻區(qū)生活，時(shí)時(shí)把自己視為異鄉(xiāng)人，這也增加了他們?cè)娭械钠锤?。如“三湘漂寓若流萍，萬(wàn)里湘鄉(xiāng)隔洞庭”(戎昱《湖南春日二首》、“年華蒲柳凋衰鬢，身跡萍蓬滯別鄉(xiāng)”(李咸用《和人湘中作》)、“萬(wàn)里飄零十二秋，不堪今倚夕陽(yáng)樓”(殷堯藩《九日》)等涉蠻詩(shī)漂泊感都很強(qiáng)。

當(dāng)文人在蠻地漂泊時(shí)間較久時(shí)，他們心中會(huì)升起回歸家鄉(xiāng)和帝都的愿望。對(duì)于詩(shī)人而言，家鄉(xiāng)是他們自幼生長(zhǎng)的地方，這里有他們的親人、朋友，家鄉(xiāng)的山山水水都深深印入了他們的腦海中。屈原《哀郢》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”[8](330)漢無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！倍际撬监l(xiāng)情結(jié)的體現(xiàn)。同時(shí)，在文人士大夫心目中，功名和家同等重要，而要實(shí)現(xiàn)自己的功名又往往離不開當(dāng)時(shí)的政治中心——長(zhǎng)安和洛陽(yáng)?！暗坂l(xiāng)”一詞在唐詩(shī)中出現(xiàn)頻率非常高，恐怕詩(shī)人不僅僅視之為“帝王之鄉(xiāng)”，而大有把帝都當(dāng)作第二故鄉(xiāng)的想法。因而在涉蠻詩(shī)中，思家和戀闕經(jīng)常交織在一起，如李德?！吨啂X南道中作》：“嶺水爭(zhēng)分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報(bào)潮雞。不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼?！迸c普通詩(shī)相比，由于涉蠻生活極度痛苦，詩(shī)人的思?xì)w感也就更強(qiáng)烈，往往和血淚交織在一起，如“嶺頭無(wú)限相思淚，泣向寒梅近北枝”(李德裕《到惡溪夜泊蘆島》)、“生還倘非遠(yuǎn)，誓擬酬恩德”(宋之問(wèn)《早發(fā)大庾嶺》)。甚至有時(shí)候他們的思家戀闕之情，與其說(shuō)是希望在事業(yè)上再次有所作為，不如說(shuō)他們只是想盡快擺脫漂泊蠻區(qū)的痛苦，重新過(guò)正常人的生活。

三

雖然涉蠻詩(shī)在整體上呈現(xiàn)出許多共同特征，但由于時(shí)代環(huán)境、個(gè)體情感特質(zhì)及貶謫之地條件的不同，故不同詩(shī)人創(chuàng)作的涉蠻詩(shī)又有各自不同的特點(diǎn)。下面就唐代創(chuàng)作涉蠻詩(shī)較多的幾位詩(shī)人作簡(jiǎn)要評(píng)述。

(一)王昌齡與龍標(biāo)詩(shī)

龍標(biāo)屬敘州潭陽(yáng)郡，地處黔中道，其地與夜郎相接，有巫州獠、辰州蠻、五溪蠻和敘州蠻雜居于此?！缎绿茣份d王昌齡貶龍標(biāo)尉是由于“不護(hù)細(xì)行”，[2](5780)《唐才子傳》載同。但其友人常建說(shuō)：“謫居未為嘆，讒枉何由分。”他自己也說(shuō)：“誰(shuí)識(shí)馬將軍，忠貞抱生死?！眲t其被貶或?yàn)樵┣?，因而?shī)中也有騷怨心理，如《為張僓贈(zèng)閻使臣》：“哀哀獻(xiàn)玉人，楚國(guó)同悲辛，泣盡繼以血，何由辨其真。賴承琢磨惠，復(fù)使光輝新。猶畏讒口疾，棄之如埃塵?！彪m是在寫友人，但詩(shī)中也寄寓了個(gè)人身世之悲。

王昌齡雖有怨恨，但并沒有陷入無(wú)窮的痛苦中。他的涉蠻詩(shī)充滿著積極、樂(lè)觀的進(jìn)取精神，這種精神來(lái)源于詩(shī)人對(duì)自己才能的充分肯定和大唐盛世培養(yǎng)出的高蹈揚(yáng)厲的人生態(tài)度。雖然面臨仕途坎坷、遠(yuǎn)謫蠻荒的現(xiàn)實(shí)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)并沒有使他沉淪，相反卻激起了他的斗志，在他的詩(shī)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信和執(zhí)著的追求，如“明祠靈響期昭應(yīng)，天澤俱從此路還”(《別皇甫五》)、“莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空”(《龍標(biāo)野宴》)、“遠(yuǎn)謫誰(shuí)知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)”(《送吳十九往沅陵》)、“譴謫離心是丈夫，鴻恩共待春江漲”(《送崔參軍往龍溪》)等。在涉蠻詩(shī)人中，能像王昌齡一樣保持如此樂(lè)觀人生態(tài)度的實(shí)在不多。

(二)劉禹錫與朗州詩(shī)

永貞元年，順宗繼承皇位后，果斷任用王叔文等人實(shí)行變法。由于革新派在朝中無(wú)甚根基，順宗又染瘖疾，加上革新幅度大，觸犯了許多人的利益，變法持續(xù)了幾個(gè)月就失敗了，劉禹錫就是在這次政治事變中被貶謫于朗州的。朗州是武陵蠻的集中地，在唐代屬于江南西道，從《后漢書》看，諸蠻皆是由武陵蠻繁衍而來(lái)，東漢時(shí)期武陵蠻叛亂頻繁，但從三國(guó)時(shí)起叛亂逐漸減少，唐時(shí)史書不再載有武陵蠻叛亂事例，但武陵蠻依然散落在朗州一帶。

與其他涉蠻詩(shī)人相比，劉禹錫的朗州詩(shī)呈現(xiàn)出兩個(gè)新的特征。一是不屈的革新精神，這種精神來(lái)源于革新的進(jìn)步性和他剛直的人格。革新失敗后劉禹錫生命遭受了威脅，但他依然對(duì)朝中新貴進(jìn)行冷嘲熱諷，寫下了《鶗鴂吟》《萋兮吟》《聚蚊謠》《百舌吟》《飛鳶操》《秋螢引》《白鷹》等詩(shī)，在《酬元九院長(zhǎng)自江陵見寄》中寫道：“無(wú)事尋花至仙境，等閑載樹比封君。金門通籍真多士，黃紙除書每日聞?！痹?shī)中用充滿激憤的語(yǔ)言對(duì)那些破壞革新的新貴進(jìn)行了強(qiáng)烈諷刺，諷刺了他們投機(jī)鉆營(yíng)的卑鄙行徑。二是與蠻同樂(lè)的思想。劉禹錫初到朗州時(shí)，也有畏蠻心理，但他性格達(dá)觀豪爽，故不像柳宗元等人那樣充滿“惴慄”之感。加上他在朗州時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年，對(duì)蠻族的生活開始逐漸適應(yīng)，對(duì)蠻風(fēng)蠻俗由排斥轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p接受，表現(xiàn)出了與民同樂(lè)的思想。據(jù)《舊唐書》載：“蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！盵1](4210)《莫徭歌》《蠻子歌》《踏歌詞四首》《龍陽(yáng)縣歌》《競(jìng)渡曲》《堤上行三首》《采菱行并引》《秋風(fēng)引》《清湘詞二首》等就是劉禹錫所作新辭。從這些新辭中可以看出劉禹錫與當(dāng)?shù)匦U族憂樂(lè)與共、關(guān)系融洽。這些新辭語(yǔ)言通俗、幽默，隨物感興，往往調(diào)笑而成，充滿生活氣息。

(三)柳宗元與柳州詩(shī)

元和十年(815)柳宗元出為柳州刺史，元和十四年(819)卒于任上，前后在柳州有四年，柳州屬于嶺南道，是個(gè)蠻族雜居的地方，主要有峒氓、林邑蠻和牂牁蠻等。用柳宗元的話說(shuō)這里是“百越紋身地”，不僅語(yǔ)言難通，而且蓄奴、劫掠販賣人口之風(fēng)盛行。他在《寄韋珩》中寫道他剛到任時(shí)的情形：“到官數(shù)宿賊滿野，縛壯殺老啼且號(hào)?！币虼肆谠皇且话愕奈沸U，而且還對(duì)蠻族有敵視態(tài)度，他在《柳州峒氓》中說(shuō)：“郡城南下接通津，異服殊音不可親?！薄都捻f珩》：“饑行夜坐設(shè)方略，籠銅枹鼓手所操?！泵璁嫵隽水?dāng)時(shí)官、蠻之間緊張的關(guān)系。

但柳宗元在認(rèn)為蠻“不可親”的同時(shí)卻盡力化蠻、惠蠻，他在任柳州刺史期間廢除買賣奴隸的陋習(xí)，重修孔廟，種柳樹、植柑橘、鑿深井，最終使柳州“皇風(fēng)不異于遐邇，圣澤無(wú)間于華夷”(《謝除柳州刺史表》)，[5](1001)他在《種柳戲題》中寫道：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。好作思人樹，慚無(wú)惠化傳?！绷谠幕U、惠蠻思想是與永貞革新思想相一致的，是永貞革新思想在局部地區(qū)得以實(shí)行的體現(xiàn)。正因?yàn)榱谠牡絹?lái)，使得柳州地區(qū)開始由野蠻走向文明，在他死后三年，柳州人捐資修建了羅池廟，并立碑以紀(jì)其功績(jī)，碑曰：“北方之人兮為侯是非，千秋萬(wàn)歲兮侯無(wú)我違。福我兮壽我，驅(qū)厲鬼兮山之左。下無(wú)苦濕兮，髙無(wú)干。秔稌充羨兮，蛇蛟結(jié)蟠。我民報(bào)事兮無(wú)怠其始，自今兮欽于世世?！盵9](494?495)

(四)雍陶與益州詩(shī)

雍陶是成都人，成都在唐時(shí)屬劍南道之益州，益州本是個(gè)蠻族居住地，《后漢書》中的益州蠻就散居于此，但經(jīng)過(guò)西蜀政權(quán)后，就如同荊州蠻一樣，益州蠻被漢化了，在唐代這里已經(jīng)算不上是蠻區(qū)了。但雍陶在年輕時(shí)，卻“被涉蠻”了一次。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“杜元穎為西川節(jié)度使，治無(wú)狀。文宗大和三年，南詔蠻嵯巔乃悉眾掩邛、戎、嶲三州，陷之。入成都，止西郛十日，掠子女工技數(shù)萬(wàn)而南。”[10](1530)雍陶在文宗大和三年(829)和大和四年(830)先后作下了《哀蜀人為南蠻俘虜五章》《蜀中戰(zhàn)后感事》《答蜀中經(jīng)蠻后友人馬艾見寄》等數(shù)詩(shī)，其中《哀蜀人為南蠻俘虜五章》寫得尤為感人。如《別巂州一時(shí)慟哭，云日為之變色》：“越巂城南無(wú)漢地，傷心從此便為蠻。冤聲一慟悲風(fēng)起，云暗青天日下山?！薄度胄U界不許有悲泣之聲》則寫道：“云南路出陷河西，毒草長(zhǎng)青瘴色低。漸近蠻城誰(shuí)敢哭，一時(shí)收淚羨猿啼?！边@些詩(shī)歌深刻反映了唐王朝和南詔之間的戰(zhàn)事給邊地百姓帶來(lái)的痛苦，具有史詩(shī)意義。在唐代詩(shī)歌中反映唐王朝與南詔之間戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇有許多，如杜甫的《兵車行》、白居易的《新豐折臂翁》等，這些詩(shī)有很強(qiáng)的政治諷喻功能，但由于詩(shī)人沒有親歷戰(zhàn)事，對(duì)邊地人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的災(zāi)難感受不深，故詩(shī)歌的感人深度反不如雍陶詩(shī)。

四

唐代蠻族詩(shī)人較少，創(chuàng)作詩(shī)歌更少，他們長(zhǎng)期居于蠻區(qū)，往往對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物“熟視無(wú)睹”，因而他們的詩(shī)基本上不能反映蠻區(qū)生活的實(shí)際情形。而大量的涉蠻詩(shī)不僅抒寫了詩(shī)人在蠻區(qū)生活的痛苦，而且從多方位全面反映了蠻區(qū)的民情風(fēng)俗，從而使得涉蠻詩(shī)具有多方面的價(jià)值。同時(shí)，詩(shī)人的涉蠻經(jīng)歷對(duì)于創(chuàng)造弱勢(shì)地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化及提升蠻區(qū)的文化水平具有重要意義。

唐代涉蠻詩(shī)具有重要的史料價(jià)值。唐代蠻區(qū)特別是蠻族集中的地區(qū)，文化相當(dāng)落后，許多蠻族都沒有文字，沒有能力保存自己的文化，而漢民族對(duì)這些蠻族往往采取歧視的態(tài)度，他們?cè)谡分袑?duì)這些民族的文化記載十分簡(jiǎn)略，這給我們今天全面了解這些民族的歷史帶來(lái)較大的困難。而唐代文人的涉蠻詩(shī)由于數(shù)量較大，反映面較廣，因而保存了相當(dāng)多的少數(shù)民族的歷史資料，對(duì)于研究這些地方的文化具有重要意義。這些資料包括蠻區(qū)的政治資料、蠻族與漢民族關(guān)系資料、蠻區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況資料、蠻區(qū)的民俗風(fēng)情資料等。如韓愈《初南食貽元十八協(xié)律》就較詳細(xì)記載了嶺南蠻區(qū)的飲食情況：“鱟實(shí)如惠文，骨眼相負(fù)行。蠔相粘為山，百十各自生。蒲魚尾如蛇，口眼不相營(yíng)。蛤即是蝦蟆，同實(shí)浪異名。章舉馬甲柱，斗以怪自呈。其余數(shù)十種，莫不可嘆驚?！毕胍私馓拼鷰X南蠻區(qū)的飲食習(xí)慣，通過(guò)韓愈這首詩(shī)可以找到，而這些資料在正史中是很少有記載的。

涉蠻詩(shī)也具有不同于一般詩(shī)歌的審美價(jià)值。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”[11](576)韓愈說(shuō)：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！?《荊潭唱和詩(shī)序》)揭示出了自然環(huán)境和人際遭遇與詩(shī)歌的創(chuàng)作關(guān)系。[9](262)涉蠻詩(shī)人大多遭受了常人難以忍受的苦難，他們用詩(shī)歌記錄下了涉蠻期間的心路歷程，創(chuàng)作出了極具感染力的詩(shī)篇。如李德裕的《到惡溪夜泊蘆島》：“甘露花香不再持，遠(yuǎn)公應(yīng)怪負(fù)前期。青蠅豈獨(dú)悲虞氏，黃犬應(yīng)聞笑李斯。風(fēng)雨瘴昏蠻日月，煙波魂斷惡溪時(shí)。嶺頭無(wú)限相思淚，泣向寒梅近北枝。”這是用血和淚寫出來(lái)的詩(shī)，它的藝術(shù)感染力不是那些宮廷詩(shī)所能比的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的抒情言志詩(shī)，如果不是詩(shī)人親歷蠻區(qū)，是不可能寫出如此強(qiáng)的感染力的詩(shī)篇的。不只李德裕的詩(shī)是如此，宋之問(wèn)貶欽州的詩(shī)、張說(shuō)貶岳州的詩(shī)、劉長(zhǎng)卿貶南巴的詩(shī)、劉禹錫貶朗州和刺連州的詩(shī)、柳宗元貶永州和刺柳州的詩(shī)莫不是如此，這些詩(shī)代表了他們?cè)姼璧淖罡叱删?，即使放在整個(gè)唐詩(shī)中也毫不遜色，并且至今依然煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。

唐代涉蠻詩(shī)還有很強(qiáng)的功利價(jià)值。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，人類現(xiàn)代文明不斷吞噬著原始文明，剛開始時(shí)人類還為這一點(diǎn)沾沾自喜，但現(xiàn)在越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)人類文明需要多樣化，單一的文明不能滿足人類的審美需求，因而復(fù)原蠻族地區(qū)原始文明，開展原生態(tài)旅游越來(lái)越受到有關(guān)部門的重視。如，2011年5月23日，湖南省旅游局召開《大湘西生態(tài)文化旅游圈發(fā)展規(guī)劃大綱》征求意見會(huì)，就體現(xiàn)了對(duì)原生態(tài)旅游的重視。大綱指出，要建設(shè)好大湘西生態(tài)文化旅游圈就必須抓住大湘西生態(tài)、文化兩大特色，特別是文化方面要受到重視。湘西地區(qū)在古代是武陵蠻、澧州蠻、溆州蠻、辰州蠻居住的地方，要開展大湘西生態(tài)文化旅游，就要恢復(fù)這里居民的一些原生態(tài)生活。正史對(duì)他們的生活雖有記載，但十分有限，要詳細(xì)了解當(dāng)時(shí)生活情況，還需要加強(qiáng)對(duì)涉蠻詩(shī)的研究。如李商隱在《射魚曲》中寫道：“思牢弩箭磨青石，繡額蠻渠三虎力。尋潮背日伺泅鱗，貝闕夜移黥失色?！庇涊d了湘西蠻區(qū)用弓箭獵魚的生活，而且當(dāng)?shù)厝诉€有繡額的習(xí)俗，這些在正史中沒有記載，但它極具觀賞性，如果能夠開發(fā)出來(lái)，必將成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游的一大亮色。唐代涉蠻詩(shī)的功利價(jià)值還表現(xiàn)在許多方面，如不少涉蠻詩(shī)中還寫到了地域性極強(qiáng)的民俗，如競(jìng)渡、賽神、馴象等，這些對(duì)于豐富和發(fā)展地方民俗活動(dòng)仍然具有重要的借鑒作用。但這些功利價(jià)值的挖掘還有待于對(duì)涉蠻詩(shī)研究的進(jìn)一步深化。

除了多樣性價(jià)值外，涉蠻詩(shī)人和涉蠻詩(shī)的大量出現(xiàn)對(duì)于提高蠻區(qū)的文化水平具有重要作用，其影響是不可估量的。首先，創(chuàng)造出了弱勢(shì)文化地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文學(xué)。由于歷代統(tǒng)治者對(duì)南蠻地區(qū)不重視，導(dǎo)致了蠻區(qū)文化極端落后，許多蠻族居住地區(qū)文學(xué)發(fā)展極其緩慢，甚至在較長(zhǎng)時(shí)間里出現(xiàn)停滯狀態(tài)。以洞庭湖地區(qū)為例，據(jù)現(xiàn)存資料統(tǒng)計(jì)，唐前沒有一個(gè)本地作家，文學(xué)的發(fā)展處于空白狀態(tài)。即使到了唐代，本地作家也遠(yuǎn)不如關(guān)中、山東、吳越地區(qū)多，屬于文化弱勢(shì)地區(qū)。但在唐代由于許多文人貶謫于該地，無(wú)論是詩(shī)歌的數(shù)量還是藝術(shù)感染力，洞庭湖地區(qū)的文學(xué)都不弱于上述文化底蘊(yùn)深厚的三大區(qū)域，從而創(chuàng)造出了文化弱勢(shì)地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文學(xué)。雖然嶺南地區(qū)、劍南地區(qū)和南詔地區(qū)涉蠻詩(shī)不及江南西道地區(qū)多，但也有一定程度的發(fā)展。由此可見，正是由于文人涉足于蠻區(qū)，改善了該地區(qū)本土文學(xué)發(fā)展落后的狀況，提升了蠻區(qū)文化發(fā)展水平。

不僅如此，面對(duì)蠻區(qū)文化落后的狀態(tài)，涉蠻詩(shī)人還試圖努力改變它。如韓愈之任潮州刺史、柳宗元之任柳州刺史、劉禹錫之任連州刺史期間，在任所辦鄉(xiāng)校、興教育、除陋習(xí)、修水利，對(duì)于提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化水平起了重要的推動(dòng)作用。他們甚至親為人師，韓愈在《柳子厚墓志銘》中說(shuō)：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。”[9](512)韓愈本人也以好為人師著稱，他貶陽(yáng)山令及潮州刺史時(shí)，多和當(dāng)?shù)啬贻p文學(xué)之士有交往，對(duì)他們提攜更是不遺余力。中唐以后，江南西道、嶺南道、劍南道及黔中道地區(qū)本地文人增多，與這一時(shí)期涉蠻詩(shī)人的大量到來(lái)有不可分割的關(guān)系，從此以后蠻區(qū)的本土文學(xué)才真正發(fā)展起來(lái)。

王世禛在《藝苑卮言》卷八中說(shuō)：“古人云：‘詩(shī)能窮人?！科滟|(zhì)情，誠(chéng)有合者。今夫貧老愁病，流竄滯留，人所不謂佳者也，然而入詩(shī)則佳?！盵12](389)對(duì)詩(shī)人而言涉蠻生活是一段痛苦的人生歷程，但也正是經(jīng)歷了情感的痛苦才成就了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的高峰，同時(shí)，他們的涉蠻經(jīng)歷及涉蠻詩(shī)作部分改變了蠻區(qū)文學(xué)落后的狀況，促進(jìn)了蠻區(qū)本土文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于提升蠻區(qū)整體文化水平具有重要意義。

[1](后晉)劉昫.《舊唐書》[M].北京: 中華書局,1975.

[2](北宋)歐陽(yáng)修.《新唐書》[M].北京: 中華書局,1975.

[3](清)彭定求,等.《全唐詩(shī)》[M].北京: 中華書局,1960.(本文所引詩(shī)歌,除特別注明外,所出皆與此同)

[4](宋)范曄撰.《后漢書》[M].北京: 中華書局,1965.

[5](唐)柳宗元.《柳宗元集》[M].北京: 中華書局,1979.

[6]李浩.《論唐代文學(xué)士族的遷徙流動(dòng)》[J].《文學(xué)評(píng)論》,2005:2.

[7]傅璇宗等校箋.《唐才子傳校箋》第三冊(cè)[M].北京: 中華書局,1990.

[8]蔣天樞校釋.《楚辭校釋》[M].上海: 上海古籍出版社,1989.

[9](唐)韓愈撰,馬其昶校注.《韓昌黎文集校注》[M].上海: 上海古籍出版社,1986.

[10](宋)計(jì)有功撰,王仲鏞校箋.《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》下冊(cè)[M].成都:巴蜀書社,1989.

[11](南朝)劉勰撰,楊明照校注.《訂增文心雕龍注》[M].北京:中華書局,2000.

[12](明)王世貞撰,羅仲鼎校注.《藝苑卮言校注》[M].濟(jì)南: 齊魯書社,1992.