趙海瑞

(鄭州理工職業(yè)學(xué)院，鄭州475000)

自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表以來，中外學(xué)術(shù)界對(duì)異化問題展開了多方面多角度的探究，對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論也有著廣泛的探討和普遍的關(guān)注，本文僅對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論相關(guān)諸方面進(jìn)行一個(gè)簡要的概述和初步的探究。

一、“異化”范疇的歷史演繹

正如馬克思的辯證法將萬事萬物看成一個(gè)不斷生成的歷史過程一樣，異化一詞也是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。源于拉丁文的異化，最早只具有“讓與、讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異”等含義，后來英語的“alienation”，則可以被翻譯成“生疏的、疏遠(yuǎn)的”，也還是一個(gè)中性詞，而德語“Entfremdung”(異化)一詞，在馬克思的語境中則具有了“奪取、盜竊”的含義。因此，“異化”作為一個(gè)抽象概念，歷史地發(fā)展著。

英國著名哲學(xué)家霍布斯，在《利維坦》中最早使用了“異化”這一概念?；舨妓箯男詯赫摮霭l(fā)，指出人與人的關(guān)系就像狼一樣總是處在戰(zhàn)爭的狀態(tài)。因此，人們需要互相訂立契約，自愿放棄自己的自然權(quán)力給君主，讓君王來協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系并維持正常的社會(huì)生活和社會(huì)秩序。如此，個(gè)人的自然權(quán)力就異化成為了國家的意志和公共利益。從上面不難看出，霍布斯的“異化”只是讓渡的意思，這里的異化的主體與異化客體的關(guān)系是諧和的，二者不具有對(duì)抗性。

18 世紀(jì)啟蒙思想家盧梭(1712—1778)，則在他的《社會(huì)契約論》中，第一次賦予了異化“范疇對(duì)抗性”的內(nèi)容。盧梭在《社會(huì)契約論》中，針對(duì)霍布斯的“專制主可以為他的臣民確保國內(nèi)太平”的說法，提出詰問，指出如果這種權(quán)力被專制主的野心所用引起的戰(zhàn)爭，如果這種權(quán)力被專制主無厭的貪求所用，如果這種權(quán)力被官吏們用來騷擾人民，這只能給人民帶來危害甚至使得糾紛加劇。如此，人民對(duì)太平的期望將成為空想，人民讓渡的權(quán)力則成為專制主控制人民的工具(商務(wù)印書館，1980年出版，第15頁)。而且更具有進(jìn)步意義的是盧梭還進(jìn)一步指出，消滅異化的唯一的途徑就是要用暴力推翻作為社會(huì)異化根源的封建專制制度。顯然，盧梭的異化范疇具有了鮮明的對(duì)抗性，是不合理的狀態(tài)，所是應(yīng)該被消除的、被摒棄的，這很明顯是比較接近馬克思的異化概念的。

異化概念在德國古典哲學(xué)中獲得了充分的發(fā)展。黑格爾、費(fèi)爾巴哈則賦予了它更為豐富和深刻的內(nèi)涵。黑格爾(1770－1831)，從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對(duì)精神”經(jīng)過邏輯發(fā)展，先把自身“異化”為外部世界，又通過對(duì)外部世界的異化，回到自身恢復(fù)其自由的本質(zhì)。因此，黑格爾的異化表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的歷史過程，當(dāng)然，這種異化是不正常的，所以需要揚(yáng)棄它。費(fèi)爾巴哈則用“異化”來說明人與宗教的關(guān)系，他指出人借助于幻想，把自己的本質(zhì)異化為上帝，并對(duì)他頂禮膜拜。很明顯，這里異化是指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，而成為外在于主體的異己力量。而黑格爾的異化與外化密不可分，費(fèi)爾巴哈則更強(qiáng)調(diào)異己力量于主體的對(duì)抗性。

馬克思則反對(duì)費(fèi)爾巴哈用“人的本質(zhì)”即抽象的“人”代替上帝消除異化的做法，強(qiáng)調(diào)要把費(fèi)爾巴哈的“人”由天上拉到人間，并從活生生的感性現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了自己的異化理論。馬克思異化理論中的“異化”則是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。但一般說來是狹義的，異化指的是下面一種對(duì)主體來說比較尷尬的狀態(tài)，即由主體的人創(chuàng)造出來的某種事物，本來是為了方便服務(wù)人的，但是這種事物，一旦創(chuàng)造出來卻成為了獨(dú)立的存在，并且反過來成為凌駕于主體之上的控制主體反對(duì)主義的力量。

二、馬克思的勞動(dòng)異化理論的主要內(nèi)容和特征探究

馬克思的勞動(dòng)異化理論是指馬克思本人在其著述中對(duì)勞動(dòng)異化的概念的獨(dú)特理解和運(yùn)用，以及對(duì)勞動(dòng)異化問題的思考和解答，從而形成的一個(gè)具有豐富內(nèi)容的獨(dú)特理論體系。

(一)馬克思的勞動(dòng)異化理論是以“異化勞動(dòng)”和“勞動(dòng)異化”為內(nèi)容和特征的。

馬克思的“異化勞動(dòng)”是馬克思的重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心概念，有以下四層含義:

第一，考察整個(gè)異化生成的前提，即勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思從資本主義的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，指出由于工人創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品大部分是歸資本家所有的，所以勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，越淪為更廉價(jià)的商品(《手稿》第44頁)。勞動(dòng)者通過辛勤的勞動(dòng)，為資本家創(chuàng)造了天堂，而自己則在地獄中掙扎在死亡的線上。因此，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品，相對(duì)于勞動(dòng)者是異己的東西，是同勞動(dòng)者相對(duì)立的。

第二，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)本身相異化。在這里馬克思將勞動(dòng)定義為人為滿足自我需要的自由自覺的本質(zhì)的生命活動(dòng)。馬克思指出，由于資本主義生產(chǎn)的前提之一就是勞動(dòng)力的購買，即從勞動(dòng)一開始，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力已不屬于他自己，而屬于別人，勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中，腦力和體力得到損耗，自己的勞動(dòng)力逐步喪失，對(duì)勞動(dòng)者說，勞動(dòng)已不是滿足自我需要的本質(zhì)生命活動(dòng)，而是在別人強(qiáng)迫下的無可奈何的自我犧牲、自我折磨與酸楚的煎熬。因此，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到的并不是自我力量的彰顯與確認(rèn)的快樂，感受到的也不是自我自由創(chuàng)造的幸福與滿足，感受到的卻是自我的喪失和迷失，從而勞動(dòng)者和其勞動(dòng)本身在勞動(dòng)的過程中相異化。

第三，作為進(jìn)一步的推導(dǎo)，上面的異化則可以得出勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化。馬克思深刻的考查了人與動(dòng)物的區(qū)別，特別強(qiáng)調(diào)人是類的存在物，人的類本質(zhì)在于人的勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，即自由自覺地勞動(dòng)。通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人在現(xiàn)實(shí)中確證自己是類的存在物，而異化勞動(dòng)的存在，剝奪了勞動(dòng)者所生產(chǎn)的對(duì)象，它的勞動(dòng)，不再是通過自己的本質(zhì)力量，對(duì)自然界的占有和改造，而變成了自然界的喪失，人的生命活動(dòng)，表現(xiàn)為生命的犧牲，人的本質(zhì)的勞動(dòng)，成了僅僅維持生存的手段，而不是目的，人喪失了人之為人的崇高和本質(zhì)內(nèi)涵。

第四，作為一個(gè)重要的結(jié)論和以上三個(gè)異化的推論，在現(xiàn)實(shí)生活中這些異化則具體的表現(xiàn)為人與人的異化。所有的不合理的存在，所有以上三種的對(duì)立，在現(xiàn)實(shí)生活中必然表現(xiàn)為人與人的對(duì)立，而且這種對(duì)立不僅僅是理論的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的。工人們在不屬于自己的異化的勞動(dòng)中，生產(chǎn)出異已的對(duì)象，喪失了自己作為人的崇高的本質(zhì)，當(dāng)然也創(chuàng)造了不生產(chǎn)的人對(duì)自己生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。這就是現(xiàn)實(shí)生活中資本家和工人的對(duì)立。(《手稿》第98頁)馬克思的勞動(dòng)異化理論還以人和人類的解放為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、終極目標(biāo)的，指出要消滅這種不合理的人與人的存在。

馬克思的勞動(dòng)異化理論以人本主義關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人類的大多數(shù)——無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，立足于現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，歷史的去考察異化的起源以及克服異化的歷史條件，進(jìn)而深入去探討產(chǎn)生與克服勞動(dòng)異化的歷史客觀規(guī)律。

馬克思詳細(xì)地闡述了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵，并進(jìn)一步去尋求異化勞動(dòng)的根源。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思肯定和繼承了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉”的理論，但是更關(guān)注價(jià)值本應(yīng)歸勞動(dòng)者占有而現(xiàn)實(shí)中價(jià)值卻被資本家(私有者)占有的悖論，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提進(jìn)行了考察。馬克思通過對(duì)貨幣資本的考察，指出私有財(cái)產(chǎn)源于勞動(dòng)的異化和外化，而工人的工資則是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，與此同時(shí)，異化勞動(dòng)則是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。分析馬克思勞動(dòng)異化的四個(gè)基本規(guī)定，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的異化勞動(dòng)具有很明晰的層次性。第一層次，則是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，這是“物的異化”，這只是異化勞動(dòng)的外在表現(xiàn)形式而已。第二個(gè)層次，則是勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化以及勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化，這是“自我異化”，是深層的規(guī)定性和實(shí)質(zhì)。

經(jīng)過這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊蜕羁痰姆治?，馬克思則尖銳的指出:我們要最終克服異化，實(shí)現(xiàn)人的解放，不能僅用觀念上的“博愛”等去消除，而要訴諸于政治斗爭，關(guān)鍵還要改變財(cái)產(chǎn)的占有方式，當(dāng)然還要從根本上揚(yáng)棄勞動(dòng)活動(dòng)的異化本性，恢復(fù)其自由自覺性和創(chuàng)造性。以改造世界和追求探索人類此岸幸福為特點(diǎn)的馬克思，還進(jìn)一步指出了克服異化的路徑即共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義即是一種社會(huì)圖景，更是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它要改變的不僅是現(xiàn)存的不合理的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且要實(shí)行按需分配以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自由的占有和對(duì)人的類本質(zhì)的占有的回歸，它不僅立足于單個(gè)人的解放，無產(chǎn)階級(jí)的解放，而且立足于整個(gè)人類的解放，是所有人對(duì)自己類本質(zhì)的占有。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長曲折而艱辛的歷史過程。

(三)馬克思的勞動(dòng)異化理論是動(dòng)態(tài)的具有鮮明的歷史性

首先，馬克思勞動(dòng)異化理論的創(chuàng)立本身是通過對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化思想的批判繼承與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，而這一理論在馬克思的著述生涯中，也一直變化發(fā)展著。馬克思在寫《德意志意識(shí)形態(tài)》以前，異化是他重要的理論武器，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)相混合的綜合概念，并多少帶有形而上學(xué)的痕跡。以《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志，馬克思的理論走向了成熟，歷史唯物主義得以最終確立，并成為馬克思進(jìn)行研究和對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的科學(xué)武器。馬克思的勞動(dòng)異化理論所涉及的諸多問題被生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等更為科學(xué)的范疇和概念所解答。馬克思的勞動(dòng)異化理論在唯物史觀的視閾內(nèi)得以升華。并且為了避免誤解和混亂，后期，馬克思則很少提及異化這一概念。

三、馬克思的勞動(dòng)異化理論的地位及其當(dāng)代價(jià)值探究

由于馬克思異化勞動(dòng)理論的獨(dú)特性，學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了研究，并得出了“仁者見仁、智者見智”的不同結(jié)論，雖然是百家爭鳴，但是大家卻一致認(rèn)同:

第一，“勞動(dòng)異化理論”是馬克思主義理論的重要組成部分。如在馬克思的經(jīng)典著作中，從《論猶太人問題》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》到《德意志意識(shí)形態(tài)》與《神圣家族》，甚至后期的《資本論》，都普遍的關(guān)注了異化問題，都對(duì)異化和勞動(dòng)異化有系統(tǒng)的闡述。

第二，馬克思的勞動(dòng)異化理論是馬克思的歷史唯物主義最終得以確立的重要路徑。馬克思唯物主義史觀的創(chuàng)立，是在對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的批判繼承中實(shí)現(xiàn)的。異化和勞動(dòng)異化作為有抽象混合特征的過渡概念，是唯物主義史觀形成的重要中介，是馬克思由黑格爾、費(fèi)爾巴哈并最終轉(zhuǎn)型歷史唯物主義在理論探索的艱辛路途中所憑借的手杖。馬克思異化理論的發(fā)展過程，也是唯物史觀發(fā)展豐富走向成熟的過程。從某種意義上可以說，異化理論體現(xiàn)著歷史唯物主義的諸多原則和重要精神，而歷史唯物主義是對(duì)馬克思異化理論的超越、總結(jié)和提升，是更為科學(xué)和簡潔的表達(dá)。

第三，馬克思“勞動(dòng)異化理論”具有跨時(shí)代的理論穿透力。馬克思的異化理論，有著很強(qiáng)的批判性和強(qiáng)烈的革命感，對(duì)于深入地認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，較全面地回答資本主義現(xiàn)實(shí)中存在的諸多問題，幫助無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)實(shí)地位和歷史使命有著重大的意義。其理論立足于人類的最終解放，強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)實(shí)生活中的自由、尊嚴(yán)與幸福，否定任何形式的奴役，其批判力對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中存在的諸如政治異化、科技異化、文化異化等諸多現(xiàn)象依然強(qiáng)大，后人很難超越。

第四，馬克思的勞動(dòng)異化理論是解讀馬克思?xì)v史唯物主義的鑰匙，也是解讀馬克思經(jīng)典著作的重要線索和獨(dú)特的視角，對(duì)于我們深刻地把握馬克思主義理論的精髓，更全面深刻地洞悉當(dāng)今社會(huì)有著不可估量的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史規(guī)律的研究和明確說明經(jīng)歷了漫長的歷史探索和辛苦的思索過程，馬克思的勞動(dòng)異化概念和勞動(dòng)異化理論，是馬克思探索到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的重要理論成果，是全面和深刻理解馬克思主義理論的重要鑰匙。

總之，馬克思的勞動(dòng)異化理論是馬克思主義理論的重要組成部分，學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的掌握馬克思的勞動(dòng)異化理論，對(duì)于準(zhǔn)確的掌握馬克思主義理論的形成歷史，深刻全面的把握馬克思主義理論的基本立場、觀點(diǎn)和方法有著重要的意義，也是我們進(jìn)行現(xiàn)代反思的重要的理論武器和獨(dú)特的理論視角。

［1］葉孟理．異化問題辨析［J］．漢中師院學(xué)報(bào)，1983(1):16－21．

［2］劉嘯霆，章琦．異化勞動(dòng):歷史之謎與歷史之鑰:馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀［J］．哈爾濱師專學(xué)報(bào)，1996(4)．