烏尼日

性別文化中的沖突與嬗變

烏尼日

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧530005）

中國(guó)女性從新文化運(yùn)動(dòng)開始有了個(gè)性的張揚(yáng)。特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，女性群體不斷壯大與男子一道擔(dān)負(fù)起了改造中國(guó)的歷史使命，用自己堅(jiān)韌的臂膀撐起了“半邊天”。由低矮天空的無(wú)奈到“半邊天”的自信，是中國(guó)化馬克思主義婦女觀指導(dǎo)的必然結(jié)果。新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)婦女政治權(quán)利逐步得到較為全面的保障，男女兩性的勞動(dòng)權(quán)平等在法律層面上得以實(shí)現(xiàn)（事實(shí)上仍有差距），女性的經(jīng)濟(jì)地位日益提升?！皬?qiáng)女人”逐步多了起來(lái)，雖說(shuō)頗有爭(zhēng)議，但在不知不覺(jué)中逐步被人們所認(rèn)可，這是對(duì)幾千年“男尊女卑、男強(qiáng)女弱”性別文化觀的挑戰(zhàn)。

性別文化；沖突；嬗變

性別文化有先進(jìn)與落后之分，何謂先進(jìn)的性別文化？“先進(jìn)性別文化指的是與社會(huì)良性運(yùn)行相適應(yīng)的、能推進(jìn)和引導(dǎo)社會(huì)有利發(fā)展的、有利于性別公平和和諧生存與發(fā)展的文化?！薄胺粗⒃趯?duì)婦女不公正對(duì)待基礎(chǔ)上的性別等級(jí)、婦女在解放過(guò)程中主體意識(shí)的削弱、婦女在解放過(guò)程中主體地位的失落、婦女的‘物化’和‘商品化’、強(qiáng)調(diào)性別平等的結(jié)果平等但忽視條件（機(jī)會(huì)）平等和過(guò)程（程序）平等、將婦女視為與男人對(duì)立的性別群體等內(nèi)容是不利于今天中國(guó)大陸性別平等、公正、和諧生存與發(fā)展的?！雹佟跋冗M(jìn)的文化一旦被大眾所接受，他們就會(huì)自覺(jué)抵制封建文化的泛濫，用先進(jìn)文化律己、律社會(huì)。不為大眾所接受的文化，是不成其為先進(jìn)的，因而也是沒(méi)有用處的，先進(jìn)的性別文化必須為大眾所掌握，才能發(fā)揮文化的角度研究性別平等的目的”。②社會(huì)性別意識(shí)必須形成輿論氛圍，占領(lǐng)文化陣地，成為主導(dǎo)。調(diào)查顯示，被調(diào)查者中有83.5%認(rèn)同“女人的能力不比男人差”；88.6%同意“男人也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)”；86.7%贊同“男女平等不會(huì)自然而然實(shí)現(xiàn)，需要積極推動(dòng)”。認(rèn)同“男人應(yīng)該以社會(huì)為主，女人應(yīng)該以家庭為主”的男女比例分別為61.6%和54.8%，比2000年分別提高了7.7和4.4個(gè)百分點(diǎn)。”③

一、“時(shí)代不同了，男女都一樣”的再解讀

20世紀(jì)60、70年代“男女都一樣”是中國(guó)人家喻戶曉的時(shí)髦詞，也是那個(gè)年代人們普遍認(rèn)可的性別觀念。可是到了80年代反而成了人們開始懷疑和否定的“反思”詞了，有人說(shuō)“時(shí)代不同了，男女還是不一樣”，甚至有人調(diào)侃地說(shuō)“時(shí)代不行了，男女才一樣?！蔽覀兙烤箲?yīng)該如何解讀毛澤東這句話的本質(zhì)內(nèi)涵呢？這應(yīng)該是一個(gè)研究命題。

（一）“男女都一樣”提出的歷史背景

毛澤東這句話的完整表述是：“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到?！雹苁恰?964年6月毛澤東《暢游十三陵水庫(kù)時(shí)對(duì)青年的談話》。⑤改革開放之后，這句原是鼓舞“50后”、“60后”女性的時(shí)代名言卻被大大質(zhì)疑了，有些人對(duì)這句話持否定的態(tài)度，認(rèn)為毛澤東不管男女的生理差異，而一味強(qiáng)調(diào)都“一樣”，因此，造成了婦女的性別扭曲，出現(xiàn)“女性男性化”、“無(wú)性化”的趨勢(shì)。對(duì)此，我認(rèn)為應(yīng)該從毛澤東談話的背景和內(nèi)涵進(jìn)行理解。它“是針對(duì)男女青年一起在十三陵水庫(kù)中游泳而談的。它的含意是指，“新中國(guó)的成立，社會(huì)主義制度的確立，使婦女和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起擺脫了壓迫和剝削，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和家庭等社會(huì)一切領(lǐng)域，享受到與男子一樣平等的權(quán)利。”⑥毛澤東對(duì)中國(guó)婦女的偉大作用是在新民主義革命的實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)的。因此，才有了“全國(guó)婦女起來(lái)之日，就是中國(guó)革命勝利之時(shí)”的名言。

（二）“男女都一樣”的基本內(nèi)涵

在西方女性學(xué)進(jìn)入我國(guó)之前，人們很少能夠區(qū)分生理性別和社會(huì)性別，把兩者混為一談，因此，在領(lǐng)導(dǎo)人談男女平等時(shí)也認(rèn)為是指生理性別。正確的理解應(yīng)該是“國(guó)家確認(rèn)婦女同男子一樣是歷史的主人，是革命和建設(shè)的一支偉大力量；確認(rèn)婦女和男子有同等的人格，同等的價(jià)值，同等的尊嚴(yán)；充分肯定了廣大婦女身上蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和力量，她們不僅是巨大的勞動(dòng)力資源，而且是勞動(dòng)力資源的創(chuàng)造者。這種認(rèn)識(shí)并不排斥男女在生理機(jī)能上和心理上的差異?！雹咭?yàn)槿狈φ_的性別觀，忽視了社會(huì)性別的意義，“后來(lái)有人把‘時(shí)代不同了，男女都一樣’片面理解為‘男子能干的活，婦女也都能干’那是違背客觀事實(shí)的，是一種形而上學(xué)的‘男女場(chǎng)同論’的唯心主義觀點(diǎn)。”⑧我認(rèn)為毛澤東所說(shuō)的“男女都一樣”主要是指男女在人格、價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)、機(jī)會(huì)與責(zé)任的平等。毛澤東在新民主主義革命的不同歷史時(shí)期，反映出對(duì)婦女問(wèn)題的不同關(guān)注點(diǎn)。“五四”時(shí)期毛澤東面對(duì)中國(guó)封建婚姻制度對(duì)男女青年的束縛，主張男女婚姻上的平等，婚姻自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)；在井岡山時(shí)期面對(duì)農(nóng)村婦女沒(méi)有獨(dú)立人格，地位低下，針對(duì)婦女受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)壓迫的狀況還婦女以人格尊嚴(yán)，讓婦女吃飯上桌而且坐頭席，從尊重婦女人格到從婚姻制度上解放婦女；延安時(shí)期面對(duì)進(jìn)步女性知識(shí)分子的聚集，創(chuàng)辦了延安中國(guó)女子大學(xué)，提高了婦女的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)了我國(guó)的女政治家，為新中國(guó)的建立儲(chǔ)備了大量婦女干部。經(jīng)過(guò)20多年中國(guó)化馬克思主義婦女觀與實(shí)踐，建國(guó)初期，一批婦女干部走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，特別是國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人中出現(xiàn)了女性領(lǐng)導(dǎo)，有國(guó)家女副主席、女部長(zhǎng)。新中國(guó)60年的發(fā)展，國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人中又產(chǎn)生了女副總理、女副部長(zhǎng)；女國(guó)務(wù)委員等；省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中有了女省長(zhǎng)、女書記等，廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中有女市長(zhǎng)、女副市長(zhǎng)等；處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中有女書記、女縣長(zhǎng)等，這在我國(guó)歷史上都是破天荒的，在參政權(quán)上實(shí)現(xiàn)了男女平等。在教育權(quán)上也體現(xiàn)了男女平等，各條戰(zhàn)線女專家、女能人不斷涌現(xiàn)，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)女性第一。女科技人員相繼產(chǎn)生，婦產(chǎn)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域也有了女性的身影。改革開放以來(lái)，女性更是人才輩出，女院士、女博導(dǎo)、女教授、女博士涵蓋了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。2012年6月16日18時(shí)37分24秒，搭載著我國(guó)首位女宇航員的神舟九號(hào)成功發(fā)射，女性與男性一樣進(jìn)入太空，也正是在這個(gè)意義上才能科學(xué)地解讀“男女都一樣”的真正內(nèi)涵。

二、“婦女能頂半邊天”的文化內(nèi)涵

女媧補(bǔ)天是中國(guó)古老神話中一段美麗神奇的故事，但隨著私有制的產(chǎn)生，女人的天空正如20世紀(jì)30年代著名女作家蕭紅的無(wú)奈感嘆，“女人的天空是低矮的”?！霸谥袊?guó)原始的象形文字中，‘女’字的造型是一個(gè)跪著的奴隸，后來(lái)經(jīng)過(guò)15次的演變，才成為今天的‘女’字，不過(guò)仍能看出跪著的痕跡?！雹崤詮男挛幕\(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)開始有了個(gè)性的張揚(yáng)。特別在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，女性群體不斷壯大，與男子一道擔(dān)負(fù)起了改造中國(guó)的歷史使命，用自己堅(jiān)韌的臂膀撐起了“半邊天”。由低矮天空的無(wú)奈到“半邊天”的自信，是中國(guó)化馬克思主義婦女觀指導(dǎo)的必然結(jié)果。是毛澤東對(duì)中國(guó)婦女作用的最高贊譽(yù)，也是客觀定位，這七個(gè)大字是他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中深切地體會(huì)。1956年10月24日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)南斯拉夫婦女代表團(tuán)時(shí)說(shuō)“婦女的權(quán)利在憲法中雖有規(guī)定，但是還需要努力執(zhí)行才能實(shí)現(xiàn)”，“我們?nèi)珖?guó)人民代表中有12%是女同志。在基層人民代表中，女同志占17%，在北京、上海、天津3個(gè)中央直轄市的人民代表大會(huì)中，女同志占20%?！薄皩?lái)女同志的比例至少和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過(guò)男同志，也沒(méi)有什么壞處?！苯瓭擅褚舱f(shuō)“中國(guó)自古就有‘巾幗不讓須眉’的說(shuō)法。她們以自己的勤勞和智慧，為中華民族的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。在歷代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等領(lǐng)域中，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多的女中豪杰?！辈⒄f(shuō)“在這個(gè)新時(shí)代里，婦女的社會(huì)地位得到了前所未有的提高，她們的聰明才智得到充分發(fā)展，她們?yōu)樽鎳?guó)和人民建立了巨大的功業(yè)………歷史的事實(shí)證明，我國(guó)婦女是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一支偉大力量?！雹?/p>

三、“女主外”與文化顛覆

在中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)中“男主外，女主內(nèi)”，好像天經(jīng)地義。但到了近代男女分工的模式受到了挑戰(zhàn)，中國(guó)最早走上社會(huì)的女性群體是產(chǎn)業(yè)女工。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后最初階段，職業(yè)曾是女性融入社會(huì)的主要渠道?！靶轮袊?guó)成立后，動(dòng)員婦女‘走出家庭’，應(yīng)該說(shuō)是毛澤東時(shí)代將婦女從私人領(lǐng)域推進(jìn)公共領(lǐng)域的一場(chǎng)重要運(yùn)動(dòng)。”“婦女參加有報(bào)酬的社會(huì)工作，這一角色的變化相對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，至少帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果：一是家庭結(jié)構(gòu)的變化，男性不再是惟一的掙錢養(yǎng)活家庭的成員；二是傳統(tǒng)的‘男主外，女主內(nèi)’的兩性分工模式的變化，女性也扮演了‘主外’的角色?！绷_瓊在《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展及其基本規(guī)律》一文中說(shuō)：“特別值得注意的，不僅原來(lái)有婦女參加工作的部門，婦女?dāng)?shù)量大量增加，而且過(guò)去很少有婦女或者沒(méi)有婦女參加工作的部門，現(xiàn)在也有相當(dāng)數(shù)量的婦女參加進(jìn)去，如女航空員、女坦克手、女盤旋工、電車和汽車女司機(jī)、火車上的女包乘組、女列車長(zhǎng)，甚至女地震組等等相繼出現(xiàn)了，為中國(guó)婦女參加祖國(guó)建設(shè)開辟了寬廣的道路。”雖說(shuō)我們已經(jīng)有了60多年的“女主外”的顛覆性的變革，但中國(guó)有幾千年的男女分工，“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)刻板印象根深蒂固，至今依然具有較大的市場(chǎng)。在社會(huì)觀念領(lǐng)域，認(rèn)同“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”的比例高達(dá)52.2%，在贊同這個(gè)觀點(diǎn)的人中，其中女性為50.38%，男性為53.96%；認(rèn)為“女人干的好不如嫁的好”的比例高達(dá)33.62%，男女兩性的贊同的比例為，其中女性為37.26%，男性為30.8%。面對(duì)這種格局，女性需要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)參與意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，社會(huì)需要對(duì)權(quán)力格局進(jìn)行“顛覆性重組”需要給女性提供更多的參與機(jī)會(huì)和參與空間。雖說(shuō)已進(jìn)入21世紀(jì)，可女性能否自覺(jué)自愿參與到公共社會(huì)領(lǐng)域撐起“半邊天”仍是要關(guān)注的問(wèn)題。

四、“強(qiáng)女人”與文化嬗變

莎士比亞曾說(shuō)：“弱者，你的名字是女人”。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨是將中國(guó)婦女由“弱”變“強(qiáng)”最終使其站立起來(lái)的組織者和推動(dòng)者，從根本上改變了中國(guó)婦女在社會(huì)上的形象。新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)婦女的政治權(quán)利逐步得到較為全面的保障，男女兩性勞動(dòng)權(quán)平等在法律層面上得以實(shí)現(xiàn)（事實(shí)上仍有差距），經(jīng)濟(jì)地位日益提升。“強(qiáng)女人”逐步多了起來(lái)，雖說(shuō)頗有爭(zhēng)議，但在不知不覺(jué)中逐步被人們所認(rèn)可，這是對(duì)幾千年“男強(qiáng)女弱”性別文化觀的的挑戰(zhàn)。從中華人民共和國(guó)的副主席宋慶齡、第一任司法部部長(zhǎng)史良、第一任衛(wèi)生部部長(zhǎng)李德全和第一任外交事務(wù)委員會(huì)主任何香凝、全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)蔡暢、全國(guó)政協(xié)副主席康克清、歷任國(guó)務(wù)院副總理、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部部長(zhǎng)、國(guó)務(wù)委員、中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)婦聯(lián)主席、全國(guó)婦聯(lián)名譽(yù)主席陳慕華、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)雷潔瓊、國(guó)務(wù)委員、國(guó)務(wù)院婦女兒童工作委員會(huì)主任吳儀、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、原全國(guó)婦聯(lián)副主席彭珮云、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)何魯麗、全國(guó)政協(xié)副主席錢正英、全國(guó)婦聯(lián)主席陳至立等，女性走到了前臺(tái)。在傳統(tǒng)與變革的時(shí)代較量中，我們將面臨著一個(gè)十分糾結(jié)的問(wèn)題：傳統(tǒng)不僅是凝固于過(guò)去的陳?ài)E，歷史將載著傳統(tǒng)的軌跡伸向未來(lái)，因而，舊的精神文化因素是不會(huì)以突變式地消滅的，封建主義傳統(tǒng)文化之所以能夠積淀傳遞，是通過(guò)家庭等場(chǎng)所以及社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)尚等社會(huì)群眾心理，還通過(guò)文學(xué)作品、口頭文學(xué)等社會(huì)機(jī)制，在社會(huì)人之中產(chǎn)生的內(nèi)化（即個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)同）。封建主義傳統(tǒng)文化的這種隱性遺傳，其力度與深度遠(yuǎn)比明顯的文字符號(hào)的傳遞更為廣泛和持久。這種傳統(tǒng)心理，不能不影響到中國(guó)婦女的心理，這種心理過(guò)程表現(xiàn)為婦女的一種自我意識(shí)，與社會(huì)改革的要求發(fā)生不可避免的沖突。千百年來(lái)中國(guó)婦女總是與“弱”字相聯(lián)系，是社會(huì)普遍認(rèn)可的（包括女性自己在內(nèi)）的性別文化，“婦女盡管走上了勞動(dòng)崗位，在法律上擁有了與男子‘同工同酬’的待遇，在經(jīng)濟(jì)上也有了一定的獨(dú)立性，在思想觀念深處，男人依然將婦女視為自己的附屬物和私有財(cái)產(chǎn)，大部分的婦女也依然對(duì)此予以認(rèn)同。”在我國(guó)的傳統(tǒng)性別文化（落后的性別文化）中“男強(qiáng)女弱”很有市場(chǎng)。性別文化有先進(jìn)與落后之分，在落后的性別文化中“弱”字對(duì)女性來(lái)說(shuō)是優(yōu)點(diǎn)，是有“女人味”的體現(xiàn)，“強(qiáng)”字對(duì)女性來(lái)說(shuō)卻是缺點(diǎn)，是穿裙子的“男人”，婦女自己都怕被人說(shuō)成“強(qiáng)”，強(qiáng)就意味著變成了男人。婦女何時(shí)與“強(qiáng)”字沾邊了呢？中國(guó)自從有了馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，有了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，有了男女平等的性別意識(shí)，婦女不再是“弱”字的代言，強(qiáng)女人象雨后春筍不斷涌現(xiàn)。這是對(duì)傳統(tǒng)性別文化的挑戰(zhàn)，當(dāng)婦女由弱變強(qiáng)的時(shí)候性別文化也就開始嬗變了，這種嬗變對(duì)婦女來(lái)說(shuō)是有代價(jià)的。何謂“強(qiáng)女人”？它與“女強(qiáng)人”有區(qū)別嗎？有人說(shuō)“強(qiáng)女人”還是女人，只是在能力上表現(xiàn)出強(qiáng)而已，如果是“女強(qiáng)人”就是沒(méi)“女人味”了，是變態(tài)的女人。20世紀(jì)80年代“女人味”的話題給女性以不小的影響，婦女怕做“女強(qiáng)人”，男人不要“女強(qiáng)人”，主要指選擇妻子的時(shí)候?！捌鋵?shí)‘女強(qiáng)人’這個(gè)詞包含著互相矛盾的多重含義，它是對(duì)女性告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，尤其是對(duì)女性追求事業(yè)成功的貶抑、諷刺，其中也不乏驚嘆和折服。反映了性別文化向前演進(jìn)的一種價(jià)值悖論。但是，這個(gè)詞所起的作用，更多是對(duì)成功女性的污名化，把成功女性諸如女縣長(zhǎng)、女市長(zhǎng)、女經(jīng)理、婦聯(lián)干部等說(shuō)成是只顧事業(yè)不要家，不懂感情，不食人間煙火的怪物。無(wú)形中給女性追求事業(yè)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)帶來(lái)文化上的壓力。在男性尋找女人的同時(shí)，女人也尋找男人，發(fā)出這世界沒(méi)有男人的嘆息。大家都彼此為之尷尬。其實(shí)，所謂的絕對(duì)的剛與柔的理想的男人女人都是絕無(wú)僅有的。人們發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)50年代的男性化到20世紀(jì)80年代的向傳統(tǒng)女性回歸，并非是一種進(jìn)步。無(wú)論男性還是女性，每個(gè)個(gè)體都有許多不同的個(gè)性，每個(gè)人的個(gè)性都有許多不同的層面，在男女兩性之間人為地設(shè)置鴻溝，哪些個(gè)性是屬于男性的，哪些是屬于女性的，這就在方法論上犯了一點(diǎn)論的錯(cuò)誤。許多人類的優(yōu)秀品格是男女共有的。”“所謂性別特質(zhì)或男女差異似乎是無(wú)可厚非的。但是其中蘊(yùn)含著權(quán)力關(guān)系和價(jià)值評(píng)判。傳統(tǒng)意義上的所謂女性味兒與女性的主體性、女性追求與男性平等的權(quán)利與地位、女性的充分自由的發(fā)展是相矛盾的。男女平等是我們的原則與目標(biāo)，在這一原則指導(dǎo)下，我們要做出多方面深入細(xì)致的努力，包括對(duì)性別特質(zhì)與男女差異的新的探索與建構(gòu)?！碑?dāng)男女兩性都尊重彼此的人格時(shí)，先進(jìn)的性別文化也就建構(gòu)起來(lái)了。

五、兩性和諧與先進(jìn)性別文化的建構(gòu)

“從性別關(guān)系看，和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展可以有三種模式，一是‘男主女從’的和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展；二是‘女主男從’的協(xié)調(diào)、和諧、發(fā)展；三是男女平等的協(xié)調(diào)、和諧。不提平等，只講和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中會(huì)引起多重的發(fā)展結(jié)構(gòu)，造成意識(shí)形態(tài)上的歧義。離開平等追求所謂的和諧的例證在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不少見(jiàn)，在封建制度下‘男主女從’、‘男外女內(nèi)’就曾被視為一種和諧；在資本主義社會(huì)中有激進(jìn)的女性主義者也認(rèn)為‘打倒男人’也不失為對(duì)和諧的一種追求；在我國(guó)現(xiàn)階段婦女回家論，也是只講和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展的表現(xiàn)?？梢?jiàn)離開了平等談和諧，就可能會(huì)使和諧失去方向，甚至背離平等的原則。”從這個(gè)意義上說(shuō)，女性解放本身就關(guān)系到男性的發(fā)展前途，這種共為性在今天已日益顯露出來(lái)。馬克思所設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)平等，正是按此框架構(gòu)筑的，為了實(shí)現(xiàn)男女共同發(fā)展的目標(biāo)，建筑全新的兩性地位大廈，是中國(guó)化馬克思主義婦女觀關(guān)注的問(wèn)題。先進(jìn)性別文化的兩性和諧是男女平等的和諧，這種文化的建構(gòu)要有一個(gè)過(guò)程，先要造成輿論氛圍，首先是解決人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，從啟蒙到深入人心，隨之是自覺(jué)的行動(dòng)，人人都倡導(dǎo)性別平等。而這種觀念轉(zhuǎn)變要從家庭抓起，讓孩子從小生活在父母彼此尊重人格，互相關(guān)心，共同發(fā)展的良好的家庭氛圍之中，經(jīng)過(guò)一代又一代人的不懈努力，兩性和諧逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。看似簡(jiǎn)單的男女相處方式的改變，卻是先進(jìn)性別文化的重要組成部分，在推翻三座大山的革命斗爭(zhēng)中，就是男女和諧奮斗的最好例證。男女發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，形成合力的結(jié)果。如果毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代預(yù)言了“全國(guó)婦女起來(lái)之日，就是中國(guó)革命勝利之時(shí)”的名句，那么21世紀(jì)中國(guó)的兩性和諧就應(yīng)該是：中國(guó)男女聯(lián)手之日，就是中華民族偉大復(fù)興之時(shí)。

[注釋]

①譚琳、丁娟：《中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論探索》，中國(guó)婦女出版社2004年8月版，第254、255頁(yè)。

②同上書，第29頁(yè)。

③國(guó)務(wù)院新聞辦公室：第三期中國(guó)社會(huì)地位調(diào)查，2011年10月21日。

④《人民日?qǐng)?bào)》1975年3月8日。

⑤陶春芳等：《簡(jiǎn)明婦女學(xué)辭典》，大地出版社1990年7月版，第242頁(yè)。

⑥陶春芳等：《簡(jiǎn)明婦女學(xué)辭典》，大地出版社1990年7月版。

⑦同上書。

⑧陶春芳等：《簡(jiǎn)明婦女學(xué)辭典》，大地出版社1990年7月版，第242頁(yè)。

⑨全國(guó)婦聯(lián)權(quán)益部：《婦女權(quán)益與法律保障》，中國(guó)婦女出版社2002年版，第1頁(yè)。

⑩全國(guó)婦聯(lián)權(quán)益部：《婦女權(quán)益與法律保障》，中國(guó)婦女出版社2002年元月版，第3頁(yè)。

責(zé)任編輯：錢亞仙

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1008-4479（2012）05-0121-05

2012-08-03

烏尼日（1956-），女，達(dá)斡爾族，呼和浩特人，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院思政部主任、教授，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義婦女理論與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)。