楊金華

(華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074)

論蘇聯(lián)劇變中的信仰虛無(wú)主義危機(jī)

楊金華

(華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074)

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人逐步拋出錯(cuò)誤的改革路線，引發(fā)信仰虛無(wú)主義危機(jī)。指導(dǎo)思想的人道主義化瓦解馬克思主義信仰合法性，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的私有化浪潮摧毀社會(huì)主義信仰基石，政治改革“新思維”引發(fā)自由主義信仰泛濫，自由化輿論宣傳滋生多元理想信念。信仰虛無(wú)主義的催化劑效應(yīng)，形成一股又一股反共反社會(huì)主義的浪潮，最終促成蘇聯(lián)解體。蘇共在處理意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上教訓(xùn)深刻，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的借鑒意義。

蘇聯(lián)解體;信仰危機(jī);意識(shí)形態(tài)

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨建立于1898年，經(jīng)過(guò)19年艱苦奮斗，于1917年十月革命勝利后開(kāi)始執(zhí)掌政權(quán)。但竟于74年后的1991年8月亡黨，進(jìn)而又在12月亡國(guó)。震驚世界的蘇聯(lián)解體已經(jīng)過(guò)去21年了。關(guān)于蘇共垮臺(tái)的原因是多方面的，但最為直接、最為關(guān)鍵的原因是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人拋出“民主化”、“公開(kāi)性”、“自由化”的“新改革”。改革“新思維”背叛了馬克思主義信仰，拋棄了社會(huì)主義原則，引發(fā)了全面的信仰虛無(wú)主義危機(jī)，從而瓦解了社會(huì)主義信仰的合法性基礎(chǔ)，消解了馬克思主義信仰的指導(dǎo)價(jià)值，導(dǎo)致蘇共意識(shí)形態(tài)全線崩潰。信仰虛無(wú)主義的催化劑效應(yīng)，形成一股又一股反共反社會(huì)主義的浪潮，為國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力西化蘇聯(lián)提供了可乘之機(jī)，最終瓦解了蘇共、毀滅了蘇聯(lián)。

一、人道主義思想路線瓦解馬列主義信仰合法性

20世紀(jì)50年代，赫魯曉夫上臺(tái)后，在反對(duì)“個(gè)人迷信”、“專(zhuān)制獨(dú)裁”的旗號(hào)下，提出“一切為了人，為了人的幸?！钡目谔?hào)，鼓吹“全民國(guó)家”、“全民黨”，蘇共中央第一次舉起了人道主義旗幟。1985年3月，戈?duì)柊蛦谭蚪尤翁K共中央總書(shū)記，上臺(tái)伊始就重拾赫魯曉夫的牙慧，聲稱(chēng)“一切為了人、為了人的幸福，這個(gè)綱領(lǐng)性原則應(yīng)當(dāng)以越來(lái)越深刻而具體的內(nèi)容加以充實(shí)”。［1］39并且在蘇共27大上提出，要實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系人道主義化，在國(guó)際舞臺(tái)上排除兩大體系的對(duì)抗，“全人類(lèi)邁向大合作”。在《改革與新思維》一書(shū)中，戈?duì)柊蛦谭蚋锹豆堑匕选叭祟?lèi)利益高于階級(jí)利益”作為“新思維”的核心，極力宣揚(yáng)“人道主義”和“全人類(lèi)價(jià)值”觀念，聲稱(chēng)“迫切需要把全人類(lèi)利益置于時(shí)代的至高無(wú)上的地位。”［2］184與此同時(shí)，自由派分子從抽象的人道主義觀念出發(fā)，認(rèn)為在斯大林時(shí)期，社會(huì)主義觀念中作為發(fā)展的中心不是人，而是生產(chǎn)，人不是建設(shè)新社會(huì)的目的，而是手段;斯大林時(shí)期為了虛構(gòu)的集體主義，忽視了人的個(gè)性，妨礙了個(gè)性的發(fā)展，“閹割了社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的人道本質(zhì)”。更有甚者打出“全民黨”的旗號(hào)，叫囂蘇共的性質(zhì)已改變，已“成為全民政治組織”。［3］毫無(wú)階級(jí)意識(shí)的抽象人道主義觀，其政治傾向昭然若揭，但是在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤支持下，竟然成為解釋馬克思主義的新旗幟。

1986年12月蘇聯(lián)科學(xué)院成立“人的問(wèn)題綜合研究委員會(huì)”，關(guān)于人的問(wèn)題的各種學(xué)術(shù)會(huì)議在蘇聯(lián)頻繁舉行，僅《哲學(xué)問(wèn)題》就為此多次召開(kāi)“圓桌會(huì)議”討論人性及人道主義問(wèn)題。在1987年的一次討論會(huì)上，哲學(xué)家Л·П·布耶娃說(shuō)：“現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該更加鮮明地表現(xiàn)出‘人的面貌’。人道主義問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂”。［4］39把馬克思主義哲學(xué)人道化，徹底否定生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)等在社會(huì)發(fā)展中的作用，一時(shí)成為蘇聯(lián)理論界的熱門(mén)話題。1988年2月，蘇聯(lián)召開(kāi)了有800多名哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家出席的“全蘇綜合研究人的問(wèn)題科學(xué)大會(huì)”，號(hào)召?gòu)娜说乐髁x出發(fā)重新看待蘇聯(lián)過(guò)去的一切，把人道主義當(dāng)作社會(huì)主義改革綱領(lǐng)以及共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。1989年1月，“全蘇跨學(xué)科人的科學(xué)研究中心”成立，并在該中心之下組建了“人研究所”，創(chuàng)辦了雜志《人》。在官方的支持下，蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化進(jìn)程大大加快，抽象地談?wù)撊说乐髁x與人性論，完全否定人性階級(jí)性成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)主流，并統(tǒng)治了整個(gè)蘇聯(lián)理論界。人道主義逆流不僅改變了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的面貌，而且動(dòng)搖了蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的理論基石，造就了一場(chǎng)“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)革命”。

在“全人類(lèi)價(jià)值優(yōu)先”觀念鼓動(dòng)下，自由派分子強(qiáng)調(diào)“對(duì)道德做人道主義分析”，認(rèn)為不僅所有的道德規(guī)范是全人類(lèi)的，而且所謂道德范疇，如仁慈、同情、憐憫、良心、義務(wù)感等等都是全人類(lèi)共同的。道德不僅在本質(zhì)上是全人類(lèi)現(xiàn)象，而且道德所維護(hù)的就是全人類(lèi)的利益。由于對(duì)道德“全人類(lèi)價(jià)值”的虛幻性宣傳，導(dǎo)致既有的價(jià)值觀念、行為模式被普遍懷疑和否定，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力。蘇聯(lián)社會(huì)大量出現(xiàn)榮辱、美丑、善惡、是非顛倒錯(cuò)位現(xiàn)象。社會(huì)調(diào)查表明：在蘇聯(lián)解體前夕，16%－18%的接受訪問(wèn)的年輕姑娘認(rèn)可把賣(mài)淫作為走出困難的補(bǔ)充手段;32.15%的青年認(rèn)為參加犯罪團(tuán)伙也是可以接受的獲取金錢(qián)的途徑;24.15%居民同意“不論以何種手段獲得收入都是可允許的”。［5］224為了讓人道主義在大眾文化中占主導(dǎo)地位，自由派又把人道主義價(jià)值觀套用于文藝作品上。把凡是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾活動(dòng)的作品都作為缺乏“全人類(lèi)價(jià)值”而加以否定。為了實(shí)現(xiàn)“人道主義化”的目的，在蘇聯(lián)文學(xué)界遮蔽甚至否定人民立場(chǎng)的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。例如有人竭力抬高格羅斯曼的《人生與命運(yùn)》，因?yàn)樗研l(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)成兩個(gè)極權(quán)主義政權(quán)之間的斗爭(zhēng)，同時(shí)極力貶低西蒙諾夫的三部曲《生者與死者》，并用一種鄙棄的口氣提到斯塔德紐克的《戰(zhàn)爭(zhēng)》。于是，傳統(tǒng)文藝中愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神就這樣隨著“人道化”，而成為被嘲諷和撕裂的對(duì)象。

人道主義思潮通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、科技、管理、生活方式等渠道，潛移默化，無(wú)孔不入地影響著蘇聯(lián)人的思想世界，動(dòng)搖了蘇共意識(shí)形態(tài)的理論基石。人道主義思潮不僅否定了蘇共和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性、合理性，而且擾亂了廣大群眾的是非界限，沖擊了人民群眾對(duì)社會(huì)主義、對(duì)蘇共的堅(jiān)實(shí)信仰。在人道主義思潮肆虐之下，從知識(shí)分子、工人農(nóng)民到黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，很多人逐漸拋棄社會(huì)主義理想，同時(shí)也為各種反共反社會(huì)主義勢(shì)力的滋長(zhǎng)打開(kāi)了缺口。自由派分子抱著幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度，到處叫喊“馬克思死了”、“列寧主義破產(chǎn)了”、“共產(chǎn)主義破產(chǎn)了”等。反對(duì)派分子公開(kāi)叫罵“共產(chǎn)主義是罪惡的制度”，要“肅清共產(chǎn)主義殘余”，否定階級(jí)對(duì)立和科學(xué)社會(huì)主義，攻擊共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想就是“精神壟斷”。蘇聯(lián)憲法中關(guān)于“勞動(dòng)、勞動(dòng)人民、社會(huì)主義”的字樣也被刪除了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)被冠之以“斯大林體制”、誣蔑為“罪惡”的象征，而西方的“三權(quán)分立”則被視為靈丹妙藥，頂禮膜拜。一些群眾在強(qiáng)大的反社會(huì)主義、反馬列主義思潮面前真假難辨，無(wú)所適從，最終導(dǎo)致蘇共思想混亂，組織渙散，政治信仰消失殆盡。

二、私有化浪潮導(dǎo)致社會(huì)主義信仰迷失

從80年代開(kāi)始，一些激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在西方新自由主義思想蠱惑之下，以反思為名，混淆社會(huì)主義與資本主義、公有制與私有制的界限，全盤(pán)否定蘇聯(lián)70多年社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。他們從新自由主義觀點(diǎn)出發(fā)，鼓吹資本主義是目前為止人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的雖不是最理想但卻是最好的制度，蘇聯(lián)可以大膽采用，“無(wú)需任何民族性的修飾”。并且強(qiáng)調(diào)集體化的范圍越大越無(wú)效率，只有搞私有化、私有制，效率才會(huì)上去，聲稱(chēng)“國(guó)家所有制是有罪的”，“向市場(chǎng)前進(jìn)首先要依靠犧牲國(guó)家利益”。新自由主義分子還借口全民所有制經(jīng)營(yíng)方式存在的問(wèn)題，提出“分散國(guó)家化”，認(rèn)為“只有私有化才能克服人與生產(chǎn)資料的異化”，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益”。在“取消國(guó)家所有制的壟斷”的口號(hào)下，強(qiáng)調(diào)把國(guó)營(yíng)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)分散歸個(gè)人所有，把國(guó)家財(cái)產(chǎn)分給全體人民，推行“非國(guó)有化”和“私有化”。為實(shí)行私有制掃清意識(shí)形態(tài)上的障礙，蘇聯(lián)理論界開(kāi)始從理論上論證實(shí)行私有制的合理性。更有甚者，公開(kāi)叫囂馬克思主義關(guān)于私有制產(chǎn)生剝削的論點(diǎn)站不住腳。于是，在西方某些政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的推動(dòng)下，一股激進(jìn)的私有化改革思潮迅速在蘇聯(lián)蔓延開(kāi)來(lái)。

在新自由主義的改革方針指導(dǎo)下，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革的私有化步伐進(jìn)入快車(chē)道，激進(jìn)派組織領(lǐng)導(dǎo)下的“沙塔林—葉利欽方案”出臺(tái)，制定了非國(guó)有化和財(cái)產(chǎn)私有化的全盤(pán)措施。其中大大減少?lài)?guó)家所有制的比重并使之轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌问?，成為?dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)目標(biāo)。自由派人士強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把50%的所有制保留在國(guó)家手中，30%的所有制應(yīng)當(dāng)歸到合作社的手里，20%轉(zhuǎn)交給私有制──首先是農(nóng)民手中。而在國(guó)家所有制的范圍內(nèi)，1/5應(yīng)當(dāng)集中在中央手里，2/5在共和國(guó)手中，2/5在地方蘇維埃手中，即在國(guó)家內(nèi)部實(shí)行所有制的非集中化。對(duì)商業(yè)、公共飲食、居民生活服務(wù)業(yè)的企業(yè)，大部分脫離國(guó)家所有制;對(duì)大型和中型企業(yè)要改為股份公司和合作社;對(duì)于全國(guó)具有特殊意義的特大型企業(yè)也要實(shí)行非國(guó)有化。［4］130－1341991年7月1日，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)《私有化法》，規(guī)定到1992年屬于聯(lián)盟的各企業(yè)生產(chǎn)性固定基金的40%－50%將不再由國(guó)家直接管理。對(duì)大型國(guó)營(yíng)企業(yè)，主要是采取建立獨(dú)立的股份公司的形式，要將不低于70%的工業(yè)企業(yè)和80%－90%的建筑業(yè)、汽車(chē)運(yùn)輸業(yè)、批發(fā)商業(yè)、零售商業(yè)、公共飲食業(yè)、生活服務(wù)行業(yè)的企業(yè)，從國(guó)有制改造為股份公司，或出售或出租，鼓吹宣布集體農(nóng)莊和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的土地是它們工作者的總份地，重新登記全部土地。

為了效仿西方，實(shí)行私有化的經(jīng)濟(jì)政策，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)界興起了一股鼓吹“不管經(jīng)濟(jì)的國(guó)家是最好的國(guó)家”和“市場(chǎng)萬(wàn)能”的極端自由主義思潮。受影響的一批學(xué)者認(rèn)為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政府是最壞的政府，管得越少的政府是好政府，因而必須限制蘇聯(lián)中央政府的權(quán)力，使政府只能充當(dāng)“守夜人”的角色。并且認(rèn)為市場(chǎng)與計(jì)劃“水火不相容”，應(yīng)該讓市場(chǎng)的“自然法則”充分發(fā)揮作用，“物競(jìng)天擇”，打破國(guó)家所有制，全部實(shí)行自由化。于是，自由派分子主張，盡一切辦法停止國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的干預(yù)，主張最大限度的自由化和私有化，對(duì)病危的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)采取“休克療法”。［6］在1991年由新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)起草的“哈佛計(jì)劃”中，明確強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取向以及自由化的地位等問(wèn)題。該計(jì)劃指出：“自由是全人類(lèi)的價(jià)值基礎(chǔ)”，蘇聯(lián)改革就是要建立一種符合這種價(jià)值的“正常的文明社會(huì)”，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“在以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中實(shí)現(xiàn)的自由是基本的價(jià)值?！睆?qiáng)調(diào)國(guó)家只能“在有限的范圍內(nèi)”對(duì)價(jià)格實(shí)行監(jiān)督，但“不得破壞市場(chǎng)價(jià)格形成的規(guī)律”，同時(shí)，反對(duì)通過(guò)行政方法提高價(jià)格，主張?jiān)诓挥眯姓侄翁岣邇r(jià)格的情況下，分階段地向自由價(jià)格過(guò)渡。

私有化改革的直接后果，就是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向崩潰。商品價(jià)格飛漲，群眾大量失業(yè)，犯罪率上升，社會(huì)秩序也全面崩潰。按照西方國(guó)家的統(tǒng)計(jì)，1989－1991年蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的下降率是7.7%，其中1991年為13%。［7］118私有化的經(jīng)濟(jì)改革使社會(huì)生產(chǎn)力遭受?chē)?yán)重破壞，人民生活水平直線下降，兩極分化空前嚴(yán)重。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，占總?cè)丝?0%的最富有的人，其收入占總收入的31.6%;占總?cè)丝?0%的最貧窮的人，其收入占總收入的2.4%。如果把無(wú)形收入和未申報(bào)收入計(jì)算在內(nèi)，最富有階層與最貧窮階層之間收入差距高達(dá)19－24倍。［8］102前世界銀行副行長(zhǎng)斯蒂格利茨指出，私有化的浪潮書(shū)寫(xiě)了俄羅斯歷史上至今無(wú)法洗刷的最?lèi)u辱的篇章，“俄羅斯提供了‘不惜任何成本實(shí)現(xiàn)私有化’的危害的破壞性案例研究?！保?］47私有化泛濫也打開(kāi)了意識(shí)形態(tài)多元化的大門(mén)，一時(shí)間，“市場(chǎng)、民主、自由、私有制、發(fā)達(dá)國(guó)家、西方文明世界”成了激進(jìn)知識(shí)分子的口頭禪。比如伊·西拉耶夫原來(lái)是部長(zhǎng)會(huì)議副主席，他于1991年退黨。他回憶起1990年10月個(gè)人轉(zhuǎn)變時(shí)說(shuō)：“和70年代相比，我好像完全換了一個(gè)人似的，……我們向往財(cái)產(chǎn)私有化，我們向往的不僅是土地，而且包括工業(yè)企業(yè)在內(nèi)的私有制?！保?］165

三、政治改革“新思維”引發(fā)自由主義信仰泛濫

蘇共長(zhǎng)期以來(lái)黨政不分、以黨代政，實(shí)際上黨已變成某種官僚化的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)。黨內(nèi)民主集中制不健全，一言堂、個(gè)人專(zhuān)斷、踐踏黨章和法律、侵犯人民權(quán)利的事件不斷發(fā)生。尤其是人民的意見(jiàn)和呼聲得不到討論和傾聽(tīng)，人民的監(jiān)督和批評(píng)得不到重視和采納，人民本應(yīng)擁有的一些政治參與權(quán)利只是寫(xiě)在憲法上，而缺乏具體的保障措施。選舉也流于形式，各級(jí)干部實(shí)際上是委任制，人民群眾難以享受充分的民主權(quán)利和真正的當(dāng)家做主。一些對(duì)政治稍有不滿(mǎn)，渴求民主與自由的人甚至受到壓制、打擊和誣陷。特權(quán)階層掌握著各級(jí)機(jī)構(gòu)和各個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，安于現(xiàn)狀，對(duì)群眾的疾苦漠不關(guān)心，唯一能牽動(dòng)其神經(jīng)的是地位、權(quán)力、個(gè)人利益。一些官員和學(xué)者馬列主義經(jīng)常掛在嘴邊，但是只是用來(lái)炫耀“學(xué)問(wèn)”的資本，根本談不上信仰?！八喟胧前疡R克思主義理論看作是保住權(quán)力的手段，當(dāng)然這也是由習(xí)慣促成的?！保?0］204

1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，他借口現(xiàn)代資本主義的所謂“新變化”，開(kāi)始了全面的政治體制改革。在蘇共第十九次代表會(huì)議上他公開(kāi)轉(zhuǎn)向“人道的民主的社會(huì)主義”，要求修改現(xiàn)行的蘇聯(lián)選舉制度，允許不受限制地由選民提出候選人，按照平等競(jìng)爭(zhēng)原則，進(jìn)行差額選舉。要求刪除蘇聯(lián)憲法第六條的規(guī)定“蘇共是蘇聯(lián)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是蘇聯(lián)社會(huì)政治制度以及國(guó)家和社會(huì)組織的核心”，實(shí)行西方多黨制。特別是在1987年蘇共中央一月全會(huì)上號(hào)召實(shí)行“最大限度的公開(kāi)性”和“蘇聯(lián)社會(huì)不應(yīng)有不受批評(píng)的禁區(qū)”之后，社會(huì)上的自由化思潮很快泛濫。在《改革與新思維》一書(shū)中，戈?duì)柊蛦谭虬选叭祟?lèi)的價(jià)值高于一切”、“全人類(lèi)利益高于階級(jí)利益”作為“新思維”的核心，極力宣揚(yáng)“民主化”、“公開(kāi)性”、“自由化”和“全人類(lèi)價(jià)值”觀念。他們提出要“創(chuàng)造性地發(fā)展馬、恩、列的思想”，“繼承擺脫了教條主義解釋的馬、恩、列的遺產(chǎn)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“利用進(jìn)步的社會(huì)思想的成果”。完全將人道主義的觀點(diǎn)作為闡述國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題的準(zhǔn)則，與科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相去越來(lái)越遠(yuǎn)。戈?duì)柊蛦谭蛟?991年11月出版的《八月政變》一書(shū)中更加露骨地提出，要“徹底修正馬克思主義的理論原則”?；诖?，戈?duì)柊蛦谭蛑鲝堃庾R(shí)形態(tài)多元化的改革，完全拋棄了馬克思主義的信仰。

在戈?duì)柊蛦谭蜃杂芍髁x的民主改革中，“民主化”是不分階級(jí)、不講專(zhuān)政和集中的民主，不是發(fā)揚(yáng)人民群眾的參政議政作用，而是成為歪曲和丑化社會(huì)主義的自由化，這為反共勢(shì)力毫無(wú)顧忌地猖狂進(jìn)攻打開(kāi)了綠燈。在“民主化”的口號(hào)下，各種反馬克思主義、反社會(huì)主義等錯(cuò)誤思想和反動(dòng)思潮泛濫成災(zāi)。如把共產(chǎn)黨說(shuō)成是“同法西斯組織一樣”，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度說(shuō)成是“極權(quán)社會(huì)主義”等等?！肮_(kāi)性”并非完全的政務(wù)公開(kāi)，而是打著“公開(kāi)性”的幌子，肆無(wú)忌憚地對(duì)蘇共歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行揭露、攻擊甚至詆毀，放手讓反共勢(shì)力大肆渲染和夸大蘇聯(lián)歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤和消極現(xiàn)象?！岸嘣摗钡膶?shí)質(zhì)是取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，取消思想和輿論導(dǎo)向，聽(tīng)任資產(chǎn)階級(jí)思想自由泛濫，讓各種非社會(huì)主義甚至反社會(huì)主義的思潮任意滋長(zhǎng)。美國(guó)駐蘇聯(lián)大使馬特洛克回憶說(shuō)，蘇聯(lián)會(huì)議的文件，新內(nèi)容比比皆是，有些“議題”似乎是從美國(guó)憲法中翻譯過(guò)來(lái)的，除了社會(huì)主義這個(gè)詞之外。從某種程度而言，“議題所談?wù)摰母咏跉W洲的社會(huì)民主主義”。［11］138自由主義的民主改革造成反馬列主義、反社會(huì)主義逆流，成為20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思潮。

多元化的民主改革摧毀了馬克思主義信仰基石，擾亂了廣大群眾思想的是非界限，沖擊了人民群眾對(duì)社會(huì)主義、對(duì)蘇共的堅(jiān)實(shí)信念，一些頭腦清醒、有意抵制這股反動(dòng)思潮的人(包括部分黨員)則受到了種種壓制。戈?duì)柊蛦谭蚍e極推行“人道的、民主的社會(huì)主義”理論和路線，高舉信仰多元化大旗，完全拋棄了馬克思列寧主義，搞亂了人們的思想，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)。社會(huì)上沉渣泛起，各種思潮紛紛登上政治舞臺(tái)，以至于在20世紀(jì)80年代中期前后這段時(shí)間里，蘇聯(lián)“所有的職業(yè)演說(shuō)家的演講都是從痛斥蘇維埃的過(guò)去開(kāi)始，而以贊揚(yáng)西方結(jié)束。”［12］264廣大黨員失去了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，失去了統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，對(duì)黨和社會(huì)主義事業(yè)失去信心，退黨人數(shù)不斷增多。從蘇共第19次代表會(huì)議起，蘇共黨員退黨的速度急速加快。據(jù)蘇聯(lián)官方統(tǒng)計(jì)，1988年退黨人數(shù)為1．8萬(wàn)，1989年為14萬(wàn)，1990年頭6個(gè)月退出蘇共的就有37萬(wàn)。［13］319作為改革與新思維的產(chǎn)物，“公開(kāi)性、多元論”的民主改革直接導(dǎo)致了蘇共意識(shí)形態(tài)的變異、滑坡直至崩潰，由此引發(fā)了民眾對(duì)蘇共、對(duì)社會(huì)主義信仰的大動(dòng)搖、大喪失，以致最終與之徹底決裂。

四、自由化輿論宣傳滋生多元理想信念

蘇共領(lǐng)導(dǎo)人提出“公開(kāi)性”、“民主化”的改革，迎合了一些資產(chǎn)階級(jí)自由派竭力宣傳的“非意識(shí)形態(tài)化”主張，放任各種錯(cuò)誤思潮泛濫。在1989年舉行的第一次蘇聯(lián)人民代表大會(huì)上，不少激進(jìn)的代表發(fā)表了大量反對(duì)蘇共反對(duì)社會(huì)主義的言論，這些言論在會(huì)上并未受到有力反駁和批判?？墒?，為了增加“透明性”，蘇聯(lián)中央電視臺(tái)和廣播電臺(tái)對(duì)大會(huì)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況轉(zhuǎn)播，這些言論也隨著廣播電視流布全國(guó)。結(jié)果，不但模糊了群眾的視線，而且攪亂了人們的思想，負(fù)面影響極大。在“公開(kāi)性”的旗幟下，各種黨派團(tuán)體大量涌現(xiàn)，它們自辦刊物，大造輿論。各地還出現(xiàn)了大量小報(bào)，專(zhuān)門(mén)刊登造謠生事的“內(nèi)幕消息”和宣傳激進(jìn)派的主張，但是沒(méi)有受到任何限制和干預(yù)。

1988年12月，蘇聯(lián)停止了對(duì)過(guò)去被視為反動(dòng)電臺(tái)的多家西方電臺(tái)的干擾，并決定撥款400萬(wàn)外匯盧布，進(jìn)口20個(gè)西方國(guó)家的報(bào)刊，在國(guó)內(nèi)公開(kāi)出售。美國(guó)在西歐專(zhuān)門(mén)設(shè)置了針對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的自由電臺(tái)和自由歐洲電臺(tái)，每天用6種語(yǔ)言傳播“國(guó)際以及蘇聯(lián)和東歐國(guó)內(nèi)發(fā)生重大事件信息”，宣傳西方社會(huì)的“成就”、“生活方式和價(jià)值觀”，灌輸西方意識(shí)形態(tài)。為了貫徹“民主化”政策，蘇聯(lián)的輿論工具，如報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，傳播的內(nèi)容早已自由化，不受任何審查，使得許多過(guò)去被奉為神圣的東西遭到公開(kāi)的褻瀆，多少年來(lái)鮮為人知的事情被無(wú)原則地披露。1990年6月12日蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)了《新聞出版法》。該法的第一條就宣布“新聞自由”、“輿論不受檢查”、公民有“以任何形式，包括通過(guò)報(bào)刊和其它輿論工具發(fā)表意見(jiàn)和見(jiàn)解，尋找、選擇、獲得和傳播信息的權(quán)利”，為輿論失控提供了法律基礎(chǔ)。該法還規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨、社會(huì)組織、宗教團(tuán)體以及年滿(mǎn)18歲的公民“都有權(quán)利創(chuàng)辦輿論工具”，為“自由辦報(bào)”開(kāi)了綠燈。至12月全國(guó)登記了1041種期刊，只有幾十種屬于蘇共。［14］同時(shí)，媒體還大量刊登不曾報(bào)道過(guò)的事實(shí)和被嚴(yán)重歪曲和無(wú)限夸大的失誤。一些媒體還以聳人聽(tīng)聞的報(bào)道、荒誕無(wú)稽的假新聞乃至針對(duì)蘇共和社會(huì)主義的造謠、誹謗等等來(lái)吸引讀者，造成民眾對(duì)政府的普遍不滿(mǎn)和國(guó)內(nèi)民族矛盾的不斷激化。

“公開(kāi)性”政策的實(shí)施，打開(kāi)了公開(kāi)表達(dá)不同政見(jiàn)的大門(mén)，最終也打開(kāi)了始料不及的社會(huì)動(dòng)亂的大門(mén)。1988年1月8日蘇聯(lián)《真理報(bào)·讀者論壇》發(fā)表了一封名為《為了不失去信仰》的來(lái)信，信中寫(xiě)道：“我們這一代人……是在社會(huì)主義制度下成長(zhǎng)起來(lái)的，不信上帝。我們的上帝，如果可以這樣說(shuō)的話，就是社會(huì)主義、社會(huì)主義理想。父母的教育、學(xué)校的教育和社會(huì)的教育，都是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義理想的信仰……但是，由于公開(kāi)性政策和來(lái)自四面八方的沒(méi)有節(jié)制的批評(píng)，社會(huì)主義理想的威信已在某些方面遭到破壞。別人都怎樣，我不談，但我個(gè)人的信仰是動(dòng)搖了。我過(guò)去會(huì)把任何一個(gè)污蔑社會(huì)主義制度、吹捧資本主義制度的人的喉嚨咬斷。可連我都動(dòng)搖了。”［15］“自由化”的缺口一開(kāi)，原有的意識(shí)形態(tài)堤壩無(wú)法阻擋洶涌而來(lái)的各種錯(cuò)誤思潮，整個(gè)意識(shí)形態(tài)防線的崩潰就難以避免了。在對(duì)蘇共提交的28大綱領(lǐng)草案的態(tài)度上，79%的工人、76%的專(zhuān)家和71%的中層干部“完全不擁護(hù)”。到1991年秋末，對(duì)蘇共的支持率只有21.3%，對(duì)馬列主義的支持率下降到2%。據(jù)1990年克格勃主席克留契科夫在發(fā)表電視講話時(shí)透露，“非正式組織”高達(dá)9萬(wàn)多個(gè)。據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)已有2000－3000個(gè)政黨，其中全國(guó)性的政黨約20個(gè)，共和國(guó)一級(jí)的政黨500多個(gè)。這些黨派大多公開(kāi)聲明反共反社會(huì)主義，其最終目的是迫使共產(chǎn)黨交權(quán)。［16］17－18同時(shí)，輿論宣傳的“新改革”導(dǎo)致信仰多元化也日趨嚴(yán)重，“黨內(nèi)民主派”認(rèn)為自己不再信仰馬列主義和堅(jiān)持社會(huì)主義道路，主張對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義進(jìn)行徹底改革，“社會(huì)民主派”主張走社會(huì)民主黨執(zhí)政的那些西歐國(guó)家的道路，“西方派”干脆主張走美國(guó)式資本主義道路，“宗教理論派”則主張把蘇聯(lián)變成一個(gè)東正教主宰一切的國(guó)家?！懊裰骰钡慕Y(jié)果，最終使一些群眾(包括部分共產(chǎn)黨員)在強(qiáng)大的反社會(huì)主義、反馬列主義思潮面前真假難辨，無(wú)所適從，自身思想混亂，組織渙散，政治信仰虛無(wú)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

五、蘇聯(lián)教訓(xùn)的當(dāng)代啟示

信仰什么，追求什么，生存的意義是什么，這些精神信仰存在于每一個(gè)健康人的頭腦中，也存在于每一個(gè)健康民族的精神狀態(tài)中。由于共產(chǎn)主義信仰是馬克思主義對(duì)于自然、社會(huì)和人的思維進(jìn)行全面的、歷史的考察后總結(jié)出的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀和人生觀，是最科學(xué)、最合理的信仰體系。在共產(chǎn)主義信仰的指引和鼓舞下，蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)組建了自己的政黨，并在其領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。共產(chǎn)主義信仰像一座航標(biāo)，指引著蘇聯(lián)民族的追求方向。但是，由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤推行“民主化、公開(kāi)性、多元論”的民主改革，從根本上否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度、否定十月革命和十月革命道路，完全背離馬克思主義信仰。由于選擇多元化和缺乏必要的理論引導(dǎo)，以及社會(huì)的迅速分化和利益調(diào)整，“信仰迷失”、“價(jià)值扭曲”以及對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)消極悲觀，否定共產(chǎn)主義價(jià)值等現(xiàn)象在蘇聯(lián)社會(huì)特別是共產(chǎn)黨員身上較為嚴(yán)重地存在。共產(chǎn)主義信仰一旦坍塌，社會(huì)就沒(méi)有社會(huì)主義與資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之分，就不再有公有制與私有制之別，一切都無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)。“我什么都不信仰”或者“我信仰資本主義”道出了這部分人的虛無(wú)主義心態(tài)。蘇聯(lián)解體前夕出現(xiàn)的是非不分、信仰迷失、誠(chéng)信危機(jī)、道德底線毀壞、享樂(lè)主義與拜金主義大行其道，都是信仰危機(jī)的不同表現(xiàn)。當(dāng)共產(chǎn)主義信仰作為一種最高最終的價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)了缺失，傳統(tǒng)意義上普遍的價(jià)值認(rèn)定以及價(jià)值排序已經(jīng)越來(lái)越難以在人們中間達(dá)成共識(shí)。信仰危機(jī)作為對(duì)蘇聯(lián)僵化的政治體制的致命一擊，蘇聯(lián)的解體就成為必然。

信仰危機(jī)在當(dāng)代中國(guó)精神文化中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但仍然表現(xiàn)出極大的吞噬與同化效應(yīng)，并且產(chǎn)生各種形式的負(fù)面影響，并呈現(xiàn)出明顯的侵蝕同化主流價(jià)值觀的特征及癥候，應(yīng)該引起我們足夠重視。從理論淵源上講，當(dāng)代中國(guó)各種負(fù)面甚至于反面的價(jià)值觀念，諸如自由主義、享樂(lè)主義、悲觀主義、無(wú)政府主義乃至恐怖主義，也都與信仰危機(jī)有著種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)。而且，從精神實(shí)質(zhì)上講，信仰危機(jī)也是其癥結(jié)之所在。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，部分黨員干部和群眾程度不同地存在著信仰模糊、信念動(dòng)搖、信心不足、信任下降的問(wèn)題，一些人思想混亂、精神空虛，被錯(cuò)誤思潮和歪理邪說(shuō)所俘虜。雖然這種現(xiàn)象只是支流，但對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響是不可低估的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果不對(duì)信仰危機(jī)加以遏制和引導(dǎo)，就有可能逐步瓦解人們對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社主義的信念、對(duì)黨和政府的信任、對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，乃至造成禍國(guó)殃民的后果。因此，中國(guó)在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須提防早已預(yù)設(shè)在現(xiàn)代性中的各種精神性“地雷”。在虛無(wú)主義的信仰還未嚴(yán)重侵蝕社會(huì)精神的時(shí)候，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的判斷力，以馬克思主義信仰整合信仰危機(jī)，統(tǒng)率社會(huì)觀念形態(tài)，銷(xiāo)蝕錯(cuò)誤思潮，強(qiáng)化為共同理想而奮斗的堅(jiān)定信念。將落后的觀念提升改造為進(jìn)步的觀念，將有害的思想轉(zhuǎn)化為有益的思想，將社會(huì)上不同的思想意識(shí)盡量協(xié)同一致，減少思想矛盾，化解觀念沖突，從而保障中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)始終有著同向的牽引力。

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［責(zé)任編輯 趙春］

The Crisis of Belief Nihilism during the Radical Change in the Soviet Union

YANG Jinhua
(School of Marxism，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan，Hubei 430074)

From the 1980s，leaders of the Soviet Union gradually throwed out wrong lines of reform and initiated the crisis of belief nihilism．The orientation of guiding ideology toward humanitarianism undermined the legitimacy of Marxist beliefs;the wave of privatization in economic construction destroyed the cornerstone of socialist beliefs;the“new thinking”in political reform led to the deluge of liberalism;and the mass opinion and propaganda of liberalization nourished pluralism in ideals and beliefs．The catalytic effects of belief nihilism formed rounds of anti－communism and anti－socialism tides and ultimately pushed the Soviet Union toward disintegration．The lessons in handling ideological issues by the Communist Party of the Soviet Union are profound and of great reference significance for the socialist construction in our country．

disintegration of the Soviet Union;belief crisis;ideology

D73/77

A

1674—0351(2012)03—0063—06

2012－02－16

楊金華(1976—)，男，湖北鄖縣人，哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

本文系作者主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰虛無(wú)主義問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：10CKS022)、教育部人文社科研究青年項(xiàng)目“青年學(xué)生信仰的虛無(wú)主義傾向及對(duì)策研究”(項(xiàng)目編號(hào)：09YJC710023)的階段性成果。