胡為雄

(中共中央黨校 哲學教研部，北京 海淀 100091)

毛澤東文藝思想的當代總結(jié)
——紀念《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年

胡為雄

(中共中央黨校 哲學教研部，北京 海淀 100091)

毛澤東文藝思想誕生于新民主主義革命過程中。其形成過程較長，成熟的標志是1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表。《講話》這部經(jīng)典著作，在當時和發(fā)表后相當長時期內(nèi)，成為中國共產(chǎn)黨制定文藝政策的理論依據(jù)，在當今時代仍然對文學藝術(shù)的生產(chǎn)具有重要指導意義。建國后毛澤東在文藝政策上的失誤，并不證明毛澤東文藝思想已經(jīng)過時，它的許多基本論點仍然是正確的，但在新的時代要進行認真總結(jié)，對之加以改進和完善，以建構(gòu)起新時代的文藝理論。

毛澤東;文藝思想;當代總結(jié)

毛澤東文藝思想的發(fā)展與成熟和整個毛澤東思想的發(fā)展與成熟幾乎是同步的，成熟的標志就是他在1942年5月發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)。毛澤東文藝思想成熟于1940年代取決于四大條件:一是毛澤東一貫喜愛、關(guān)注和重視文藝。二是土地革命戰(zhàn)爭時期和抗日戰(zhàn)爭前期革命軍隊的文藝實踐。三是抗日戰(zhàn)爭前期全國一大批文藝工作者來到延安從事革命文藝的創(chuàng)作和宣傳，取得了較大成績，大大促進了中國共產(chǎn)黨的革命文藝工作，提供了更為豐富的文藝工作經(jīng)驗。四是馬克思主義文藝理論在這一時期已經(jīng)傳到中國，傳到蘇區(qū)，傳到延安，毛澤東對之有較好的研究和掌握。

毛澤東文藝思想是馬克思主義與中國文藝革命實踐結(jié)合的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了一個較長的歷史過程。它的形成直接取決于新民主主義革命的需要，體現(xiàn)了毛澤東對文藝的全面思考。本文擬對此歷史過程作一概述，并立足現(xiàn)代、結(jié)合實際重新評價《講話》的重要歷史地位，全面總結(jié)毛澤東文藝理論，闡明其重大的現(xiàn)實意義。

一

毛澤東文藝思想的形成與文藝革命實踐有緊密聯(lián)系。在土地革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東領(lǐng)導的中國工農(nóng)紅軍就注意利用文藝宣傳革命。早在井岡山時期，紅軍指戰(zhàn)員就編演過話劇，宣傳打倒土豪惡霸，歌頌戰(zhàn)斗的勝利。作為軍隊的最高領(lǐng)導人，毛澤東當時對宣傳工作和文藝工作非常重視。在1929年《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》的決議中，毛澤東指出:紅軍“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負擔宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大的任務。”［1］86決議明確規(guī)定:“根據(jù)教育士兵和發(fā)動群眾斗爭的需要，爭取敵占區(qū)群眾的需要，要重視運用文藝形式，要把各級政治部的藝術(shù)股充實起來，開展演劇、打花鼓、出壁報、收集和編寫革命歌謠等活動。”［2］98自那時起，部隊中的文藝工作有了新的發(fā)展，各個方面軍都建立了專業(yè)文藝單位，成為部隊政治工作不可缺少的重要部分，和廣大指戰(zhàn)員的戰(zhàn)斗、生活緊相聯(lián)系，往往跟著工作任務或戰(zhàn)斗任務而來的，就有文藝活動協(xié)同動作。行軍路上，要設文藝鼓動站;打一個勝仗住下來，要“演他幾臺戲”;解放一個地方，劇社、宣傳隊要用各種文藝手段宣傳群眾，播下革命的種子。文藝工作確實成了部隊重要的戰(zhàn)斗力，為宣傳土地革命和擴大紅軍起了巨大作用。［2］98中央蘇區(qū)形成后，紅軍在開展政治、經(jīng)濟、軍事建設的同時也開展了文化建設。1931年，工農(nóng)戲校開始組建了八一劇團，后來又陸續(xù)成立了工農(nóng)劇社、藍衫團學校、高爾基戲劇學校、中央蘇維埃劇團等文藝團體。與此同時，中央蘇區(qū)各政府機關(guān)、蘇維埃政府所轄的廣大鄉(xiāng)村都設立了俱樂部或列寧室，作為開展群眾自我教育自我娛樂的園地。有的俱樂部內(nèi)設有體育、墻報、晚會等委員會和劇團等。此外，《青年實話》、《紅色中華》、《斗爭》、《紅星》等報刊，時?？俏乃囎髌?，《革命歌謠選集》、《革命詩集》等作品出版后也廣泛發(fā)行。1934年初，中華全國蘇維埃共和國臨時中央政府頒布了《蘇維埃教育法規(guī)》，其中包括《工農(nóng)劇社簡章》、《高爾基藝術(shù)學校簡章》、《蘇維埃劇團組織法》、《俱樂部綱要》等，規(guī)定了各類文藝團體的方針任務，從而使根據(jù)地的文藝運動更趨制度化。于是，紅軍和蘇區(qū)的文學藝術(shù)更快地發(fā)展起來。民謠、山歌、漫畫、小曲、詩歌、快板、曲藝、戲曲、標語口號、通訊報導等都是很好的宣傳形式，打花鼓、出壁報、發(fā)傳單、晚會、化裝講演等也都受到重視和利用。當時中央蘇區(qū)的文藝活動，特別是戲劇創(chuàng)作、演出活動十分紅火。革命文藝運動的蓬勃發(fā)展，為毛澤東文藝思想的形成奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二

由于具有現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)，毛澤東文藝思想在抗日戰(zhàn)爭時期得到發(fā)展并成熟。在土地革命戰(zhàn)爭結(jié)束、抗日戰(zhàn)爭開始之前，毛澤東已開始對文藝進行理論概括。1936年11月22日，毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上的講話中專門談論了文藝問題，并首次提出革命者應“文武雙全”，提出“工農(nóng)大眾文藝”、“抗日文藝”的口號。他說:“中國蘇維埃成立已很久，已做了許多偉大驚人的事業(yè)，但在文藝創(chuàng)作方面，我們干得很少。今天這個中國文藝協(xié)會的成立，是近十年來蘇維埃運動的創(chuàng)舉。過去我們是有很多同志愛好文藝，但我們沒有組織起來，沒有專門計劃的研究，進行工農(nóng)大眾的文藝創(chuàng)作，就是說過去我們都是干武的?，F(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全?！薄拔覀円奈鋬煞矫娑紒?。要從文的方面去說服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日?！保?］3，4

毛澤東涉及革命文學和馬克思主義的關(guān)系的論述則主要見于《論魯迅》一文。1937年10月19日，毛澤東發(fā)表該文專門談革命文學和馬克思主義對魯迅的影響。他從“在中國革命史中所占的地位”角度來紀念、評價魯迅，這種評價表明了毛澤東對革命時期作家的期望與價值取向。毛澤東強調(diào)，魯迅“是一個偉大的文學家”，“是一個民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力?！保?］9毛澤東進而歸納了魯迅的三個特點:“魯迅先生的第一個特點，是他的政治的遠見。他用望遠鏡和顯微鏡觀察社會，所以看得遠，看得真?！保?］9“魯迅的第二個特點，就是他的斗爭精神?！薄八诤诎蹬c暴力的進襲中，是一株獨立支持的大樹，不是向兩旁偏倒的小草?！濒斞浮半S時教育著訓練著他所領(lǐng)導下的文學青年，教他們堅決斗爭，打先鋒，開辟自己的路?！保?］10“魯迅的第三個特點是他的犧牲精神。他一點也不畏懼敵人對于他的威脅、利誘與殘害，他一點不避鋒芒地把刺刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切?！保?］10毛澤東最后指出:“綜合上述這幾個特點，形成了一種偉大的‘魯迅精神’?！薄拔覀兗o念魯迅，就要學習魯迅的精神，把它帶到全國各地的抗戰(zhàn)隊伍中去，為中華民族的解放而奮斗!”［3］11《論魯迅》的發(fā)表表明毛澤東對馬克思主義與文學的關(guān)系在進行深入思考。

在同年4月28日的《在魯迅藝術(shù)學院的講話》中，毛澤東號召要像魯迅那樣作一個“馬克思主義藝術(shù)論者”，并把文藝與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來。毛澤東認為應解決對藝術(shù)應持什么觀點的問題，稱頌“魯迅先生所代表的馬克思主義藝術(shù)論者”。他強調(diào):“我們在藝術(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者?！保?］15，16與此同時，毛澤東贊成藝術(shù)上的浪漫主義，因為“積極浪漫主義的主要精神”是“用一種革命的熱情憧憬將來”，“在現(xiàn)狀中看出缺點，同時看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神?！保?］16對于作品本身，毛澤東提出了自己的要求:“藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時代的要求，大眾的要求。作品好比飯菜一樣，要既有營養(yǎng)，又有好的味道。”他批評“藝術(shù)至上主義者是只注重味道好不好吃，不管有沒有營養(yǎng)，他們的藝術(shù)作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的。”［3］16－17毛澤東希望魯迅藝術(shù)學院要造就有遠大的理想、豐富的生活經(jīng)驗、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者。他說:“你們不應當是只能簡單地記述社會生活的藝術(shù)工作者，而應當有為新中國奮斗的遠大理想。這就是說，不但要抗日，還要在抗戰(zhàn)過程中為建立新的民主共和國而努力，不但要為民主共和國，還要有實現(xiàn)社會主義以至共產(chǎn)主義的理想。沒有這種偉大的理想，是不能成為偉大的藝術(shù)家的?！保?］17－18

而毛澤東于1938年4月10日發(fā)表的《統(tǒng)一戰(zhàn)線同時是藝術(shù)的指導方向》一文，說明的是文藝政策，他指出統(tǒng)一戰(zhàn)線這一共產(chǎn)黨人的政治策略同時是藝術(shù)的指導方向。毛澤東形象地稱來自國統(tǒng)區(qū)和蘇區(qū)的文學藝術(shù)工作者為兩種人:“亭子間的人”和“山頂上的人”。這兩種人都應該把自大主義除去一點。他強調(diào):“作風應該是統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線同時是藝術(shù)的指導方向?！保?］13

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》有關(guān)“新民主主義的文化”的論述中，專門論述了中國文化革命的歷史特點，以更好地把握當時中國的現(xiàn)實。他在其中同時涉及了文學藝術(shù):“在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發(fā)展。”他再次稱頌魯迅“是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，稱頌“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”和“民族英雄”。［3］31此外，毛澤東有關(guān)文藝創(chuàng)作應當是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的思想也充分表現(xiàn)出來了。1939年5月，他在為魯迅藝術(shù)學院周年紀念題詞時，題寫的是“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義?！保?］24

顯然，從1936年毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上的講話，到1940年對新民主主義的文化的論述，其間積累的許多文藝理論為毛澤東在延安文藝座談會上講話時對文藝理論進行概括準備了前提。

三

從《講話》誕生的具體條件看，經(jīng)過萬里長征，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍在陜北根據(jù)地站穩(wěn)腳跟后，隨著第二次國共合作的開始和抗日戰(zhàn)爭的全面展開，共產(chǎn)黨的聲望在全國人民心中日益提高。延安成為追求進步、民主、自由的人們心中的圣地，當時上海、北京等地許多國統(tǒng)區(qū)的文化人爭相來到延安，投奔光明。這許多文化人的到來，使延安成為抗戰(zhàn)時期中國重要的文化中心之一，顯得朝氣蓬勃。但是，一些從亭子間來的作家也帶來了自由思想，主張創(chuàng)作不接受黨派的領(lǐng)導，作家要有自己的獨立性。有的人主張對抗戰(zhàn)與革命也應該“暴露黑暗”，認為寫光明就是公式主義(所謂歌功頌德);有的人提出“還是雜文時代，還要魯迅筆法”(即采取魯迅對敵人的方式用雜文來諷刺革命)。作為革命領(lǐng)袖，毛澤東認為要正確引導文藝界人士用文藝為抗日戰(zhàn)爭服務，為廣大工農(nóng)兵大眾服務，歌頌革命、歌頌人民，暴露黑暗、打擊敵人。于是，他決定召開文藝座談會來解決文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題與服務對象問題。1942年5月2日，中共中央宣傳部在延安楊家?guī)X召開文藝座談會，出席的作家、藝術(shù)家及文藝工作者有百余人。毛澤東在會上作了發(fā)言，主要講了文藝者的立場、態(tài)度、工作、學習等問題。5月23日，毛澤東在文藝座談會上作了總結(jié)講話，他總結(jié)了“五四”以后中國革命文藝運動的歷史經(jīng)驗，聯(lián)系延安和各抗日根據(jù)地文藝界存在的問題，提出了中國共產(chǎn)黨解決這一系列帶根本性問題的理論和政策，諸如黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題，文藝為什么人的問題，普及與提高的問題，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題，歌頌和暴露的問題等。毛澤東明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，轉(zhuǎn)變立足點，熟悉工農(nóng)兵，為革命事業(yè)作出積極貢獻。

《講話》的經(jīng)典地位是不言而喻的，它闡發(fā)的豐富的文藝理論集中地體現(xiàn)了毛澤東的文藝思想，內(nèi)容豐富。主要包括:革命文藝與社會政治革命的關(guān)系;文藝的人性與階級性，文藝與廣大人民大眾的關(guān)系;文藝作品與社會生活的關(guān)系;文學藝術(shù)家的立場、態(tài)度與世界觀;文藝作品的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作過程;文藝的內(nèi)容與形式、風格與流派;文藝的普及與提高;百花齊放、推陳出新的文藝發(fā)展方針，古為今用、洋為中用的原則;學習外國與文藝民族形式的發(fā)展創(chuàng)新，文藝批評及其政治與藝術(shù)標準;文藝創(chuàng)作與形象思維問題;等等。

《講話》包括引言和結(jié)論兩個部分，引言是提出問題，結(jié)論是講話的主體。在引言中，毛澤東提出了邀集文藝工作者開座談會的目的。他指出，在為中國人民解放的斗爭中，“有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。”要把中國革命向前推進，就要使文武兩個戰(zhàn)線結(jié)合起來，“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！边@就需要解決“文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題。”文藝工作者要站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，去暴露敵人，歌頌人民，暴露日本帝國主義和一切人民的敵人的殘暴和欺騙，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們;贊揚人民的軍隊，人民的政黨，人民的勞動和斗爭。文藝工作者的工作對象是廣大工農(nóng)兵及其干部，這需要熟悉他們，使自己的思想感情來一個變化，來一番改造。文藝工作者還要學習馬克思列寧主義和學習社會，研究社會上的各個階級、它們的相互關(guān)系、各自狀況及心理，這樣，“我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。”［3］48－54

在結(jié)論中，毛澤東強調(diào)文藝工作基本上有兩個中心問題:“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”。［3］55他圍繞這兩個中心問題，具體講了文藝為什么人服務和如何去服務的問題，黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系及文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，文藝批評及其標準問題，文藝界的整風問題，等等。

關(guān)于文藝是為什么人的問題，毛澤東認為，中國新文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化，新文化中的新文學新藝術(shù)自然也是這樣，它的目的是為了人民大眾。而人民大眾是占全國人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。要為這四種人服務，就必須去接近工農(nóng)兵群眾，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾。“只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝?！彼麖娬{(diào):“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！保?］60

對于文藝如何去服務的問題，毛澤東認為這其中主要是解決好提高和普及的問題。文藝作品都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，一切種類的文學藝術(shù)的唯一源泉都來源于人民生活。古代和外國的文藝作品也是根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。對一切優(yōu)秀文學藝術(shù)遺產(chǎn)必須繼承和借鑒，但決不可以替代自己的創(chuàng)造，尤其不可毫無批判地硬搬和模仿。因此，“有出息的文學家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程?！蔽乃嚬ぷ髡邉?chuàng)作的文藝作品，“反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。”［3］63－64

要完成這個任務，具體要處理好普及和提高的關(guān)系。普及的東西比較簡單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級的作品比較細致，比較難于在群眾中迅速傳開。但普及工作和提高工作是不能截然分開的。不但一部分優(yōu)秀作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷提高的，因此文藝應不斷發(fā)展和提高，從初級文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起高級文藝。當然，“無論是高級的或初級的，我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保?］67“在為工農(nóng)兵和怎樣為工農(nóng)兵的基本方針問題解決之后，其他的問題，例如，寫光明和寫黑暗的問題，團結(jié)問題等，便都一齊解決了。”［3］69

對于黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題以及文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，毛澤東認為:“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’。”因此，黨的文藝工作“是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務的”。［3］69由于文藝服從于政治，“因此黨的文藝工作者首先應該在抗日這一點上和黨外的一切文學家藝術(shù)家團結(jié)起來”，同時“在民主一點上團結(jié)起來”，在“藝術(shù)方法和藝術(shù)作風一點上團結(jié)起來”，結(jié)成文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線。［3］71

對于文藝批評，毛澤東指出這是一個復雜的問題，需要專門的研究。“文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術(shù)標準。按照政治標準來說，一切利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的”，反之便都是壞的。這里有動機和效果的統(tǒng)一?！皺z驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會大眾中產(chǎn)生的效果?！保?］72“按照藝術(shù)標準來說，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的;藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當然也要看社會效果?！保?］73

毛澤東倡導應該是政治標準第一，藝術(shù)標準第二。他更強調(diào):“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標語口號式’的傾向?！保?］74

從文藝批評的標準出發(fā)，毛澤東澄清了一些糊涂觀念，如人性論、文藝的基本出發(fā)點是愛，是人類之愛的問題，毛澤東認為階級社會里只有帶著階級的人性，沒有超階級的人性。又如寫光明與黑暗、暴露和“魯迅筆法”問題，毛澤東認為文藝作品并不都是寫光明與黑暗并重，應以寫光明為主。革命文藝家暴露的對象只能是侵略者、剝削者、壓迫者而不是人民大眾，對于人民自己不能用“魯迅筆法”加以嘲笑和攻擊。對于歌頌與暴露、好心與結(jié)果、要不要學習馬克思主義的問題，毛澤東指出，資產(chǎn)階級文藝家歌頌資產(chǎn)階級而不歌頌無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級文藝家歌頌無產(chǎn)階級和勞動人民而不歌頌資產(chǎn)階級;文藝家的真正好心，必須顧及效果;文藝工作者學習馬克思主義并不妨害創(chuàng)作情緒，而只會破壞種種非人民大眾的創(chuàng)作情緒。［3］74－79

毛澤東最后還指出，延安文藝界需要有一個切實的嚴肅的整風運動，使整個隊伍在思想上、組織上都真正統(tǒng)一起來。文藝工作者在整風及以后的工作中，“一定能夠創(chuàng)造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀作品，一定能夠把革命根據(jù)地的文藝運動和全中國的文藝運動推進到一個光輝的新階段?！保?］83

總的來看，毛澤東在《講話》中，對文藝的性質(zhì)、作用，文藝的源泉，文藝工作者的立場和文藝的服務對象，文藝的評價標準等問題作了全面說明，這篇文獻充分體現(xiàn)了毛澤東文藝思想的成熟?？梢哉f，毛澤東在延安文藝座談會上的講話從理論上發(fā)展了馬列主義的文藝理論，在實踐上標志新文藝與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的新時期的開始。許多文藝工作者、作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大革命斗爭方面獲得了許多新成就，開辟了文學藝術(shù)的民族化、革命化、大眾化的新道路。

四

繼《講話》之后，毛澤東對文藝工作的重視和關(guān)注并未中斷，他在一些會議或文章中仍然注意文藝工作，其內(nèi)容涉及文藝“兩結(jié)合”的方針，文藝服務于農(nóng)民的重要性，文學藝術(shù)發(fā)展的“雙百”方針，以及古為今用、洋為中用等，其文藝思想又有發(fā)展。

在1942年5月28日中央學習組會議上的報告中，毛澤東強調(diào)的是“文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合”的問題，說這種結(jié)合有兩個方面，一是文學家、藝術(shù)家、文藝工作者和干部、工農(nóng)兵相結(jié)合，另一方面是干部、工農(nóng)兵和文學家、藝術(shù)家相結(jié)合?！翱傊?，要向兩方面做工作，要告訴雙方各應采取什么態(tài)度?！保?］88毛澤東認為，有的文藝工作者離徹底地運用馬列主義的思想，達到革命性、黨性與藝術(shù)工作的完全的統(tǒng)一還差得很遠，他們對要與工農(nóng)兵密切結(jié)合認識不清楚。他同時也提出，在如何結(jié)合的問題上，在軍隊、政府、教育、民運、黨務各方面工作的同志，對于文學藝術(shù)工作者，要采取歡迎的態(tài)度，對他們的缺點要采取原諒的態(tài)度。在文藝家方面，對于工農(nóng)兵的缺點也要采取原諒的態(tài)度。［3］94－95另外，也要防止太強調(diào)革命性而忽視藝術(shù)性的偏向，“藝術(shù)上不像樣子的東西也不行”。［3］91

在1940年代中下期，毛澤東進一步說明了大眾文藝服務于農(nóng)民的重要性。在《論聯(lián)合政府》(1945.4.24)的報告中，毛澤東明確提出農(nóng)民是現(xiàn)階段中國文化運動的主要對象，認為“所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國民衛(wèi)生，離開了三億六千萬農(nóng)民，豈非大半成了空話?”［3］1151947年，毛澤東在對晉綏平劇院演出隊講話時，強調(diào)“歷史是勞動人民創(chuàng)造的”，“可是許多的舊戲卻把勞動人民表現(xiàn)成小丑”。他還說:“有些舊戲你們可以改造它，用自己的創(chuàng)造力掌握了這門藝術(shù)，并且從政治上來個進步，你們就可能寫些新的東西。”［3］126

在中華人民共和國建立前夕，百忙之中的毛澤東也沒有忘記文學藝術(shù)工作。1949年7月1日，在修改中共中央給全國藝術(shù)工作者代表大會的賀電時，毛澤東指出:“人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和人民的文學藝術(shù)開辟了發(fā)展的道路?！彼暦Q“經(jīng)過你們這次大會，全中國一切愛國的文藝工作者，必能進一步團結(jié)起來，進一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務的文藝工作，使人民的文藝運動大大發(fā)展起來，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟建設工作?！保?］130

新中國成立后，毛澤東更加注意黨的文藝政策。他進一步關(guān)注包括電影在內(nèi)的文藝作品應當歌頌“新的階級力量，新的人物和新的思想”，反對“壓迫中國人民的敵人”，［3］136并非常注意發(fā)展文藝的百花齊放方針。1951年，在為中國戲曲研究院題詞時，毛澤東題寫了“百花齊放，推陳出新”八個字，［3］135表達了他希望文藝繁榮和創(chuàng)新的意愿。1956年，在中共中央政治局擴大會議上的總結(jié)講話中，毛澤東再次強調(diào)百花齊放、百家爭鳴問題。他說:“藝術(shù)問題上的百花齊放，學術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針?！保?］143在作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話時，毛澤東進一步說明了百花齊放、百家爭鳴的方針。他指出:百花齊放是促進藝術(shù)發(fā)展的方針，藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，不可利用行政力量去推行禁止。藝術(shù)中的是非問題，應當通過藝術(shù)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)的實踐去解決。鑒別藝術(shù)作品的藝術(shù)水準如何，固然需要一些各自的標準，但六條政治標準對它也是適用的。這六條政治標準是:有利于團結(jié)全國各族人民，有利于社會主義改造和社會主義建設，有利于鞏固人民民主專政，有利于鞏固民主集中制，有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，有利于社會主義的國際團結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團結(jié)。［3］158－164

在1950年代中期，毛澤東不僅主張藝術(shù)形式的多樣化，而且主張在保存民族形式的基礎(chǔ)上學習外國的長處。1956年8月24日在同音樂工作者談話時，毛澤東明確地談到這些道理。他說:藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風格。中國的藝術(shù)有獨特之處，但某些方面外國比我們高明。我們接受外國的長處，會使我們的東西有一個躍進。但學習要反對教條主義，“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進行自己的創(chuàng)造為好?！笨傊?，“向古人學習是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人。”［3］147－154在1960年代初期，毛澤東還將這種觀點概括為“古為今用，洋為中用”［3］227八個字。

然而，從1960年代初期開始，毛澤東在文藝政策上開始出現(xiàn)明顯失誤。主要是他在文藝建設方面也想急于求成、急于求純，并把文藝直接作為政治斗爭的一個方面。并且，毛澤東未正確估計文藝界的基本形勢，否定建國后文藝界十多年的基本成績。把文藝作為政治斗爭的組成部分表明他的“左”傾錯誤涵蓋了諸多方面。例如，1963年，毛澤東在關(guān)于文學藝術(shù)的批示中指出:“各種藝術(shù)形式——戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、詩和文學等等，問題不少，人數(shù)很多，社會主義改造在許多部門中，至今收效甚微。許多部門至今還是‘死人’統(tǒng)治著?！保?］4361964 年，他在另一個批示中嚴厲指出:文藝界的各種協(xié)會和刊物的大多數(shù)“十五年來，基本上(不是一切人)不執(zhí)行黨的政策，做官當老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會主義的革命和建設。最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣?！保?］91顯然，這把文藝視為與政治一體的東西，視為政治的直接工具。

五

但是，建國后毛澤東在文藝政策上的失誤并不證明毛澤東文藝思想已經(jīng)過時。毛澤東的《講話》這部經(jīng)典著作，在當時和發(fā)表后的相當長的時期內(nèi)，成為中國共產(chǎn)黨制定文藝政策的理論依據(jù)，在當今時代它對文學藝術(shù)的生產(chǎn)仍然具有重要指導意義。正因為如此，文學藝術(shù)界對通過學習和研究《講話》來把握毛澤東文藝思想實質(zhì)的活動從未中斷。不可否認的是，它的許多基本理論在今天仍然有效，有些論點可充實和發(fā)展，有些論點則需要澄清與完善。自改革開放以來，我們的文藝在恢復、發(fā)展過程中不斷走向興旺。在全面建設小康社會的時代，公民的民主、自由、法制、權(quán)利與義務意識空前覺醒，文化生活也空前豐富。在社會主義改革和建設事業(yè)已成為時代的主題、成為最大政治的今天，文藝如何為之更好地服務，需要借鑒正反兩方面的經(jīng)驗，立足于當下實踐對毛澤東文藝思想進行認真總結(jié)，在不把毛澤東的一些具體論述當做教條的前提下，對《講話》重新進行閱讀和理解，吸取其精華，把握其根本，有利在實踐中靈活運用。同時，還要澄清對毛澤東文藝理論的一些誤解。

在毛澤東全部文藝理論中，關(guān)于文藝從屬于政治的論點，關(guān)于政治標準第一、藝術(shù)標準第二的論點，關(guān)于階級性和人性的論點等，就特別需要進行澄清并在新的歷史時代加以完善。

“文藝是從屬于政治的”是毛澤東文藝思想的一個基本論點。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導革命軍隊進行革命戰(zhàn)爭、階級斗爭極其激烈的年代，“文藝是從屬于政治的”特別需要。作為歷史的產(chǎn)物，它主要是通過屬于黨所領(lǐng)導的文藝宣傳隊來宣傳革命、教育人民團結(jié)起來向敵人作斗爭。在社會主義建設和改革時代，文藝從屬于政治這樣的口號確實不宜簡單重復，但也不能將它拋棄而走向反面。文藝與政治總有千絲萬縷的聯(lián)系，因為政治生活是文藝一定要反映的社會生活之一。文藝界人士總是有政治意識和政治立場的。至少，我們還沒有看到有文藝作品歌頌貪腐、徇情枉法和道德敗壞現(xiàn)象，而是暴露、諷刺之。文藝歌頌的是立黨為公，勤政、廉政，執(zhí)法清廉的社會公仆，暴露的是各種社會不良行為?？傊?，文藝歌頌的是真美善，暴露的是假丑惡。

政治標準與藝術(shù)標準的統(tǒng)一，在中國在世界都是這樣。就文學作品來說，2011年第八屆茅盾文學獎獲獎作品有張煒的《你在高原》、莫言的《蛙》、畢飛宇的《推拿》等。這些作品各有特色，對它們的頒獎詞是:《你在高原》是“長長的行走之書”，在廣袤大地上，在現(xiàn)實與歷史之間，誠摯凝視中國人的生活和命運，不懈求索理想的“高原”。《蛙》以一個鄉(xiāng)村醫(yī)生別無選擇的命運，折射著我們民族偉大生存斗爭中經(jīng)歷的困難和考驗?！锻颇谩穼⑷藗円蚨际猩畹钠Ы锹洌蝗好と嗽诿魇澜?，勘探自我。作者在日常人倫的基本狀態(tài)中呈現(xiàn)人心風俗的經(jīng)絡，誠懇而珍重地照亮人心中的隱疾與善好。

國際上有名的諾貝爾文學獎頒獎對象都是優(yōu)秀作者和作品。例如，1901年，首屆諾貝爾文學獎獲得者為法國詩人蘇利·普呂多姆(1839－1907)，其作品是《孤獨與深思》，獲獎理由“是高尚的理想、完美的藝術(shù)和罕有的心靈與智慧的實證”。1915年，獲獎者為法國作家、音樂評論家羅曼·羅蘭(1866－1944)，其作品為長篇小說《約翰·克利斯朵夫》，獲獎理由是“文學作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時所具有的同情和對真理的熱愛”。2010年，獲獎者為秘魯作家馬里奧·巴爾加斯·略薩(1936－)，以表彰他“對權(quán)力結(jié)構(gòu)的制圖般的描繪和對個人反抗的精致描寫”，其代表作有《綠房子》等。

就影視來說，國產(chǎn)電影《秋菊打官司》(導演張藝謀)反映的公民法制意識的覺醒，《鴉片戰(zhàn)爭》(導演謝晉)反映了中國人民不屈服于列強欺壓，奮勇抗爭的英雄氣概，《南京!南京!》(導演陸川)主要是鞭撻日本侵略者的暴行，《建黨偉業(yè)》(導演黃建新)描寫了從辛亥革命到中國共產(chǎn)黨成立這段在中國歷史上非常重要的十年，等等。就國外的影片來說，同樣貫穿著政治、道德元素。例如，《西線無戰(zhàn)事》(All Quiet on the Western Front，美國)揭示了慘絕人寰的戰(zhàn)爭實況，是“最偉大的反戰(zhàn)電影”之一;《辛德勒的名單》(Schindler＇s List，美國)，謳歌在特殊環(huán)境中的人性發(fā)展的軌跡，具有深沉而令人痛苦的藝術(shù)魅力;《貧民窟的百萬富翁》(Slumdog Millionaire，英國導演丹尼·博伊爾執(zhí)導)，據(jù)印度小說改編，有美國式故事的浪漫和光明，有歐洲電影的人文關(guān)懷。

顯然，當今時代雖然不應簡單重復“文藝是從屬于政治的”，但也不能無視文藝同政治聯(lián)系緊密的實際。毛澤東文藝思想的這一基本論點需要在實踐中不斷豐富發(fā)展，其合理內(nèi)核應當繼承，重新界定文藝與政治的密切關(guān)系。

與文藝從屬于政治相關(guān)的是文藝批評的政治標準第一、藝術(shù)標準第二的論點，也需要重新審視。當年毛澤東把是否有利于團結(jié)抗日作為政治標準擺在第一位是斗爭的需要，同樣是歷史的產(chǎn)物。但毛澤東其實也注重文藝在普及的同時也得到提高，也注重藝術(shù)標準。毛澤東當年明確提出的是“文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術(shù)標準”，只不過他強調(diào)“以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位”。話說回來，當今時代的文藝評論沒有不重視政治的。例如，上述的國產(chǎn)電影和國外影片都獲得國際影評大獎，它們都有鮮明的政治主題和價值取向?？梢姡螛藴逝c藝術(shù)標準是缺一不可的。

毛澤東文藝思想中的一個出發(fā)點是階級性和人性的關(guān)系問題。毛澤東強調(diào)“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。”［3］74這是針對當時最有代表性的錯誤觀點提出的，因為“文藝的基本出發(fā)點是人類之愛”不符合抗日戰(zhàn)爭時代的要求。毛澤東在《講話》中對這些錯誤觀點進行的批評，反映了民族矛盾、階級斗爭的劇烈，是可以理解的，其基本精神也是正確的。但他只承認帶著階級性的人性，不承認還有共同的人性，這把人的階級性絕對化了。不過，在階級社會中，不同階級確實各自具有其特殊的社會屬性。在當今時代，不宜只看見人性而抹殺階級性，但也不宜夸大階級性而否定共同的人性。共同的人性與階級性總是交織在一起的?！敦毭窨叩陌偃f富翁》影片也體現(xiàn)了這一點。

同時，毛澤東文藝思想中有關(guān)文藝與人民即文藝的服務對象，文藝的普及與提高，文藝的民族風格與民族形式，文藝遺產(chǎn)的批判繼承、借鑒和創(chuàng)新等論點同樣值得珍視。今天，革命時代文藝的宣傳性、公益性已經(jīng)不再，市場化成為潮流。盡管文藝基本上市場化了，但廣大觀眾是消費主體的原則沒有變，故在市場化條件下如何做好“服務”是一個新的任務。文藝的普及與提高在今天也面臨新問題。時下，文藝界中泛起一股庸俗、低俗、媚俗之風。胡錦濤總書記曾對“三俗”現(xiàn)象進行了嚴厲的批評，這實際事關(guān)文藝的普及與提高問題。如何讓文藝的發(fā)展百花爭艷，文藝作品能雅俗共賞，這是全體文藝工作者必須面對的。另外，做好文藝遺產(chǎn)的批判繼承、借鑒和創(chuàng)新工作，不只是模仿國外的文藝作品或風格，保持中華民族的民族風格與民族形式也是十分重要的。從70年來的實踐經(jīng)驗看，毛澤東文藝思想許多基本論點是正確的，但在新的時代要加以完善和發(fā)展。在總結(jié)毛澤東晚年在文藝問題上有嚴重失誤的教訓的同時，更要發(fā)揚毛澤東文藝思想中閃光的東西?？傊?，在新的歷史條件下，在全面總結(jié)毛澤東文藝理論的基礎(chǔ)上應建構(gòu)起屬于新的時代的文藝理論。

［1］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會.中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會文集［M］.成都:四川人民出版社，1980.

［3］毛澤東文藝論集［M］.北京:中央文獻出版社，2002.

［4］建國以來毛澤東文稿:第10冊［M］.北京:中央文獻出版社，1996.

［5］建國以來毛澤東文稿:第11冊［M］.北京:中央文獻出版社，1998.

Contemporary Summary of Mao Zedong’s Literary Thought:Commemorating the 70th Publication Anniversary of the Talks at the Yan’an Forum on Literature and Art

HU Weixiong
(College of Philosophy，Party School of the Central Committee of CPC，Haidian，Beijing 100091)

Mao Zedong’s literary thought was born in the process of the new－democratic revolution.Its formation took a long time with the publication of the Talks at the Yan’an Forum on Literature and Art in May 1942 as its symbol of maturity.This classic work of the Talks became the theoretical basis for policy making in literature and art by the Communist Party of China in a quite long period then and thereafter.It still has significant guiding importance for the production of literature and art at present.Mao Zedong’s mistakes in literature and art policies since the founding of the People＇s Republic does not prove that Mao Zedong’s literary thought is outdated.Many of its basic arguments are still sound.Yet，it needs to be improved and perfected through serious summary to construct a theory of literature and art for the new era.

Mao Zedong;literary thought;contemporary summary

A841

A

1674—0351(2012)03—0106—08

2012－03－05

胡為雄(1953— )，男，湖北通城人，中共中央黨校哲學教研部教授、博士生導師。主要研究方向為馬克思主義哲學、現(xiàn)代中國馬克思主義哲學。

［責任編輯劉 瀅］