整理/言午 李棟

近日，一部拍攝于20世紀(jì)50年代的老電影《武訓(xùn)傳》重新走進(jìn)了公眾的視野。60年前，這部電影經(jīng)過短暫的公映后便匆匆退出銀幕，今天，當(dāng)這部“新中國首部禁片”浴火重生之后，再次成為社會輿論的焦點(diǎn)。片中主人公武訓(xùn)生前身后的奇特遭遇，成為人們津津樂道的話題。

一、武訓(xùn)乞討興辦義學(xué)，被光緒帝封為“義學(xué)正”，賞穿黃馬褂

武訓(xùn)（1838-1896），行七，字蒙正，自號“義學(xué)癥”，謚號“義學(xué)正”。山東堂邑縣柳林鎮(zhèn)武莊(今山東冠縣柳林鎮(zhèn)）人，晚清貧民教育家，一生靠乞討興辦義學(xué)。

武訓(xùn)本沒有正式的名字，當(dāng)時的人們只知其叫武七。由于其對貧民教育所做出的貢獻(xiàn)，清政府對他予以特別嘉獎，賜名為“訓(xùn)”，意為垂訓(xùn)于世。

武訓(xùn)出身貧寒，自幼經(jīng)歷苦難。武訓(xùn)一歲時，父親武宗禹去世，年幼的武訓(xùn)便隨母親崔氏四處討飯，稍大一些就到地主家打長、短工維持生計(jì)。在地主家做工期間，武訓(xùn)不識字，被地主做假賬賴去三年工錢，武訓(xùn)與其爭辯，反被誣為訛詐而遭毒打。武訓(xùn)氣得幾乎昏厥，回家“搭被蒙頭，大睡三日，不食不語”。事后，經(jīng)過一番認(rèn)真思考，他認(rèn)識到自己沒有文化，能做的不過“出糞、鋤草、拉噸子”之類的活計(jì)，既受東家虐待，也被人看不起，辛苦一年連養(yǎng)家糊口都難。于是便打定主意興辦義學(xué)，讓貧苦人家的孩子上學(xué)識字。

對于家無田產(chǎn)，身無長計(jì)的武訓(xùn)來說，興辦義學(xué)難于登天。萬般無奈，武訓(xùn)只有靠乞討來一點(diǎn)點(diǎn)的積攢。有時他把討飯得來的完整一點(diǎn)的食物賣掉來換點(diǎn)小錢，有時把破布斷線捻成繩子賣點(diǎn)錢。武訓(xùn)把頭發(fā)剃成橫向的陰陽頭，拿著一個搭鏈，一個銅勺，沿街乞討，并打出興學(xué)的旗幟。

一開始，人們都以為他是騙子，甚至有人認(rèn)為他是瘋子。所到之處，閑漢圍來戲弄他，讓他做各種難為之事，給他一點(diǎn)小錢。武訓(xùn)在地上爬過，讓人騎過，吃過蛇蝎，吃過磚瓦甚至穢物。但是武訓(xùn)并沒有氣餒，反而樂呵呵地繼續(xù)著乞討，還自編了調(diào)子走村串巷吟唱，許多人都叫他“武豆沫”。

隨著他乞討興學(xué)的名聲越來越響，同情及幫助他的人也越來越多。1888年，經(jīng)過常年的乞討積累，武訓(xùn)于堂邑縣柳林鎮(zhèn)東門外購買1畝8分7厘的土地，建磚瓦房20間，興辦起第一所義學(xué)——崇賢義塾，并置買230畝田地作為學(xué)田。

此后幾年，他又于1890年、1896年相繼創(chuàng)辦了臨清楊二莊義塾及臨清御史巷義塾。義塾建成后，他就到當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問的進(jìn)士、舉人家跪請他們?nèi)谓獭?/p>

雖然武訓(xùn)的學(xué)校是不收學(xué)費(fèi)的，但是，對于很多窮人來說，稍大一點(diǎn)的孩子可以當(dāng)作半個勞力，去上學(xué)即便不要錢也是一種損失。武訓(xùn)挨家挨戶登門勸說，甚至苦苦哀求，希望孩子的父母把孩子送到學(xué)校讀書。

經(jīng)過他不懈的奔走，開辦第一年，義塾就招收了50多名學(xué)生。

開學(xué)第一天時，武訓(xùn)都要先拜老師，然后拜學(xué)生。校長和老師以及官員、士紳一起吃飯。大家邀請武訓(xùn)一起上桌，但是武訓(xùn)拒絕了，他甚至連餐廳房門都沒進(jìn)，始終站在門外。

空余時間，武訓(xùn)就坐在學(xué)校的窗外，聆聽孩子們的讀書聲。有年輕老師因?yàn)樨澦砥?，誤了上課時間，武訓(xùn)便一聲不響地跪在老師宿舍的門外，直到老師羞愧地趕緊去教室。

由于常年風(fēng)餐露宿，長期吃變質(zhì)發(fā)霉的食物，武訓(xùn)的身體狀況一直很差，但乞討得來的錢他又舍不得買藥。1896年4月23日，武訓(xùn)于臨清御史巷義塾（今臨清市武訓(xùn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）的屋檐下去世，終年59歲。

武訓(xùn)一生勞苦，為興辦義學(xué)，終生未娶。

武訓(xùn)葬于堂邑崇賢義塾?xùn)|側(cè)，堂邑、館陶、臨清三縣全體官紳及三萬多當(dāng)?shù)乩习傩諈⒓恿宋溆?xùn)的葬禮。

武訓(xùn)的義舉在當(dāng)時及此后相當(dāng)長的一段時間，都受到當(dāng)時社會的普遍高度評價(jià)。

山東巡撫張曜下令免征學(xué)田錢糧和徭役，并捐銀200兩，奏準(zhǔn)光緒帝給予“建坊旌表”。

光緒帝封武訓(xùn)為“義學(xué)正”，賞穿黃袍馬褂，又敕建“樂善好施”牌坊。

武訓(xùn)被尊為“義乞”、“乞圣”。

此后歷任山東巡撫無不表彰其事跡，以他為興學(xué)教民的榜樣。

二、武訓(xùn)的影響

1903年，臨清、館陶、堂邑三縣聯(lián)合在武訓(xùn)墓前建武訓(xùn)祠，正房三間，供奉武訓(xùn)牌位。

1909年，山東巡撫袁樹勛再次奏請朝廷表彰武訓(xùn)，要求增高表彰規(guī)格，希望宣史館立傳表彰武訓(xùn)，將其義舉載入史冊。

后北洋政府主持修撰《清史稿》，將武訓(xùn)事跡以“列傳”形式編入，開正史為乞丐列傳之先例。

他的生平成為文學(xué)素材，社會知名人士利用題詞、詩歌、散文、傳記等多種題材對武訓(xùn)的義學(xué)精神進(jìn)行歌頌，廣為傳揚(yáng)。

戊戌維新期間，梁啟超作《武訓(xùn)先生傳》，為發(fā)展民間普及教育搖旗吶喊。

1932年，山東省主席韓復(fù)榘為紀(jì)念在臨清倡辦義學(xué)的武訓(xùn)，建造了“武公紀(jì)念堂”，并在紀(jì)念堂兩側(cè)建造了兩個“武公紀(jì)念廳”。

1934年，山東教育廳長何思源等人發(fā)起組織了紀(jì)念武訓(xùn)誕辰97周年活動，期間，蔣介石、馮玉祥、李宗仁、張學(xué)良、楊虎城、蔡元培、張伯苓等民國軍政文化要人紛紛為武訓(xùn)題詞其中，蔣介石更是親筆題寫《武訓(xùn)先生傳贊》，稱其“獨(dú)行空前”。

1937年，何思源又撥款重建了武訓(xùn)祠。

江蘇南通的一所師范學(xué)校還將武訓(xùn)像與孔子像并列。山東民眾甚至稱其為“武圣人”。

1937年春，天津《大公報(bào)》發(fā)表《武訓(xùn)先生畫傳》，曾先后再版六次。

抗戰(zhàn)時期，魯西抗日根據(jù)地人民政府曾把堂邑縣改為武訓(xùn)縣，把柳林鎮(zhèn)改為武訓(xùn)鎮(zhèn)，冀南行署把柳林武訓(xùn)小學(xué)擴(kuò)建為武訓(xùn)師范學(xué)校。

1945年12月，陶行知等人在重慶發(fā)起愛國知識分子紀(jì)念武訓(xùn)誕辰107周年的活動。郭沫若、鄧初民、柳亞子等著名愛國人士和群眾1000多人參加了紀(jì)念會，《新華日報(bào)》為此發(fā)表了專刊。

人民教育家陶行知不僅倡導(dǎo)“新武訓(xùn)運(yùn)動”，而且于1946年在上海創(chuàng)辦了武訓(xùn)學(xué)校。

這一時期，《義丐武訓(xùn)傳》、《武訓(xùn)先生年譜》、《武訓(xùn)畫傳》等書作也大量出版。

三、對《武訓(xùn)傳》的批判在全國展開，曾經(jīng)同意拍攝《武訓(xùn)傳》的周恩來向中央作了檢討，《武訓(xùn)傳》從此被禁止放映

1948年夏，武訓(xùn)的命運(yùn)與一部電影交織在了一起。

為了提倡識字運(yùn)動，普及鄉(xiāng)村教育，南京的中央電影制片廠開始拍攝電影《武訓(xùn)傳》，由孫瑜出任編導(dǎo)，著名演員趙丹出演武訓(xùn)。但影片未及拍攝完畢，因經(jīng)濟(jì)困難，完成三分之一的拍攝后即陷入停頓。后版權(quán)及膠片被昆侖影業(yè)公司買下，在經(jīng)過周恩來總理的同意后，于1949年重新開拍《武訓(xùn)傳》，翌年10月拍攝完成。

影片以細(xì)膩的敘述方式，展示了少年武訓(xùn)的苦難生活和他從青年時代起由“行乞興學(xué)”而終于獲得“苦操奇行”、“千古義丐”美譽(yù)的一生經(jīng)歷。

影片起初在上海、南京等地上映，立即引起了強(qiáng)烈反響。

1951年2月21日，《武訓(xùn)傳》在中南海公映，受到周恩來、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)的好評。

此后，《武訓(xùn)傳》開始在全國上映，社會反響強(qiáng)烈。

同年3月，中共中央發(fā)出通知，要求在全國范圍內(nèi)開展對電影《武訓(xùn)傳》的討論。

當(dāng)時各級學(xué)校都在觀看學(xué)習(xí)，媒體紛紛發(fā)表評論，一時間形成了“武訓(xùn)熱”。

而在文藝界也引發(fā)了正常爭論，出現(xiàn)了兩種截然不同的意見。贊揚(yáng)者認(rèn)為，這“是一部富有教育意義的好電影”，武訓(xùn)是“永垂不朽值得學(xué)習(xí)的榜樣”。批評者認(rèn)為，電影《武訓(xùn)傳》是一種“缺乏思想性，有嚴(yán)重錯誤的作品”，“武訓(xùn)不足為訓(xùn)”。

但是，對此電影贊揚(yáng)者仍占據(jù)多數(shù)，批評意見不多。據(jù)悉，《人民日報(bào)》曾做過不完全統(tǒng)計(jì)，僅北京、上海、天津三地在四個月內(nèi)就出現(xiàn)了40多篇贊揚(yáng)武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》的文章。在當(dāng)時擁有廣泛讀者的《大眾電影》雜志，將《武訓(xùn)傳》列為本年度10部最佳國產(chǎn)影片之一。

《武訓(xùn)傳》引起的巨大效應(yīng)引起了毛澤東的注意，他專門抽時間觀看了這部影片。但在觀看之后，毛澤東卻認(rèn)為其中有“重大政治問題”。1951年5月20日，《人民日報(bào)》上發(fā)表了社論《應(yīng)當(dāng)重視電影<武訓(xùn)傳>的討論》，由毛澤東親自審定。文章錯誤的認(rèn)為《武訓(xùn)傳》“承認(rèn)或者容忍這種歌頌就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳”，號召“應(yīng)當(dāng)展開關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)的著作和論文的討論”。同日，《人民日報(bào)》“黨的生活”專欄以毋庸置辯的口氣發(fā)表評論稱：“歌頌過武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的，一律要作嚴(yán)肅的公開的自我批評；而擔(dān)任文藝、教育、宣傳工作的黨員干部，特別是與武訓(xùn)、《武訓(xùn)傳》及其評論有關(guān)的干部，還要做出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論?！?/p>

該片的命運(yùn)瞬間發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一場由文藝界引發(fā)的政治大風(fēng)暴便由此開始了。5月26日，編導(dǎo)孫瑜在《人民日報(bào)》刊文檢討。6月5日，《人民日報(bào)》再次刊登了文章《趙丹與武訓(xùn)》，把批判的矛頭直接指向了趙丹。當(dāng)時江青派出調(diào)查組，到山東訪問了大量武訓(xùn)故鄉(xiāng)的民眾，于7月23日在《人民日報(bào)》又發(fā)表了《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》，認(rèn)為：“武訓(xùn)是一個以興義學(xué)為手段、被當(dāng)時反動政府賦予特權(quán)而為整個地主階級和反動政府服務(wù)的大流氓、大債主和大地主?！贝撕笤谌珖秶鷥?nèi)掀起了對它的批判運(yùn)動。

該片在批斗會上被多次當(dāng)作反面教材，發(fā)表批判文章100多篇，郭沫若、田漢、夏衍等文化藝術(shù)名人也紛紛在《人民日報(bào)》發(fā)表專訪、檢討。

8月8日，文化部副部長周揚(yáng)在《人民日報(bào)》上發(fā)表長文《反人民、反歷史的思想和反現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)——電影<武訓(xùn)傳>批判》，在形式上對這場持續(xù)數(shù)月的批判運(yùn)動作了總結(jié)。

隨著對《武訓(xùn)傳》的批判在全國展開，曾經(jīng)同意《武訓(xùn)傳》的拍攝的周恩來被迫向中央作了檢討，《武訓(xùn)傳》從此被禁止放映。

自此，武訓(xùn)由貧民興學(xué)的先驅(qū)變成了“奴顏卑膝的封建奴才”。在文化大革命發(fā)動后的1966年秋，“紅衛(wèi)兵”更是掘開武訓(xùn)墓，焚尸街頭。

四、對電影《武訓(xùn)傳》的批判，將一場普通的文藝創(chuàng)作討論演變?yōu)檎闻羞\(yùn)動，被視為新中國“第一場全國規(guī)模的政治運(yùn)動”的發(fā)端

對電影《武訓(xùn)傳》的批判，由于采取了簡單、粗暴的方式，將一場普通的文藝創(chuàng)作討論演變?yōu)檎闻羞\(yùn)動，嚴(yán)重地混淆了思想藝術(shù)和政治問題的界限，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了電影本身，被視為新中國“第一場全國規(guī)模的政治運(yùn)動”的發(fā)端。

此次批判使著名的編導(dǎo)孫瑜受到沉重打擊，趙丹等40多位文藝工作者受到牽連，也給新中國的電影藝術(shù)創(chuàng)作帶來嚴(yán)重的不良影響。夏衍曾回憶當(dāng)時的情形說：“劇作者不敢寫，廠長不敢下決心了，文化界形成了一種不求有功、但求無過的風(fēng)氣。”

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年，我國拍攝國產(chǎn)故事片29部，1951年僅有1部。1951年至1954年4年中，共計(jì)拍攝了16部。主演趙丹更是因此息影四年，直到1954年才重登銀幕，其在《銀幕形象塑造》一書中透露此后拍攝電影時所受到的影響：“演戲時猶如在‘九宮格里學(xué)描紅，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢再想如何才能增加人物的藝術(shù)魅力，而只求如何把人物表現(xiàn)得‘正確，想象力便不夠豐富了?！?/p>

當(dāng)年對武訓(xùn)、對電影《武訓(xùn)傳》的許多稱贊，如“勞動人民偉大典型”、“從文化上翻身的一面旗幟”、“全心全意為人民服務(wù)”等桂冠戴在武訓(xùn)頭上，確實(shí)有過分美化之處。尤其是電影《武訓(xùn)傳》還把本來與農(nóng)民戰(zhàn)爭關(guān)系不大的武訓(xùn)辦學(xué)人為地聯(lián)系在一起，用周大領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義失敗來襯托武訓(xùn)“行乞興學(xué)”的成功，客觀上宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級改良主義，這自然為堅(jiān)持階級斗爭與武裝革命路線的毛澤東所不容。

在一定意義上而言，此次批判成為宣傳歷史唯物主義和辯證唯物主義的一次機(jī)會，運(yùn)用馬克思主義歷史觀批評方法評價(jià)文藝作品和歷史人物，促使新中國文藝批評方法發(fā)生了一次深刻的變革，也適應(yīng)了此后開展的知識分子自我教育和自我改造運(yùn)動的需要。然而此次批判將歷史上的武訓(xùn)與藝術(shù)形象的武訓(xùn)混為一談，一味上綱上線，出現(xiàn)了全盤否定、簡單化的傾向，缺乏實(shí)事求是的精神，更是在建國后文化領(lǐng)域開了一個進(jìn)行批判的先例。從此，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)理論的批判往往被嚴(yán)厲的政治批判所代替。

對于此次批判的后續(xù)影響，當(dāng)時參與影片審查的胡喬木1985年時也說：“從批判這部影片開始，后來發(fā)展到批判一切對武訓(xùn)這個人物表示過程度不同的肯定的人，以及包括連環(huán)畫在內(nèi)的各種作品，這就使原來的錯誤大大擴(kuò)大了。這種錯誤的批判方法，以后還繼續(xù)了很長時間，直到黨的十一屆三中全會才得到糾正?！?/p>

“文革”結(jié)束以后，全國開始了糾正左傾錯誤、平反文藝界冤假錯案的工作，但對電影《武訓(xùn)傳》的平反卻一直未能進(jìn)行。

1985年9月6日《人民日報(bào)》刊登《胡喬木說：對電影〈武訓(xùn)傳〉的批判非常片面、極端和粗暴》的文章，被視為《武訓(xùn)傳》平反的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1986年4月29日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于為武訓(xùn)恢復(fù)名譽(yù)問題的批復(fù)》，算是給武訓(xùn)“平了反”。自此，研究紀(jì)念武訓(xùn)的活動重新開展起來，《武訓(xùn)傳》也確乎在不同場合進(jìn)行過放映。

在1991年和1995年召開的兩次全國武訓(xùn)研討會和各地發(fā)表的評論中，肯定了武訓(xùn)的教育救國之路，其樸素的改良主義意愿具有“仁者愛人”的人道主義精神。

武訓(xùn)自幼備嘗艱辛，立下興學(xué)宏愿，前后30余年，期期終生，矢志未移。在他逝世一個世紀(jì)之后，“義學(xué)奇丐”武訓(xùn)得以“經(jīng)歷曲折終正名”。現(xiàn)在魯西北的冠縣、臨清，有不少以“武訓(xùn)”命名的學(xué)校：冠縣的武訓(xùn)高中、冠縣柳林鎮(zhèn)的武訓(xùn)學(xué)校、臨清的武訓(xùn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)等，以表達(dá)對其永久的紀(jì)念。在武訓(xùn)的家鄉(xiāng)柳林鎮(zhèn)，建有武訓(xùn)紀(jì)念館，每年11月份舉辦武訓(xùn)義學(xué)文化節(jié)，吸引了大量的游客。