□黃成忠（廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院，廣東廣州 510090）

論培育道德自覺的維度

□黃成忠（廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院，廣東廣州 510090）

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得輝煌的成就。但社會也出現(xiàn)了道德認(rèn)知混亂、道德行為失范和道德文化迷失等嚴(yán)重的社會道德精神的危機(jī)。因此，必須從自覺繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，自覺引進(jìn)與吸收外來的優(yōu)秀異質(zhì)道德成果，自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義的榮辱觀等三個方面加強(qiáng)道德自覺的培育，努力重塑當(dāng)今社會的精神家園。

道德自覺；傳統(tǒng)道德；培育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國改革開放的不斷深入，當(dāng)代中國已進(jìn)入了社會轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代中國正面臨思想觀念和行為方式深刻變化的新形勢，承受著新舊道德的激烈價值沖突。我們從什么樣的視角、態(tài)度和思路來認(rèn)識、對待和發(fā)展道德，妥善處理好人與人、人與社會、人與自然三者的關(guān)系，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧等過程中形成一種自主的道德選擇能力，是道德文化建設(shè)必須解決的重大問題，具有重要的針對性和緊迫性。

一、現(xiàn)實道德存在的困境

當(dāng)下中國正經(jīng)歷著現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，社會生產(chǎn)力得到極大的提高，社會財富得到極大的涌現(xiàn)，人們的思想觀念得到極大的解放。但是，“現(xiàn)代化為人類提供了空前豐腴的物質(zhì)享受和日益廣闊的行動空間，解決了以前難以解決的許多問題，但也帶來和引發(fā)了許多前所未有的問題和困境?！盵1]在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大滿足了人們的物質(zhì)需求，但人的精神家園出現(xiàn)了偏差，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會道德精神的危機(jī)。

（一）道德認(rèn)知的混亂

道德認(rèn)知的混亂是道德主體價值缺失的表現(xiàn)。當(dāng)前社會道德認(rèn)知混亂主要表現(xiàn)在三個方面：首先，道德的價值取向上是非顛倒，從網(wǎng)絡(luò)世界的“惡搞”之風(fēng)到學(xué)術(shù)界對西方話語的亦步亦趨；從消費領(lǐng)域?qū)ι莩奁返内呏酊F到文化領(lǐng)域?qū)ρ笪幕?jié)的濃厚興趣等，社會生活中這些表現(xiàn)客觀上都存在著道德的價值取向上認(rèn)知混亂，是非顛倒，美丑不分。其次，在道德的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，當(dāng)前社會存在非主流道德大有超過主流道德的趨勢，一些明顯屬于亞道德和反道德的東西，正在侵吞并淹沒了主流道德，導(dǎo)致當(dāng)前道德運行缺少了方向感。最后，在道德的功能作用上，道德認(rèn)知的混亂還表現(xiàn)為道德教育和審美功能和作用的弱化，而娛樂和消遣的功能作用則在強(qiáng)化，長此以往，勢必導(dǎo)致道德自覺的弱化和渙散。

（二）道德行為的失范

失范就是指失去一定的原則和規(guī)范的引導(dǎo)和約束，人們的行為、觀念、心理處于盲目、混亂的無序的狀態(tài)。所謂道德行為的失范，是指社會缺乏一個統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系。個人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象。當(dāng)社會發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的價值觀念和行為方式勢必要受到?jīng)_擊和破壞，而新的價值觀念和行為模式的確立以及人們對它的適應(yīng)必然需要一個過程，這就容易造成社會處于無序的狀態(tài)，表現(xiàn)為信念模糊搖擺，價值觀念復(fù)雜而激烈沖突，個體行為帶有很強(qiáng)的盲目性和不穩(wěn)定性。這就是社會道德行為失范現(xiàn)象。當(dāng)前，社會各種偏離社會發(fā)展和威脅社會穩(wěn)定的道德失范行為大量地發(fā)生，已成為我國社會健康發(fā)展中的一個比較突出的問題。

（三）道德文化的迷失

文化是社會的調(diào)節(jié)器，道德文化的出現(xiàn)源于人類自身的生存和發(fā)展的需要，也正是有了道德文化，人類社會才能不斷地朝著正確、文明的方向發(fā)展。但是，當(dāng)下人類社會發(fā)展的過程中一個突出的問題是迷失了道德文化創(chuàng)造的目的，造成了人與人、人與社會、人與自然，甚至是人與自身的極大矛盾與沖突，造成了道德文化的迷失與失真。道德文化的迷失主要表現(xiàn)為道德文化的商品化及庸俗化上。近年來，由于我國的改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念越來越多變，價值取向越來越混亂。各種庸俗的道德文化沉渣泛起，在現(xiàn)實生活中是非顛倒、美丑不分，不斷地挑戰(zhàn)著社會的道德底線。

二、道德自覺的價值追求

我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了輝煌的成就，人們在享受前所未有的物質(zhì)的同時，也帶來了諸如道德滑坡、環(huán)境污染、貪污腐敗、坑蒙拐騙、人情冷漠等許多前所未有的問題。這些問題直接沖擊著人們的神經(jīng)，人們開始反思：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的究竟是什么？應(yīng)該肯定地講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的最終目的是要促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，這個問題反映在道德層面上，就是促進(jìn)道德的發(fā)展，促進(jìn)人類社會不斷向和諧、文明的方向發(fā)展。“所謂道德自覺是指道德對于時代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同。也就是說，道德要自覺承擔(dān)起用先進(jìn)的文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任，提高精神境界的使命和責(zé)任?！盵2]不論是國家還是民族，特別是個人都應(yīng)該具有良知品質(zhì)和道德自覺自律精神，任何道德規(guī)范的落實，都要靠人的自覺性。一個社會如果缺失了道德自覺，社會就會失去靈魂和方向，其后果就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展毫無意義，而且社會也會陷入混亂不堪的境地。

道德自覺就是對當(dāng)前到的困惑的反思和對新道德體系的建構(gòu)，是在一定的道德理想確立以后對現(xiàn)實道德問題的全方位審視。很長一段時間以來，我們的道德倫理學(xué)雖然制定了許多道德條目和行為規(guī)范，但只是高高在上，滿足于抽象的倫理說教，缺少對生活的體驗和親和力，表現(xiàn)出對時代的精神冷漠，是缺乏自覺，沒有覺醒的道德。道德不能只掛在嘴邊，道德必須落在行動上，特別是在當(dāng)下一個問題叢生、道德淪陷的時代，道德應(yīng)該成為社會的良心，成為時代的守護(hù)者，一個時代，沒有道德就沒有方向，沒有靈魂。最好的道德就是自覺承擔(dān)時代倫理使命和教化責(zé)任的道德，道德自覺就要能夠自覺為社會真正的倫理風(fēng)尚而開辟前行的道路。道德自覺要求準(zhǔn)確把握民族道德發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實狀態(tài)，從傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結(jié)合中去建構(gòu)未來的道德體系。所以說，道德自覺作為一種道德的認(rèn)知方式，對于提升社會的文明程度并推動社會的和諧健康發(fā)展，具有十分重大的意義。

當(dāng)前中國的倫理學(xué)，特別是應(yīng)用倫理學(xué)的道德自覺性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識在不斷地提升和加強(qiáng)?！氨热纾萍紓惱韺W(xué)積極地參與和介入科技問題之中，熱忱地承擔(dān)起對科技發(fā)展展開道德批判，提供倫理反思的道義責(zé)任；生態(tài)倫理學(xué)廣泛地參與和介入生態(tài)問題之中，深刻地剖析了狹隘的人類中心主義立場，倡導(dǎo)了環(huán)境友好原則和生態(tài)公平原則，自覺地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道義責(zé)任?！盵3]

三、培育道德自覺的維度

當(dāng)代中國正處在社會轉(zhuǎn)型期，培育社會道德自覺意識顯得尤其緊迫。我們認(rèn)為，培育當(dāng)下中國社會道德的自覺性需要三個基本的維度：自覺繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)；自覺引進(jìn)與吸收外來的優(yōu)秀異質(zhì)道德成果；自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義的榮辱觀。

（一）自覺繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了崇尚“‘仁愛’原則、講求謙敬禮讓、強(qiáng)調(diào)恪守誠信、追求精神境界”等為主要內(nèi)容的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些內(nèi)容積淀著中華民族最深層的精神智慧，它不僅是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，也是人類文明發(fā)展的重要精神財富。羅素曾經(jīng)說過，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，對現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！盵4]由于中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)著人們的道德情感和道德習(xí)慣，如果缺乏對中華民族道德傳統(tǒng)的深刻自覺，那么當(dāng)代中國道德體系建設(shè)就會陷入“無根無據(jù)”的漂泊狀態(tài)而難以取得真正的實效。因此，必須自覺地傳承和堅守中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，做到“古為今用”。

當(dāng)然，對道德傳統(tǒng)的自覺不是要“復(fù)古”，而是要科學(xué)辨析這些道德自身的規(guī)律和特質(zhì)，真正做到古為今用。當(dāng)下對道德傳統(tǒng)的自覺必須做到：一方面是如何在開放的時代、社會價值取向多元的大背景下，堅守中華民族創(chuàng)建的“精神家園”及其道德傳統(tǒng)，自覺地使民族的道德傳統(tǒng)理性地融入人類道德文明的寶庫之中；另一方面，如何在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，自覺地繼承和發(fā)展中華民族的道德傳統(tǒng)，而不是將“中華民族道德傳統(tǒng)”當(dāng)作歷史的教條。

（二）自覺引進(jìn)與吸收外來的優(yōu)秀異質(zhì)道德成果

隨著中國改革開放政策的不斷深入，中國社會從封閉逐漸走向開放，更深更廣地融入了全球化的過程。在這個過程中，世界面臨著全球化和本土化的兩種基本潮流，這兩種潮流既相互沖突又互相影響，它造成了當(dāng)代文明內(nèi)部的一種矛盾和張力。有學(xué)者指出：“全球化既是一種事實，也是一種發(fā)展趨勢，無論承認(rèn)與否，他都無情地影響著世界的歷史進(jìn)程，無疑也影響著中國的歷史進(jìn)程。”[5]因此，培育道德自覺必須引進(jìn)和吸收當(dāng)代世界其他國家的優(yōu)秀道德成果，做到洋為中用。一方面，要“引進(jìn)來”，加強(qiáng)道德交流。一個國家或民族的道德進(jìn)步，必須積極吸收其他國家、民族道德文明的優(yōu)秀成果，人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化與異質(zhì)文化的交流與碰撞、沖突與融合，是保持其生命力、實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。當(dāng)今任何民族或國家的文明發(fā)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國家的文化或道德文明成果的影響，都不可能脫離人類文明發(fā)展的大道，對西方歷代思想家在道德規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評價以及道德教育等方面具有超時代、國家、民族乃至階級界限的內(nèi)容，都要自覺地引進(jìn)、借鑒和吸收。另一方面，也要“走出去”，提升道德自信。文化自信是一個國家、民族、政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。中華文化的核心是中華道德文化，我們對自己的道德文化要有充分的自信心和自豪感。因此，要大膽地“走出去”，充滿自信地將自己的道德文化推向世界，積極地參與交融，不斷地提升自己的道德自信。當(dāng)然，自覺引進(jìn)與吸收外來的道德成果必須以馬克思主義的思想為指導(dǎo)，堅持以我為主、為我所用的原則，既要反對全盤西化，又要反對全盤否定，在批判的基礎(chǔ)上借鑒、吸收那些對我們今天有積極作用的優(yōu)秀成果。

（三）自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義的榮辱觀

“榮”即榮譽，“辱”即恥辱，榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。2006年3月，胡錦濤在全國“兩會”上提出了以“八榮八辱”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，它貫穿社會生活各個領(lǐng)域，涵蓋個人、集體、國家三者的關(guān)系，旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)提倡什么，反對什么；贊揚什么，抵制什么，為全體社會成員判斷行為善惡、做出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀，對于加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度，具有重要的現(xiàn)實價值。

只有知榮辱，辨善惡，一個人才能形成正確的價值判斷，一個社會才能形成良好的道德風(fēng)尚。要把榮譽教育和恥辱教育結(jié)合起來，在全社會形成褒揚真善美，貶斥假惡丑的鮮明導(dǎo)向和濃厚氛圍，使人們自覺地進(jìn)行自我教育、自我約束、自我提高，努力提升道德境界。

踐行社會主義榮辱觀，能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識，堅定道德意志和信念，知榮明恥，揚榮棄恥，提升人格，推動社會道德風(fēng)尚的形成。所以，要把榮辱觀融合到公民道德建設(shè)和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育的各個方面，把“八榮八恥”貫穿到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體的行為準(zhǔn)則之中，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚，養(yǎng)成健康文明的生活方式。

總之，道德規(guī)范要真正轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)和良好的道德行為，就要培育人們對履行道德的自覺精神，如果沒有整個社會人的道德自覺的培育和形成，就沒有真正意義上的社會優(yōu)良道德風(fēng)氣的形成。因此，加強(qiáng)社會道德自覺的培育，對于重塑當(dāng)今社會的精神家園至關(guān)重要。

[1]玫兵，孫大鵬.論文化自覺的時代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2007，（4）：21.

[2][3]戴茂堂.道德自覺.道德自信.道德自強(qiáng)[J].道德與文明，2011，（4）：24.26.

[4][英]羅素.中國問題[M].上海：學(xué)林出版社，1996.167.

[5]曹天宇.現(xiàn)代化、全球化與中國道路[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.1.

□責(zé)任編輯：楊姝琴

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1003—8744（2012）04—0094—04

2012—4—10

黃成忠（1970—），男，廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院講師，主要研究方向為思想道德教育。