張現(xiàn)軍

（作者：深圳市紀委副秘書長）

文化的基本要素是思想觀念和價值觀念，其中尤以價值觀最為重要。價值觀是社會成員評價行為和事物，及從各種可能的目標中選擇合意目標的標準，它存在于人的內(nèi)心，通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來，并決定著人們贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標和生活方式。儒家文化占據(jù)中國傳統(tǒng)文化正統(tǒng)與主導(dǎo)地位二千多年，是中國傳統(tǒng)文化的主干。南懷瑾先生形象地說，釋家是百貨店，里面什么都有，有錢有時間可以去逛逛；道家是藥店，沒病可以不去，有了病一定要去；儒家是糧食店，天天要吃的。確實，中國人受儒家文化影響最大，就像這個“儒”字，是“人”就“需”要。但如今社會上對儒家文化的宣講可謂“亂花漸欲迷人眼”，亟需研究鑒別和吸收利用。

一、傳統(tǒng)儒家文化的核心價值觀

“合”是儒家文化根本的思維方式和建構(gòu)方法，且涉及本體論的觀點。重“德”是中國文化價值觀相較西方文化的重大區(qū)別，“德”是儒家文化核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，它作為總綱，在儒家思想體系中統(tǒng)攬仁、義、禮、和、信等核心范疇，以“知、仁、勇”為“三達德”。儒家文化核心價值觀有剛健有為、自強不息的一面，更重要的是德、仁這一方面。用歷史發(fā)生學(xué)的方法，可以進一步了解儒家價值觀中的這些核心范疇。

《周易》是群經(jīng)之首、百家之源，也是儒家文化的源頭活水。周易之于儒家文化，猶如三江源之于黃河、長江?！耙赘ァ保棠┲懿柯涫最I(lǐng)周文王推演了《周易》，是“三圣”中繼畫卦的伏羲之后的第二圣。第三圣孔子推崇周公，他曾為長期夢不到周公而嘆氣?？鬃訉τ谥芤椎呢暙I在于將其發(fā)揚光大，推廣到社會人倫。他的重要觀點集中在《周易大傳》。其中《文言》篇說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！毕忍旒匆龑?dǎo)自然，后天即隨順自然。這段話的含義是在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后注意適應(yīng)，做到天不違人，人亦不違天，即天人合一，相互協(xié)調(diào)。這是中國古代哲學(xué)的最高理想，亦是中國傳統(tǒng)文化的基本觀點。這種天人合一的思想在中國文化史上居于主導(dǎo)地位。漢代儒家將周公、孔子并稱。由此，《周易》一書便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。

《周易大傳》中：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是在“合”思想指導(dǎo)下對“德”的建構(gòu)。儒家文化特別突出的，就是對道德的重視，這與西方文化形成了明顯的對照。古希臘眾神中最大的神是宙斯，其主要靠力量，不靠道德，但是中國的傳統(tǒng)英雄，黃帝、大禹等等很大程度上是靠道德。中國講三不朽的時候，頭一個講立德，立德才能不朽。

德的具體化和主要內(nèi)容是仁。這是講行為方式的問題、做人特別是做一個君子的問題。怎樣做？這在《論語》中隨處可見。比如仁者愛人，從修養(yǎng)的主體來看，恭、寬、信、敏、惠五種品德是實現(xiàn)仁的具體要求。從宗法血緣來看，孝梯是為仁之本。從人我關(guān)系看，忠恕是為仁之道，“夫仁者，己欲立而立人，達而達人”、“己所不欲勿施于人”。從人和社會的關(guān)系看,強調(diào)學(xué)禮、知禮是做人的根本。如何對待富貴問題?孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也?！薄安涣x而富且貴，於我如浮云。”

孔子學(xué)生曾子寫下《大學(xué)》，豐富了孔子思想。他說大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。提出：格物、致知、誠意、正心、修齊治平。講的是人與自然的道路和規(guī)律，即想要治理整個國家的人，先要在家族里實行平等；想要在家族里實行平等的人，先要修養(yǎng)自身；想要修養(yǎng)自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在于認識、掌握事物的原理。《大學(xué)》尤其強調(diào)了個人心性修養(yǎng)的重要性。

如果“合”是講人與自然的關(guān)系，那么“和”則是講人與人的關(guān)系。在“合”的前提下，中國傳統(tǒng)文化自然有著對“和”的價值追求?！昂汀笔侵甘挛锔鱾€方面的均衡與協(xié)調(diào)，《中庸》強調(diào)：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“和”的另一層涵義是承認差異和矛盾的存在?！墩撜Z》說：“君子和而不同，小人同而不和?！蓖ㄟ^“執(zhí)中”或“守中”，也就是適可而止的做法，來達到“和”的理想狀態(tài)，這就是儒家所倡揚的和諧之道。

子思的學(xué)生孟子提出了著名的“性本善”說和“四端”說，認為惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也，不具四端，不為人。孟子所說的浩然之氣、中正之氣，都是教人向善、堂堂正正。

再后儒家文化有兩次大的變化。一是從董仲舒開始，《論語》被肢解。他為了漢武帝的統(tǒng)治需要，對先秦儒家倫理思想進行了所謂的理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系，由此，孔孟思想成了董氏的儒家思想。表面上看，“獨尊儒術(shù)”是定孔子思想為至尊，以儒家文化為根本，但實際上，儒家思想自身所存在的豐富發(fā)展的可能性和活力被扼殺了。儒學(xué)的社會功能，教育功能，在被統(tǒng)治者們抬到嚇人的高度后成為封建專制政治的工具和武器。二是到宋朝，公元1150年左右，儒學(xué)被改造為理學(xué)。朱熹在董仲舒陰陽五行理論的基礎(chǔ)上，糅釋、道入儒，是“理”學(xué)的集大成者。理學(xué)強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。隨著封建社會的發(fā)展，越到后期，這一文化思想上的專制主義的保守、反動作用就越明顯，大談心性之學(xué)，主張存天理、滅人欲，衰變?yōu)橹袊说木窦湘i。從這個角度出發(fā)，1919年的“五四運動”，作為反對封建文化的新文化運動，企盼與要求自由、理性、科學(xué)與民主的實現(xiàn)與發(fā)展，甚至全盤反對傳統(tǒng)也有一定的合理性，但在打倒的同時，沒有找回傳統(tǒng)文化中閃光的東西。

二、儒家文化核心價值觀與社會主義核心價值體系

2006年10月，中共十六屆六中全會明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系。核心價值體系是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。在當(dāng)前經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，研究和完善社會主義核心價值體系具有重要的理論意義和極強的現(xiàn)實意義。

社會主義核心價值體系，主要包括四個方面的內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。從傳統(tǒng)與現(xiàn)實的比較中，可以看到中國傳統(tǒng)文化及其核心價值觀的重要性、現(xiàn)實性和獨特智慧。

（一）與馬克思主義指導(dǎo)思想。中國哲學(xué)沒有像古希臘哲學(xué)那樣，追究宇宙本體?？鬃釉谙缔o中有“大哉乾元，萬物資始，耐統(tǒng)天”。用乾代表了宇宙萬物的本體，明白地說宇宙萬物的開始都靠乾的功能，他說的“耐統(tǒng)天”，包括了整個宇宙。承認本體而又不糾纏于本體，而是以功能作為起點，這樣一種思維方法，從一開始就超越了機械、簡單的唯物、唯心之分，也脫離了宗教和玄學(xué)的色彩。這正是“合”的思想，在這一思想指導(dǎo)下，自然推演出“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”及德、仁等一系列范疇?？鬃硬辉刚?wù)摴砩窈退篮蟮膯栴}，也是基于這種“合”的思想方法。這樣一種哲學(xué)思維方式避免了不可知論和獨斷論，這與馬克思一開始構(gòu)建其哲學(xué)大廈的思維方式有著一致性。馬克思在1845年“關(guān)于費爾巴哈的提綱”中首次確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。而實踐觀點的實質(zhì)是什么呢？且看馬克思所說“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動”?？梢?，實踐的觀點在本質(zhì)上與孔子的思維方式、思維方法是一致的。

史蒂芬·霍金在他的《時間簡史》中曾解釋說：“我們?nèi)匀豢梢韵胂?，對于一些超自然的生物，存在一組完全地決定事件的定律，它們能夠觀測宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)而不必干擾它。然而，我們?nèi)祟悓τ谶@樣的宇宙模型并沒有太大的興趣。”看來，對一切超自然的現(xiàn)象，最好是采用稱為奧卡姆剃刀的原理，將理論中不能被觀測到的所有特征都割除掉，腳踏實地的從功能出發(fā)，不置疑、不討論事物本體、物自體,而從現(xiàn)實的功能、現(xiàn)象出發(fā)。

（二）與中國特色社會主義共同理想。在富強文明方面，儒家的社會理想是很豐富的，追求的是天下為公的大同世界?！抖Y記》中“夫道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，老有所終，壯有所用，幼有所長，疾有所養(yǎng)，無盜無賊，是謂大同”。這在當(dāng)時當(dāng)然是空想的，但它不正是我們現(xiàn)在發(fā)展目標的思想淵源嗎？民主和諧方面，在第29屆北京奧運會中，我們向世界傳遞了“和綏四方、禮通天下”的姿態(tài)，而貫穿開幕演出始終，多次變幻出現(xiàn)的“和”字，以及該屆奧運會的口號——“同一個世界，同一個夢想”所傳遞的，正是重新強盛起來的大國對全世界的承諾：和平進步、和睦相處、和諧發(fā)展。這與儒家以和為貴、在承認差異的基礎(chǔ)上謀求和諧共處的精致安排是完全一致的。開幕典禮中，數(shù)萬人齊誦“有朋自遠方來，不亦樂乎？”見證了孔老夫子兩千年前之名言的現(xiàn)代偉力。

（三）與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。創(chuàng)新，與時俱進，這一強勢的時代精神早在四千多年前就有人說過?！洞髮W(xué)·三章》：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！鬃釉凇兑讉鳌分械摹疤煨薪?，君子以自強不息”的精神正與“茍日新，日日新，又日新”一脈相承，且發(fā)展推廣到個人修養(yǎng)方面。

（四）與社會主義榮辱觀。榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，涉及祖國、人民、科學(xué)、勞動、團結(jié)、誠信、守法、廉潔奮斗等。涵蓋了人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的方方面面。它既與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，也與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，為人們判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本規(guī)范。儒家反復(fù)強調(diào)的“修身，齊家，治國，平天下”，孟子的“四端”說，都與社會主義榮辱觀息息相關(guān)。再看一下儒家文化培育出的無數(shù)舍生取義的愛國英雄，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等等，也會增強我們對古今榮辱觀密切聯(lián)系的認同。實際上，他們都是這種積極榮辱觀在不同時代的體現(xiàn)，也正是他們成為支撐古老中國不斷前進的脊梁?，F(xiàn)在，我們民族的復(fù)興，“中國夢”的實現(xiàn)，也離不開這種奉獻精神和愛國情懷。

當(dāng)然，儒家文化核心價值觀與社會主義核心價值觀也有本質(zhì)上的區(qū)別，不可混為一談。主要的區(qū)別在于傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的價值觀是建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上、為專制統(tǒng)治階級服務(wù)的，其實現(xiàn)的方式是道德空想主義。而社會主義核心價值觀是建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，且根本上是為當(dāng)家做主的人民大眾服務(wù)的。

三、傳統(tǒng)儒家文化與人格修養(yǎng)

以上可以看到，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非是截然兩分的，在所謂的現(xiàn)代生活的表象之下，傳統(tǒng)的力量和影響依舊清晰可辨。宏觀方面，其影響早已跨出國界。1988年1月，75位身處西方學(xué)術(shù)桂冠地位的諾貝爾獎得主在巴黎開會結(jié)束時，物理學(xué)獲獎?wù)邇?nèi)斯·阿爾文博士說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回顧2500年前，去吸取孔子的智慧?！薄昂投煌薄⑶笸娈惖乃枷牒投嘣パa的原則，以及“己所不欲，勿施于人”的原則，乃是全世界人民精神文明的軸心。1998年，全世界100多個宗教組織代表集會發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國儒家“己所不欲勿施于人”思想寫進宣言。對于珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應(yīng)該珍惜發(fā)揚，落實到自己的行動上，切實做到“去粗取精”、“古為今用”。

（一）關(guān)于心靈，要加強修養(yǎng)。21世紀最缺的是人才，人才最缺的是心態(tài)。當(dāng)今世界，在物質(zhì)生活極大豐富，人們生活水平不斷提高的同時，卻出現(xiàn)了道德滑坡，價值觀混亂，“富不知足、強不能安”等問題。焦慮、恐懼、無歸屬感等已成為現(xiàn)代人不容忽視的心理疾患。從公職人員違法違紀情況來看，2002年以來，深圳市紀檢監(jiān)察機關(guān)查處的30多名局級干部中，因經(jīng)濟問題落馬的占80%多；全部所立的1000多件案件中，貪污賄賂、違反廉潔自律規(guī)定、違反財經(jīng)紀律等經(jīng)濟類案件，占比超過60%，很大程度上都是在利益沖擊下心理不平衡所致。其實，中國傳統(tǒng)文化中早就準備了不少救療良方。儒家通過個人的修養(yǎng)以求得和諧的人倫秩序和宇宙秩序的思想，強調(diào)。在人生實踐系列中排在第一位的“修身”思想?！洞髮W(xué)》中的“知止而后有定——慮而后能得”的完備的修養(yǎng)路徑，孔子所說，富與貴，是人之所欲也；“不義而富且貴，於我如浮云”，孟子所說“吾善養(yǎng)浩然之氣也”的修養(yǎng)方式等等。這種強調(diào)自我反省，“返求諸己”的思想，使得中國傳統(tǒng)社會里的個人具有相當(dāng)程度的心理平衡和人格穩(wěn)定。這樣的人生修養(yǎng)途徑，對于培養(yǎng)具有健全人格的國民，德才兼?zhèn)?、知行合一的君子，克服挫折和艱難無疑具有相當(dāng)正面的現(xiàn)實意義。

（二）關(guān)于從業(yè)，要誠信廉潔。國家法律和黨內(nèi)條規(guī)都有規(guī)定：公職人員不得濫用職權(quán)、以權(quán)謀私；民企人員要合規(guī)經(jīng)營、誠信守法。說到底是要求正確處理利益關(guān)系，這與傳統(tǒng)價值觀念相吻合。儒家文化不單純講功利，而且講正義，講的是君子愛財、取之有道。目前，深圳正在建設(shè)廉潔城市，重點是“六大建設(shè)”：以加強懲防腐敗體系建設(shè)為主線，以反腐倡廉法治建設(shè)為保障，以社會領(lǐng)域反腐倡廉建設(shè)、社會誠信體系和社會道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以廉潔文化建設(shè)為支撐，整體推進，力求達到法制健全完備，政府廉潔高效、市場規(guī)范有序，社會文明和諧。我們都應(yīng)按照要求，結(jié)合儒家提供的救療良方,樹立正確價值觀,看清利益問題，提高思想道德境界,心存敬畏，廉潔從業(yè)，誠信執(zhí)業(yè)。