高麗刻本《證道歌頌》考述

楊之峰 范 猛

（首都圖書(shū)館，北京 100021）

楊之峰 男，1968年生。本科學(xué)歷，研究館員。研究方向：版本學(xué)、目錄學(xué)、佛教文獻(xiàn)。

范 猛 男，1980年生。碩士，館員。研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

唐代永嘉玄覺(jué)禪師參見(jiàn)六祖慧能，著《證道歌》，流行于世，成為繼《壇經(jīng)》之后的第二部禪宗經(jīng)典。后代注釋者不計(jì)其數(shù)，流傳下來(lái)的只有宋釋彥琪、知訥、元釋竺源、法惠、永盛等人注本。比其更早的尚有宋釋法泉《證道歌頌》，但在中土早已失傳，鄰邦高麗卻迭加翻刻，直到1925年才傳回中國(guó)，現(xiàn)存首都圖書(shū)館。

1 釋法泉及其《證道歌頌》

1.1 釋法泉行跡考

釋法泉，字佛慧，俗姓時(shí)，隨州（今屬湖北）人。在禪宗傳法譜系中，為青原一派下十一世，乃云居曉舜禪師法嗣。初住衢州南禪寺。（明）釋明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷10有《佛慧泉禪師傳》：“師住衢之南禪。趙清獻(xiàn)公 日親之，師未嘗容措一詞。后典青州，宴坐聞雷而悟。臨薨，遺師書(shū)曰：‘非師平日警誨，至此必不力矣?！盵1]趙 （1008～1084），字閱道，衢州人，景元年（1034）進(jìn)士，以清慎廉明著稱(chēng)，熙寧元年（1068）任右諫議大夫、參知政事。因與王安石政見(jiàn)不合，熙寧三年出知杭州，不久徙青州。[2]趙汴典青州在熙寧三年（1070）之后，法泉住南禪寺則在其典青州之前。

法泉后在千頃山領(lǐng)徒修行。千頃山又稱(chēng)唐嶺，屬天目山脈，在安徽與浙江交界處，今屬安徽寧國(guó)縣萬(wàn)家鎮(zhèn)。宋神宗熙寧九年（1076）春，法泉又移居浙江南明山。南明山在今浙江省麗水市蓮都區(qū)城南，附近有括蒼山，隋朝設(shè)括蒼縣，唐代改稱(chēng)麗水縣。（宋）釋正受《嘉泰普燈錄》卷30載法泉《默庵歌并序》：“余熙寧九年春，自杭之千頃，移居是院，因其方丈缺爾，遂辟半軒，結(jié)草庵于巖石之下，以為宴息之所，是年十二月庵成，命名曰默?！盵3]熙寧九年七月十日，括蒼祝況作《證道歌頌后序》，已是法泉離開(kāi)千頃山之后。熙寧十年七月括蒼吳庸《證道歌頌序》稱(chēng)：“南明禪師泉公，昔居千頃，復(fù)頌《證道歌》，成三百二十篇。”昔居千頃，今稱(chēng)南明，行跡非常明確。祝況事跡不祥。吳庸籍貫用舊稱(chēng)括蒼，字邦獻(xiàn)，原名彥明，松源縣（今麗水市慶元縣松源鎮(zhèn)）人。熙寧九年進(jìn)士，賜名伯舉。初任江州右司理，累遷至中書(shū)舍人、知制誥、龍圖閣待制學(xué)士，贈(zèng)少師。作序時(shí)正值考中進(jìn)士不久。正因?yàn)榉ㄈ∧厦魃?，《證道歌頌》又是這時(shí)初次刻板流通，因此法泉被稱(chēng)為南明泉禪師，其書(shū)被稱(chēng)為《南明泉頌永嘉證道歌》。

法泉最后住金陵蔣山寺，辛苦經(jīng)營(yíng)，遂成叢林。與蘇軾為方外友。宋哲宗紹圣元年（1094），蘇軾謫官嶺南，“舟次金陵，阻風(fēng)江滸”，法泉“既迎其至，從容語(yǔ)道”。[4]王安石晚年住在金陵，曾問(wèn)法泉：“禪家所謂世尊拈花，出在何典？”法泉答：“藏經(jīng)亦不載?！蓖醢彩f(shuō)：“余頃在翰苑，偶見(jiàn)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》三卷，因閱之，經(jīng)文所載甚詳……此經(jīng)多談帝王事佛請(qǐng)問(wèn)，所以秘藏，世無(wú)聞?wù)?。”[5]晚年奉詔住大相國(guó)智海禪寺，問(wèn)眾曰：“赴智海，留蔣山，去就孰是？”眾皆無(wú)對(duì)，法泉索筆書(shū)偈曰：“非心非佛徒擬議，得皮得髓漫商量。臨行珍重諸禪侶，門(mén)外千山正夕陽(yáng)?！睍?shū)畢坐逝。[6]

《羅湖野錄》、《五燈會(huì)元》、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》及《新續(xù)高僧傳》卷十一雖都有對(duì)法泉的記載，但都不全面，甚至人物事跡前后顛倒，故今重考之。

1.2 《證道歌頌》簡(jiǎn)介

永嘉玄覺(jué)禪師《證道歌》用七言古詩(shī)的形式描述其對(duì)佛法的證悟，開(kāi)頭寫(xiě)道：“君不見(jiàn)，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄相不求真……”此詩(shī)一出，禪門(mén)極為重視，“后世由其歌而悟入，悟入者不知其幾何也。又從而為之注釋者，亦不知其幾何也。然真得永嘉之趣者，蓋難其人矣。泉公禪師，穎出其類(lèi)，千頃領(lǐng)徒之暇，于其歌句句之間，分為之頌……其詞灑落，其旨宏遠(yuǎn)，昭昭然發(fā)永嘉之心，于數(shù)百年曠絕之后?！弊r后序?qū)Α蹲C道歌頌》其詞、其旨極為推崇，認(rèn)為其已超越前人的注釋?zhuān)湫问揭彩瞧哐怨旁?shī)，以《證道歌》每句為首句，依次歌詠，四句一首，共成320首。如“證道歌，歌此曲，涅 會(huì)上曾親囑，金色頭陀笑不休，數(shù)朵青山對(duì)茅屋。君不見(jiàn)，是何顏，擬議思量隔亂山，從此曹溪門(mén)外句，依前流落向人間。絕學(xué)無(wú)為閑道人，云蹤鶴態(tài)何依托，春深幽鳥(niǎo)不歸來(lái)，巖畔群花自開(kāi)落。不除妄相不求真，真妄都如鏡里塵，打破虛空光影斷，此時(shí)方見(jiàn)本來(lái)人……”“予竊幸叩師之緒余，而因以開(kāi)明，故覽師之頌，慕其清風(fēng)，而不能自已，命之鏤板，用廣其傳，庶使礙者通，冥者明，而一超頓以悟，乃師之賜也。熙寧九年七月十日括蒼祝況后序?！边@是最早的刻本，可惜早已失傳。其卷端題“永嘉真覺(jué)禪師證道歌，千頃山沙門(mén)法泉繼頌”。真覺(jué)即玄覺(jué)，避趙匡胤始祖趙玄朗之諱，宋代改為“真覺(jué)”。然而題目直接作“永嘉真覺(jué)禪師證道歌”，容易引起誤解，所以熙寧十年吳庸序改為“南明泉頌永嘉證道歌”。全篇約1萬(wàn)字，從熙寧九年七月開(kāi)雕，刊刻無(wú)需一年時(shí)間。吳庸序當(dāng)為刻成后附加，完整的印本必在熙寧十年之后。

2 高麗刻本考述

中韓兩國(guó)交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛教文化交流更是如此。唐代，圓測(cè)等人來(lái)從玄奘學(xué)習(xí)，成為唯識(shí)宗高僧。宋代，義天（1055～1101）為編纂續(xù)藏經(jīng)，在中國(guó)收集到大量唐、宋高僧著作。高麗使者入宋，史不絕書(shū)。法泉《證道歌頌》剛一問(wèn)世，就立即傳到韓國(guó)。樸昌根稱(chēng)：“另有報(bào)道說(shuō)，高麗于1076年曾鑄字印刷《南明泉頌證道歌》，又于1239年重鑄重刊?！盵7]1076年之說(shuō)不可信，因?yàn)?076年即熙寧九年，祝況剛準(zhǔn)備刻印，當(dāng)年是否刻成也未可知，次年七月吳庸還加了一篇序。1239年崔怡用銅活字印刷，只是根據(jù)其跋文記載。[8]這兩種都無(wú)實(shí)物流傳，現(xiàn)存最早的版本是1378年釋僧俊刻本，此本吳序、祝序俱全，卷端仍稱(chēng)“永嘉真覺(jué)禪師證道歌”，祝序后有識(shí)：“比丘僧俊欲使志于禪觀者以為龜鑒，越宣光戊午朱夏募緣刻梓，藏中原府青龍禪寺。”

2.1 宣光戊午

宣光非高麗年號(hào)，也不是明朝年號(hào)，而是北元昭宗愛(ài)猷識(shí)理答臘（1338～1378）的年號(hào)。高麗王朝于公元918年由王建創(chuàng)立，1258年被蒙古征服，成為其藩屬?lài)?guó)，年號(hào)、官制皆仿元朝，兩國(guó)通婚，高麗世子入元侍衛(wèi)。恭愍王在位時(shí)（1351～1374），正值中國(guó)元末農(nóng)民暴動(dòng)，元朝勢(shì)力日衰，他果斷地出兵反元，肅清奇氏、權(quán)氏兩大親元?jiǎng)萘Γ謴?fù)高麗傳統(tǒng)官制，1356年“?！琳晏?hào)”，[9]與元朝公開(kāi)決裂。1368年，朱元璋建立明朝，改元洪武，命大將徐達(dá)率軍逼近大都（今北京），元惠帝逃往上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)族境內(nèi)），1370年在應(yīng)昌（今內(nèi)蒙古克什騰旗西達(dá)來(lái)諾爾）病逝，元昭宗繼位，次年改元宣光。恭愍王在洪武元年（1368）就與明朝遣使聘問(wèn)，洪武二年五月對(duì)明稱(chēng)臣，洪武三年始行洪武年號(hào)，使用《大明歷》，[9]從此“遣使朝賀，歲以為常”。[10]

實(shí)際上高麗一直與北元朝廷私有往來(lái)。北元在當(dāng)時(shí)仍保持強(qiáng)大的勢(shì)力。洪武五年（1372），明軍在遼東敗于盤(pán)踞在遼陽(yáng)行省的北元將領(lǐng)納哈出，高麗親元?jiǎng)萘Υ鬄榛钴S。1374年恭愍王被 ，北元想送高麗宗室、沈王脫脫不花回國(guó)即位，但是高麗擁立恭愍王養(yǎng)子辛 ，實(shí)權(quán)掌握在權(quán)臣李仁任手中，他一反恭愍王的親明政策，實(shí)行兩面外交，同北元頻繁往來(lái)。《高麗史》卷133《辛 傳》記載，辛三年二月，“北元遣豆 達(dá)來(lái)，祭敬孝大王，始行北元宣光年號(hào)”。[9]次年（1377）北元冊(cè)封辛 為征東行省左丞相、高麗國(guó)王。

宣光八年（1378）四月元昭宗病逝，其子元益宗脫古思帖木兒（一說(shuō)昭宗弟）繼位，沿用宣光年號(hào)，1380年才改元天元。洪武二十年（1387），北元遼東太尉納哈出降明，明朝在雙城設(shè)鐵嶺衛(wèi)。洪武二十一年（1388），明朝大將藍(lán)玉偷襲捕魚(yú)兒海，大敗元軍，殘?jiān)T王、平章以下官員3千多及軍士7萬(wàn)余人被俘，元益宗逃走后被部將縊殺，北元朝廷不復(fù)存在。失去北元靠山的高麗并沒(méi)有立即倒向明朝，此年高麗辛 派崔瑩、曹敏修、李成桂率軍兩犯遼東。親明的右軍都統(tǒng)使李成桂陣前倒戈，率軍回到開(kāi)京，廢黜辛 ，立其子王昌為王，是為后廢王。1389年又廢后廢王，立宗室王瑤為王，3年后取而代之，從此高麗王朝滅亡，朝鮮李朝開(kāi)始。

法泉《證道歌頌》在高麗刻印時(shí)為宣光戊午朱夏，元益宗已繼位而未改元之時(shí)，相當(dāng)于明洪武十一年，公元1378年，高麗辛 五年，是高麗重新使用元朝年號(hào)的第三年。此書(shū)為高麗使用北元年號(hào)提供了一個(gè)實(shí)物證據(jù)。

2.2 青龍禪寺

青龍禪寺在韓國(guó)京畿道安城市瑞云山山腰，高麗元宗六年（1265）明本國(guó)師所建，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為大藏庵。恭愍王十三年（1364），高僧懶云和尚惠勤對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)建，聲稱(chēng)看見(jiàn)青龍?zhí)と鹪茝奶於担旄拿帻埶?。建筑包括大雄殿、觀音殿、觀音聽(tīng)響閣、冥府殿等，大雄殿前保留明本國(guó)師所建的三層石塔。大雄殿采用韓國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式中最常見(jiàn)的八角建筑，但有兩點(diǎn)與眾不同，一是坐向朝西，二是四面支柱選用僅截去枝條的原木，自然曲腰的老松面貌各異。殿中央設(shè)佛壇，供奉過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛，殿前設(shè)有懸掛大掛佛的石柱。大雄殿被定為韓國(guó)第824號(hào)寶物，青龍寺現(xiàn)在也是韓國(guó)的重要旅游景點(diǎn)，而它仍然保留著當(dāng)年存放法泉《證道歌頌》書(shū)板的建筑規(guī)模和樣式，只是書(shū)板早已蕩然無(wú)存。

2.3 中原府

中原府是高麗地名，中國(guó)對(duì)中原府最早的記載見(jiàn)于陸游《南唐書(shū)》卷18《浮屠契丹高麗列傳》，王建自立后，“以開(kāi)州為東京，平壤為西京，吳天祚二年（936），當(dāng)晉之天福元年，敗新羅、百濟(jì)，于是倭耽、浮歡、于羅、鐵勒東夷諸國(guó)皆附之，有二京、六府、九節(jié)度使、百二十郡……升元二年（938），遣使來(lái)貢方物，所上書(shū)稱(chēng)箋，大略云，今年六月內(nèi)，當(dāng)國(guó)中原府入?yún)窃絿?guó)使張訓(xùn)等回，伏聞大吳皇帝已行禪讓?zhuān)型馔拼?，即登大寶者?！盵11]高麗使者所賀為五代十國(guó)之南唐烈祖李 取代吳睿帝楊薄之事，而這個(gè)消息又是高麗使者張訓(xùn)出使與南唐并立的吳越國(guó)時(shí)得知的。

《唐文拾遺》卷69收錄高麗崔彥 《有晉高麗中原府故開(kāi)天山凈土寺教謚法鏡大師慈鐙之塔碑銘并序》，大師之遠(yuǎn)祖在唐朝遠(yuǎn)征遼左，苦役忘歸，后代為全州南原人。唐哀宗天三年（906）慈鐙浮海入唐，多方參訪(fǎng)，后唐同光二年（924）回到高麗，備受禮遇。王建“以中州凈土蘭若，請(qǐng)以住持”。后晉天福六年（941）十一月二十六日入滅，“其后下國(guó)之賢，求仁所聚，中原之士，慕德成群”。[12]后晉只存于公元936至946年，此時(shí)高麗的中州凈土寺屬于中原府。而高麗靜真國(guó)師圓悟的《塔銘》記載，中原府鏈珠院院主芮帛經(jīng)常背誦《楞嚴(yán)經(jīng)》。靜真國(guó)師即新羅九山禪門(mén)之一的曦陽(yáng)山派的竟讓?zhuān)?78～965），芮帛應(yīng)該是同時(shí)代人，即高麗初期。[13]

朝鮮李朝鄭麟趾著《高麗史》，其《地理志》描述高麗朝的地理沿革，即太祖二十三年（940）置二京、六府、九節(jié)度、一百二十郡；成宗二年（982）置十二牧于楊、廣、黃、海、尚、晉、忠、清、公、全、羅、升等十二州；顯宗三年（1013）廢十二節(jié)度，改置五都護(hù)，顯宗九年定為五道兩界：楊廣道、慶尚道、全羅道、交州道、西海道、東界、北界?！陡啕愂贰芬猿勺诙甑膮^(qū)劃為基礎(chǔ)，故未見(jiàn)中原府。從陸游《南唐書(shū)·高麗傳》和以上兩則碑文看，中原府即太祖王建時(shí)期的六府之一。此前新羅時(shí)期無(wú)中原府。成宗之后改為中原道，領(lǐng)忠州、清州等十三州四十二縣（實(shí)二十五縣），相當(dāng)于現(xiàn)在韓國(guó)忠清北道和京畿道的一部分，處于高麗中部，流傳至今的中原高句麗碑、中原米勒里寺址等文物古跡，仍冠以“中原”之名。青龍寺在今京畿道安城市與忠清北道的交界處。不過(guò)，僧俊刻書(shū)時(shí)，這里既不稱(chēng)中原府，也不稱(chēng)中原道，而稱(chēng)楊廣道，如同宋朝麗水縣的祝況、吳庸自稱(chēng)括蒼人，僧俊也用了一個(gè)古稱(chēng)“中原府青龍禪寺”。

3 法泉《證道歌頌》的回歸

法泉約在宋神宗熙寧八年（1075）或之前幾年，在千頃山作《證道歌頌》，熙寧九年（1076）七月至十年（1077）10月間雕板流通。以后此書(shū)傳播到高麗，而在中土失傳。1378年夏，高麗僧人僧俊根據(jù)宋本或其翻刻本重刻，藏板于中原府青龍禪寺。此書(shū)為線(xiàn)裝形式，半葉10行，每行19字，白口，左右雙邊，上下半邊，單黑魚(yú)尾，半框16.3×12.4cm。字體略帶顏體風(fēng)格，多有異體字、簡(jiǎn)體字，與高麗仿刻宋《開(kāi)寶藏》一脈相承。此翻刻本為現(xiàn)存最早的高麗刻本，其后尚有永樂(lè)二十二年（朝鮮世宗六年，公元1424年）高敞文殊寺刻本、萬(wàn)歷以前刻本、萬(wàn)歷四年（1576）京畿光教山瑞峰寺刻本。[14]1925年，著名收藏家周肇祥請(qǐng)韓國(guó)友人韓堯艮為其購(gòu)僧俊刻本，至此失傳數(shù)百年的宋代高僧著作又回到中國(guó)，周肇祥鈐“養(yǎng)庵秘笈”朱文印一枚，重做金鑲玉裝訂，為寫(xiě)一跋，敘其原委，并指出此為最早的方冊(cè)本佛典。中國(guó)佛經(jīng)最早的裝幀形式是卷軸裝，唐末五代出現(xiàn)經(jīng)折裝，此后一直沿襲末變。明末刻《徑山藏》時(shí)，易為方冊(cè)裝（即線(xiàn)裝），曾引起激烈反對(duì)。其實(shí)，明永樂(lè)十五年（1417）內(nèi)府刻的《諸佛如來(lái)菩薩名稱(chēng)歌曲》、《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者神僧名經(jīng)》已采用方冊(cè)形式的包背裝，高麗刻本《證道歌頌》一出，又將方冊(cè)本佛典的出現(xiàn)提前了39年。

[1]明河.補(bǔ)續(xù)高僧傳[M]//顧廷龍.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第1283冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：150-151.

[2]蘇軾.趙清獻(xiàn)公神道碑[C]//蘇軾.蘇軾文集.北京：中華書(shū)局，1986：516-523.

[3]正受.嘉泰普燈錄[M]//藍(lán)吉富.禪宗全書(shū)：第6冊(cè).北京：北京圖書(shū)館出版社，2004：696-697.

[4]曉瑩.羅湖野錄[M].南京：金陵刻經(jīng)處，1921.

[5]智昭.人天眼目[M]//藍(lán)吉富.禪宗全書(shū)：第32冊(cè).北京：北京圖書(shū)館出版社，2004：324.

[6]普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校.五燈會(huì)元[M].北京：中華書(shū)局，1984：1029-1030.

[7]樸昌根.韓國(guó)金屬活字印刷術(shù)的歷史發(fā)展[C].紀(jì)念李約瑟博士百年誕辰暨中國(guó)科技發(fā)展研討會(huì).上海，2000.

[8]楊昭全.韓國(guó)文化史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009：105.

[9]鄭麟趾.高麗史[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)：史部第160冊(cè).濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996：18。

[10]張廷玉.明史[M].北京：中華書(shū)局，2000：5543-5544.

[11]陸游.南唐書(shū)[M]//中華書(shū)局編.四部備要.上海：中華書(shū)局，1920-1936.

[12]陸心源.唐文拾遺[M].歸安陸氏，1888.

[13]韓鐘萬(wàn).《楞嚴(yán)經(jīng)》在韓、中、日三國(guó)的流傳及歧見(jiàn)[J].佛學(xué)研究，1994：17-20.

[14]全寅初.韓國(guó)所藏中國(guó)漢籍總目[M].首爾：學(xué)古房，2005：1052.