謝清果，楊 芳

（廈門(mén)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

《紅樓夢(mèng)》的五行色彩隱喻探析

謝清果，楊 芳

（廈門(mén)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

通過(guò)對(duì)色彩與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)念五行思想的探析，不難發(fā)現(xiàn)色彩作為一種非語(yǔ)言符號(hào)體系，對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，并形成了中國(guó)人所特有的色彩隱喻傳播。以五行的視角來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》中的色彩，可以洞悉《紅樓夢(mèng)》中主要角色的命運(yùn)隱喻。

五行；色彩；《紅樓夢(mèng)》

一﹑中國(guó)五行符號(hào)系統(tǒng)中的色彩

五行是中國(guó)樸素辯證的哲學(xué)思想。五行并不單單是木、火、土、金、水五者的相生相克，而是包含了多種內(nèi)容的繁雜的體系。《呂氏春秋》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)五行的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)及與身體的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)和概括，如表1及2所示。

從表1及2可以很清楚地看出，五行所對(duì)應(yīng)的顏色，分別是：木（青），火（赤），金（白），水（黑），土（黃），在這個(gè)五色體系中，又分為了正色和間色，正色即是這五種顏色，間色是指正色相混而得的結(jié)果，南朝粱皇侃云：“正謂青，赤，黃，白，黑五方正色也。不正謂五方間色也，綠，紅，碧，駵（流）黃”，也就是青黃相融謂之綠，赤白相融謂之紅，青白相融謂之碧，赤黑相融謂之紫，黃黑相融謂之駵（流）黃[1]。在中國(guó)人的心目中，顏色不僅僅只是一種光譜，而且是一種地位、身份和權(quán)力的象征，如唐代大臣們的朝服，不同的品級(jí)，朝服的顏色是不一樣的，三品以上紫袍，佩金魚(yú)袋；五品以上緋袍，佩銀魚(yú)袋；六品以下綠袍，無(wú)魚(yú)袋[2]。而且在不同的朝代，同等級(jí)的官員，朝服的顏色也是不一樣的。在隋朝，隋煬帝下令用顏色來(lái)區(qū)分官員和平民的衣著，限定五品以上的官員可以穿紫袍，六品以下的官員分別用紅、綠兩色，小吏們用青色，平民用白色，屠夫商人只許穿黑色衣服。到了清代，利用顏色來(lái)規(guī)定官員級(jí)別的制度雖然基本廢除，但是規(guī)定只在慶典時(shí)可用絳色；外褂在平時(shí)都是紅青色，素服時(shí)改用黑色[2]。其中黃色是居于中間的顏色，是五帝中黃帝的顏色，傳說(shuō)黃帝有四張臉，分別為四方，而黃帝居于中央，所以黃色一般被認(rèn)為是至高無(wú)上的顏色，從隋煬帝開(kāi)始，黃顏色就成為了皇族的專(zhuān)有色，與皇族沒(méi)有關(guān)系的人是不能著黃顏色的，所以在清代的時(shí)候，得到一件黃帝賜予的黃馬褂是一件非常榮耀的事情。從上面的表中也可以看到，五行的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)十分龐大，同樣的，這五色的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)也是相當(dāng)龐大的，這時(shí)他們不僅僅是五種顏色，而是成為了包含著豐富信息的符號(hào)。這些信息與人們的身體有關(guān)，如青色對(duì)應(yīng)肝臟，赤色對(duì)應(yīng)心臟等等；又與人們的生活相關(guān)，五色對(duì)應(yīng)著五方，如北京的天壇四方分別放了赤色、白色、黑色、青色的泥土，中間放了黃色的泥土，以土的顏色來(lái)代表五方，進(jìn)行著每年一次的祭拜，保佑中華民族的昌盛。再如，人們經(jīng)常把顏色與季節(jié)聯(lián)系在一起，大地回春之時(shí)，人們騎上青馬，穿上素衣，佩戴青玉去城東郊舉行迎春活動(dòng)；立夏之際，人們穿黃衣、佩黃玉，于王宮廟前行祭禮；立秋之時(shí)，人們著白衣、佩白玉，于西郊接秋；冬日來(lái)臨，天氣寒冷，人們穿黑衣、佩黑玉，于北郊祭冬[3]。顏色還與人們的思想有很大關(guān)系，如色彩所代表的感情，以及通過(guò)五行的相克所延伸出來(lái)的顏色的相克等等。

從上述可以看出，在封建專(zhuān)制的長(zhǎng)期影響之下，中國(guó)人習(xí)慣于“用一種事情和經(jīng)驗(yàn)去了解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對(duì)應(yīng)地投射到另一個(gè)概念域”[4]，而顏色正好是一種非語(yǔ)言符號(hào)，用這種“隱喻”和“象征”的方式來(lái)傳播自己真正的思想和意圖。所以，色彩作為一種視知覺(jué)系統(tǒng)已經(jīng)不再僅僅是物理性的、生理性的，同時(shí)又是心理的，與文化觀(guān)念相聯(lián)系，被作為一種象征手段加以比附，并延伸、拓展了它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，與其他事物相聯(lián)系，這樣色彩就已經(jīng)完全成為一種觀(guān)念性的闡釋和象征性的比附，而不是一種視覺(jué)的、感性的知覺(jué)形式[3]，它已經(jīng)發(fā)展成為了一種思維方式和邏輯推理的形式，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了一種主觀(guān)的認(rèn)識(shí)，成為了人們思考自己、他人以及環(huán)境的一種方式，久而久之，發(fā)展成了一套完整的非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，并形成了一種文化。在華夏傳播的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展已經(jīng)比較成熟，形成了自己的一套以“陰陽(yáng)、五行、八卦”傳統(tǒng)哲學(xué)思想為中心的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)和傳播系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的思想。

二、《紅樓夢(mèng)》色彩觀(guān)溯源

《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)封建文化的百科全書(shū)，無(wú)論在服飾、飲食還是建筑方面都有著很高的研究?jī)r(jià)值，而在這些研究?jī)?nèi)容中，色彩是其中不可缺少的重要部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《紅樓夢(mèng)》的色彩描述中，主要的顏色紅、赤、朱、絳，分別為629次、28次、29次、24次，共700次，其它的顏色諸如黃、白、綠、青等等更是穿插全書(shū)始末。曹雪芹用這些色彩來(lái)勾勒他的畢生之作，并非只為表面的點(diǎn)綴，在這些瑰麗的色彩背后，還隱藏著很多的信息。

在前文中已經(jīng)提到，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩主要是以五色作為其系統(tǒng)的基礎(chǔ)，五色為其正色，一般象征著權(quán)力和地位，五色相融又生出很多顏色，地位要比五色低。五色包括青、赤、黃、白、黑，這五色又與木、火、土、金、水這五行相互對(duì)應(yīng)，相互聯(lián)系。五行是中國(guó)的樸素唯物主義哲學(xué)思想，它的系統(tǒng)十分龐大，并世世代代地影響著無(wú)數(shù)的中國(guó)人，這其中當(dāng)然包括曹雪芹，并且據(jù)眾多學(xué)者的考證，曹雪芹的父祖都當(dāng)過(guò)“江寧織造”，“江寧織造”是負(fù)責(zé)監(jiān)造皇室用的服飾和織物的官員。雍正五年，曹雪芹的父親（或叔父）曹頫，曾因做皇帝御用褂面的石青緞匹落色，不合標(biāo)準(zhǔn)，收到罰俸一年的處分。由此可以想見(jiàn)，曹家對(duì)服裝、面料的顏色等等應(yīng)該是深有研究的。在南京大行宮小學(xué)工地施工中，發(fā)現(xiàn)江寧織造西花園遺址，清理出了胭脂紅、深綠、藍(lán)靛色等染料，這些出土的文物也證明了曹雪芹生活在一個(gè)色彩繽紛的世界之中[5]。這種家族的影響和環(huán)境潛移默化的熏陶，使曹雪芹有了強(qiáng)烈而豐富的色彩觀(guān)，也使他在思想深處深刻地認(rèn)識(shí)到：色彩雖然不像語(yǔ)言一樣直接，但也并非單純的色彩，而是一種牽涉到中國(guó)傳統(tǒng)文化多方面的隱喻系統(tǒng)，這在《紅樓夢(mèng)》的色彩中多有體現(xiàn)。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了大量的間色，像“紅”、“綠”、“靠紅”等等，而非涉及到皇權(quán)的正色，因此，深諳五行之道和色彩的曹雪芹，以這種思維方式為指導(dǎo)，把這兩者恰當(dāng)?shù)厝诤显凇都t樓夢(mèng)》之中，用了“一種隱蔽而有力的暗示來(lái)定義了現(xiàn)實(shí)世界”[6]，傳播了豐富的信息。由上所述，我認(rèn)為以東方的五行智慧來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》中的色彩隱喻比用西方的色彩觀(guān)念來(lái)解讀更符合曹雪芹的本意，也更具有合理性和本土性。

三、《紅樓夢(mèng)》角色命運(yùn)與五行色彩隱喻

（一）賈寶玉的命運(yùn)與五行色彩隱喻

在《紅樓夢(mèng)》中，這些顏色也得到了充分的體現(xiàn)，如曹雪芹的寵兒——賈寶玉的主色調(diào)就是紅色。紅色是一種間色，是赤白混合而得到的顏色，應(yīng)該是紅多白少，因此賈寶玉是五行中的“火”行和“金”行人。這些“紅”的證據(jù)很多，下面就列舉幾條。

寶玉的出場(chǎng)形象是通過(guò)黛玉的眼睛表現(xiàn)出來(lái)的，“賈雨村因緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”一回中這樣寫(xiě)道：寶玉“穿一件二色金白蝶穿花大紅箭袖，數(shù)著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳”，“面如桃花，目若秋波”。寶玉穿著的是飽和度極高的大紅色，而臉面是像桃花一樣的太紅色，無(wú)論是穿著還是長(zhǎng)相都是一位“紅”公子。而且，寶玉在未進(jìn)入凡世之前，是離恨天的“赤瑕宮神瑛侍者”，“赤瑕”也明指為紅色。

寶玉住的地方在黛玉未進(jìn)入賈府之前是“碧紗櫥”，在黛玉進(jìn)來(lái)后，“碧紗櫥”就歸了黛玉，而寶玉搬進(jìn)了“絳云軒”，“絳色”就是紅色。在搬進(jìn)大觀(guān)園之后，寶玉的住所名字叫“怡紅院”，他也自封為“怡紅公子”（見(jiàn)“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”一回）。在寶玉即將離開(kāi)時(shí)，侍女替寶玉披上的是大紅猩猩氈，黛玉幫寶玉扶起的是核桃大的絳絨纓絡(luò)，使其顫微微地立在紅色的斗笠上。在“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膳”一回中，寶玉穿著的是一件“茄色哆啰尼呢狐貍皮襖，罩一件海龍小鷹膀褂子，束了腰”，腳上蹬一雙“沙棠屐”。在書(shū)的最后（雖然非曹雪芹所著，但是也保持了曹雪芹的基本思想），寶玉出家時(shí)穿的衣服同樣是大紅猩猩氈。這些描寫(xiě)可以看出寶玉在不同的場(chǎng)合穿著都是以紅色為主，再看寶玉身上的物件。在往蘆雪亭來(lái)的路上，寶玉懷里抱著的是數(shù)支紅梅，在白雪的映照下越發(fā)地紅，而寶玉的最具代表性的物件“通靈寶玉”也是一塊紅色的美玉。在“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”一回中，寶釵對(duì)“通靈寶玉”的絡(luò)子的配色發(fā)表了一些觀(guān)點(diǎn)，她說(shuō)：“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過(guò)暗，等我想個(gè)法兒，把金線(xiàn)拿來(lái)，配著黑珠兒線(xiàn)，一根一根的拈上，打成絡(luò)子，那才好看。”這其中“大紅的犯了色”等等都說(shuō)明了寶玉的“通靈寶玉”是紅顏色的。在“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅，薛寶釵羞籠紅麝串”一回中提到寶玉與蔣玉菡相互交換禮物時(shí)，蔣玉菡送給了寶玉一條茜香汗巾。茜就是紅色，在襲人嫁給蔣玉菡的新婚之夜，看到了一條大紅的汗巾子，就牽起了上述的交換禮物的往事。

再看寶玉的居住環(huán)境，他的屋里是“大紅鎖金撒花帳子”，暖閣上掛著的是“大紅繡?！?，院里有“一株西府海棠”，屋里還有青白紅香的胭脂，這些塑造了一個(gè)紅色的基地。寶玉所食用的食物也是以紅色的為主，他的一個(gè)癖好就是喜歡吃紅色的胭脂，書(shū)中提到他飲的“玫瑰露”，喝的“楓露茶”，吃的“腌鵝脯”等等都是紅色的。

寶玉作的詩(shī)中也寫(xiě)到了紅色，如在與蔣玉菡、薛蟠等喝酒唱曲的時(shí)候，寶玉的唱詞中有一句是“滴不盡相思血淚拋紅豆”。寶玉所作的《芙蓉女兒誄》里有“豈道紅綃帳中，公子多情，始知黃土隴頭，紅顏命薄”。在其所作的即事詩(shī)《春夜即事》中有“霞綃云幄任鋪陳”；《秋夜即事》中有“絳蕓軒里絕喧嘩”，“桂魄流光浸茜紗”，“絳”，“茜”都為紅色；《冬夜即事》中有“梅魂竹夢(mèng)已三更”，梅也為紅色。在蘆雪亭爭(zhēng)聯(lián)即事詩(shī)中，寶玉所聯(lián)的兩句中就有一句包含紅色，即“清夢(mèng)轉(zhuǎn)卿卿，何處梅花笛”。

以上的這些都證明寶玉的代表色就是紅色，根據(jù)五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，紅色對(duì)應(yīng)五行之中的“火”，即寶玉是“火”行人。在五帝中，火代表炎帝，炎帝就是我們常說(shuō)的神農(nóng)氏，相傳神農(nóng)嘗百草，最后因?yàn)檎`服了斷腸草，斷腸而亡，這也暗示了寶玉的命運(yùn)，為了黛玉而斷腸，即使沒(méi)死，也是形同槁木地生活著。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，火對(duì)應(yīng)人身體的心臟，在《紅樓夢(mèng)》中，只有寶玉吐過(guò)血，黛玉也僅僅是痰中帶血，“秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”一回中這樣寫(xiě)道：“（寶玉）如今從夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)秦氏死，連忙翻身爬起來(lái)，只覺(jué)心中似戳了一刀的不忍，哇的一聲，直奔出一口血來(lái)?！睂氂褡约喊参孔约旱溃骸安幌喔桑@是急火攻心，血不歸經(jīng)?！睆膶氂竦目谥?，我們可以看出，曹雪芹是深諳五行義理的，這不僅體現(xiàn)了寶玉的屬“火”，而且從另一方面為用五行來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》提供了依據(jù)。

（二）林黛玉的命運(yùn)與五行色彩隱喻

林黛玉也是《紅樓夢(mèng)》的主角之一，與賈寶玉的紅色對(duì)應(yīng)，林黛玉是綠色的。綠色也是一種間色，是青黃相混合得到的顏色，青多黃少，黛玉就是“木”行和“土”人，可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)明。

首先從林黛玉的名字本身就可以看出，“林”不消說(shuō)自是木，“黛”是一種古代女子畫(huà)眉用的顏色，是石青色，在五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，青色代表著“木”，“玉”中有三橫，在五行中，也將中國(guó)漢字分為金、木、水、火、土五大格式，其中，三橫平行為“濕木”，濕木必須是兩橫短，一橫長(zhǎng)，左右無(wú)鉤，“玉”字正好符合了這個(gè)特點(diǎn)。

再來(lái)看黛玉的外形，對(duì)黛玉的描寫(xiě)是通過(guò)寶玉的眼睛來(lái)敘述的：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)?！薄傲I煙眉”是青煙一樣的眉毛，“含情目”的“情”“目”都帶有一種冷調(diào)的青色，而“弱柳扶風(fēng)”也是一種青色的柳。

再來(lái)看黛玉的居住環(huán)境，上文已經(jīng)提到，黛玉剛進(jìn)賈府時(shí)住的地方是寶玉曾經(jīng)住過(guò)的“碧紗櫥”，“碧紗櫥”當(dāng)然就是綠色的房間了。在搬入大觀(guān)園后，黛玉住在了“瀟湘館”，“瀟湘館”就是原來(lái)的“有鳳來(lái)儀”。在“大觀(guān)園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”中，對(duì)“有鳳來(lái)儀”是這樣描寫(xiě)的：“忽抬頭看見(jiàn)前面一帶粉堭，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，出去則是后院，有大株梨花兼芭蕉”。寶玉為“有鳳來(lái)儀”題的聯(lián)是“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”，對(duì)“有鳳來(lái)儀”所做的詩(shī)是“竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)玉生涼”。而在“史太君兩宴大觀(guān)園，金鴛鴦三宣牙牌令”中，賈母對(duì)瀟湘館如此說(shuō)到：“這個(gè)紗新糊上好看，過(guò)了后來(lái)就不翠了，這個(gè)院子里頭又沒(méi)個(gè)桃杏樹(shù)，這竹子已經(jīng)是綠的，再拿這綠紗糊上反不配。”這些描述中提到的“百根竹”、“芭蕉”、“綠煙”以及賈母的話(huà)給我們勾勒出的林黛玉的居住環(huán)境就是“綠”、“青”。還有就是黛玉自己表達(dá)的對(duì)“青”的熱愛(ài)。在與香菱論詩(shī)時(shí)，黛玉說(shuō)最喜歡李義山的“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，“殘荷”是墨綠色的，這就體現(xiàn)出了黛玉的“青色”，而且是那種帶點(diǎn)水的涼涼的青色。

在五行中，青色所對(duì)應(yīng)的是“木”行，前面提到的寶玉的紅色屬“火”，根據(jù)五行相生相克的義理，木生火，所以，寶黛之間會(huì)產(chǎn)生熾熱的愛(ài)情，但是，五行的生克義理是一種辯證的樸素哲學(xué)，沒(méi)有絕對(duì)存在，因此，如果“火”太旺了，就會(huì)把木燒盡，而且火也不復(fù)存在，兩者同時(shí)滅亡，這是火與木相互依存的表現(xiàn)。寶玉的“火”就是旺火，這就傳達(dá)著一種隱喻的信息，就是寶黛相依，會(huì)有愛(ài)情，但是兩者不會(huì)有什么好的結(jié)局。在前面的分析中可以看到，黛玉是那種涼涼的青色，就是帶有一些“水”的“濕木”，在五行生克義理中，水克火，但是木又生火，這就傳達(dá)著一種隱喻，就是寶黛之間的愛(ài)情起伏反復(fù)，彼此傷害，在糾結(jié)、矛盾中走向滅亡。在《呂氏春秋》中，五行中的“木”對(duì)應(yīng)五音中的“角”音，而“火”對(duì)應(yīng)五音中的“徵”音。在“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，寶玉與妙玉聽(tīng)黛玉撫琴，前面很悲涼，在聽(tīng)到最后的時(shí)候，妙玉失色道：“為何忽作變徵之聲，音韻可裂金石矣，只是太過(guò)?！睂氂竦溃骸疤^(guò)便怎？”妙玉道：“恐不能持久?！闭谧h論時(shí)，聽(tīng)得琴弦“嘣”的一聲斷了。這雖系高鶚?biāo)m(xù)，但也基本上符合了曹雪芹的五行隱喻，黛玉在“變徵”時(shí)不能長(zhǎng)久，最后弦斷了，也在暗示著寶玉的“火”過(guò)盛，最后兩人不會(huì)有好的結(jié)局。

另外，根據(jù)《脂硯齋重評(píng)紅樓夢(mèng)》的敘述和綜合分析各處關(guān)系，由顧平旦等人繪制的大觀(guān)園平面圖得知，瀟湘館的位置應(yīng)該是在大觀(guān)園正門(mén)的西側(cè)，也就是西方，而在五行當(dāng)中，西方所對(duì)應(yīng)的是五行中的“金”，但是，林黛玉是“木”行人，根據(jù)五行生克的義理，金克木，這種相克也注定了林黛玉的死亡。再如，從《紅樓夢(mèng)》可以看出來(lái)，林黛玉是屬于那種愛(ài)吃醋的女性，在《呂氏春秋》中，五味中的酸也正好對(duì)應(yīng)五行中的木。我想上述的這些并非只是巧合，而是作者在受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的有意描寫(xiě)和隱喻。

（三）薛寶釵的命運(yùn)與五行色彩隱喻

薛寶釵是五行中的“土”行人與“金”行人的合體。在“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”一回中，通過(guò)寶玉的眼睛，我們看到了這樣一個(gè)寶釵：“蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀比肩褂，蔥黃綾棉裙”、“臉若銀盤(pán)，眼若水杏”。蜜合色就是一種白中帶淡黃的顏色，蔥黃也是黃色，而寶釵的臉是銀白色，眼睛就像水杏一樣的明黃。在這一回中也提到了寶釵所帶的纓絡(luò)是“珠寶晶瑩，黃金燦燦”，代表寶釵的纓絡(luò)也是黃色的。寶玉在警幻仙境中看到的寶釵的判詞是“金簪雪里埋”，金黃燦燦的金簪埋在雪里，這是很明顯的黃白相間。

再看寶釵的居住環(huán)境，“史太君兩宴大觀(guān)園，金鴛鴦三宣牙牌令”一回中這樣寫(xiě)到：“進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色的玩器全無(wú)。案上止一個(gè)土定瓶，瓶中供著數(shù)枝菊片，并兩部書(shū)，茶奩，茶杯而已；床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”在這里可以看到寶釵屋子的整體色調(diào)是雪一樣的白色，中間比較顯眼的顏色就是土定瓶里的樹(shù)枝菊花所展現(xiàn)的黃色，這黃白的組合也正好與寶釵的判詞不謀而合。

在寶釵所作的詩(shī)歌中，《詠白海棠》這樣寫(xiě)到：“冰雪招來(lái)露徹魂”、“欲償白帝憑清潔”。冰雪是冷冷的白色，而“白帝”即為五帝中的少昊，在五行的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)中，五帝中的少昊對(duì)應(yīng)的就是“金”行，屬白色。在《詠蟹》詩(shī)中，寶釵寫(xiě)到“皮里春秋空黑黃”，在面對(duì)螃蟹時(shí)，寶釵看到了它的黑黃，這也反映了她的審美趨向。

從這些反映寶釵的外表環(huán)境、思想的語(yǔ)句中，可以看出寶釵的顏色就是黃白，這對(duì)應(yīng)了五行中的“土”和“金”?！巴痢焙汀敖稹痹谖逍锌松x理中是相生的，在寶釵的身上也很平衡，所以“土”和“金”和諧地融合塑造了寶釵這個(gè)人物。在五行中，“土”所對(duì)應(yīng)的方位是“中”，所對(duì)應(yīng)的五帝是“黃帝”，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，居“中”者是至高無(wú)上者，認(rèn)為黃帝居天下之中，其色屬黃，具木德。黃帝有四張臉，各自面對(duì)東南西北四個(gè)方位，四方皆為黃帝統(tǒng)轄。聯(lián)系這些，看以看到曹雪芹在向我們傳遞著一個(gè)隱含的信息，那就是這些都暗示了薛寶釵以后在賈府中的地位和作用。

這種地位和作用的展現(xiàn)還可從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。在五行的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)所對(duì)應(yīng)的數(shù)字中，“金”所對(duì)應(yīng)的數(shù)字是九，“土”所對(duì)應(yīng)的數(shù)字是五，這兩個(gè)數(shù)字合起來(lái)就是九五，在中國(guó)傳統(tǒng)中，九五是富貴和地位高的體現(xiàn)，我們經(jīng)常說(shuō)“九五之尊”，這也證明了薛寶釵地位的高貴。同時(shí)，寶玉屬“火”，對(duì)應(yīng)著五帝中的炎帝，相傳炎帝是被黃帝部落所吞并的，并且兩者融合，逐漸發(fā)展為現(xiàn)在的華夏民族、炎黃子孫、可以推斷出，寶釵和寶玉會(huì)在日后結(jié)合，并且掌控寶玉，這一點(diǎn)從寶釵與寶玉的新婚之夜就可以看出來(lái)。當(dāng)寶玉發(fā)現(xiàn)新娘不是林黛玉時(shí)，痛不欲生，寶釵索性將黛玉已死的消息告訴寶玉，寶玉化痛苦為悲涼，從此麻木地生活下去了。寶釵有如此的魄力，就表明了日后在賈府中的地位。寶釵是“土”與“金”的結(jié)合，“火”與“土”是相生的，但是“金”與“火”是相克的，這就傳遞著一個(gè)信息，就是雖然寶釵與寶玉能夠結(jié)合，但是最終還是會(huì)分裂，不會(huì)有幸福美滿(mǎn)的生活。另外，寶釵的“金”、“土”與黛玉的“木”在五行的生克義理中都是相克的，木克土，金克木，這也傳播著一個(gè)信息即是兩者不可能同時(shí)存在下去。綜合黛玉的“木”、寶釵的“金”可以看到，這也與“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”一回中的紅樓夢(mèng)曲《終身誤》不謀而合?！督K身誤》這樣寫(xiě)到：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對(duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林，嘆人間美中不足今方信。縱然是舉案齊眉，到底意難平?！薄敖鹩窳季墶本褪侵笇氂竦摹坝瘛迸c寶釵的“金”，“木石前盟”就是黛玉的“木”與寶玉的“石”。

通過(guò)上文對(duì)三個(gè)人的五行的分析，都應(yīng)了“人間美中不足今方信”這句話(huà)。我想這五行與書(shū)中人物、判詞、詩(shī)詞的契合也是作者的原意吧。

（四）王熙鳳的命運(yùn)與五行色彩隱喻

另一位還需要提及的“金陵十二釵”中的奇葩就是王熙鳳——鳳姐。一般情況下，鳳姐的裝扮都是穿金戴銀、明光燦燦的，就像“賈雨村因緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”一回中的黛玉所看到的一樣：“這人打扮的與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神仙妃子，頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤(pán)螭纓絡(luò)圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙橫比目玫瑰佩，身上穿著縷金白蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇微啟笑先聞?！边@一段精彩的描述為我們呈現(xiàn)了一個(gè)色彩絢爛但是又不雜亂無(wú)章、很懂得穿衣打扮的潑辣人物。但是在“苦尤娘賺入大觀(guān)園，酸鳳姐大鬧寧國(guó)府”一回中，鳳姐去尤二姐的家中迎尤二姐過(guò)門(mén)時(shí)，她是如此裝束的：“頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙”。這些詞語(yǔ)描繪了一個(gè)全身皆素的鳳姐。有學(xué)者把鳳姐這一反常的裝束描寫(xiě)解釋為：由于在中國(guó)的傳統(tǒng)審美中，素色，尤其是白色、黑色是比較忌諱的顏色，一般在喪葬的時(shí)候才穿，鳳姐這樣的穿著是為了制造一種肅然陰森、凌氣逼人的氛圍，給尤二姐一個(gè)下馬威，也以此來(lái)預(yù)兆尤二姐的下場(chǎng)。這樣說(shuō)很有道理。從五行的角度來(lái)看還可以發(fā)現(xiàn)，鳳姐裝束的白色在五行之中對(duì)應(yīng)的是“金”行，回想一下不難發(fā)現(xiàn)，尤二姐在最后也正巧是被金子墜死的，就是吞金而死。尤二姐剛?cè)胭Z府大門(mén)，就被鳳姐的白色弄了個(gè)下馬威，在死時(shí)也是因“金”而死，這種前后的對(duì)應(yīng)不是意會(huì)，而正是作者的有意為之，是作者嚴(yán)謹(jǐn)慎密思路的體現(xiàn)，真切體現(xiàn)了作者的“批閱十載，增刪五次”。

（五）其它的五行色彩隱喻

紅樓夢(mèng)中還有一個(gè)很明顯的色彩特點(diǎn)就是紅白色彩的相映，像對(duì)北靜王的描寫(xiě)：“頭上戴潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海龍五爪龍白蟒袍，系著碧玉紅革呈帶?！卑咨尘跋碌钠G紅很是搶眼。再如“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膳”中就著力描寫(xiě)了“十?dāng)?shù)枝紅梅，如胭脂一般，迎著雪色，分外顯得精神，好不有趣”。而在“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)，暖香塢雅制春燈謎”一回中，作者借賈母的喜好，也表現(xiàn)出了自己的喜愛(ài)，就是喜歡《艷雪圖》，《艷雪圖》所呈現(xiàn)的色彩就是紅白相映。后來(lái)，平兒評(píng)價(jià)那次的賞雪時(shí)也說(shuō)：“昨兒那場(chǎng)大雪，人人都穿著不是猩猩氈，就是羽緞的，十來(lái)件大紅衣裳，映著大雪，好不齊整?！边@就是《艷雪圖》所描繪的景色，作者用了兩回來(lái)描寫(xiě)這次紅白相映的雪景，足見(jiàn)作者對(duì)紅白搭配的熱愛(ài)。還有在“俏平兒情掩蝦須鐲，勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”一回中寫(xiě)到寶玉要去上學(xué)時(shí)，為他準(zhǔn)備的是“一匹雕鞍彩轡的白馬”，上文中已經(jīng)提到，寶玉是一位“紅公子”，這里又是一匹白馬，也是紅白相映。

還有很多紅白搭配的描寫(xiě)，就不一一列舉了。我想作者這么熱衷于紅白的搭配，除了出于自己的喜愛(ài)之外，還有一些其他的寓意，紅白代表著喜事和喪事，作者有意把這兩個(gè)放在一起，就說(shuō)明了賈府的衰落是必然的，但是還蘊(yùn)藏著希望。根據(jù)五行的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，紅對(duì)應(yīng)五行中的“火”，白對(duì)應(yīng)五行中的“金”，在五行克生的義理中，火克金，這就傳達(dá)了賈府畢竟走向衰落的信息。但是這種相克也不是絕對(duì)的，在火與金之間加上土就可以轉(zhuǎn)危為安，這個(gè)土很可能是薛寶釵。在五行與五味的對(duì)應(yīng)中，火和金分別對(duì)應(yīng)著苦和辛，這也在說(shuō)明作者對(duì)于賈府命運(yùn)、人物命運(yùn)還有自己命運(yùn)的感覺(jué)，是苦辣交織。

上述只是從色彩方面解讀了《紅樓夢(mèng)》中的五行，《紅樓夢(mèng)》中還有很多地方體現(xiàn)了五行，像園林建筑等等，這些方面還有待于繼續(xù)探索。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述的對(duì)五行色彩觀(guān)的探尋以及對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播比較含蓄而隱喻，主要以中國(guó)傳統(tǒng)的五行哲學(xué)觀(guān)念為核心，構(gòu)建出一套華夏傳播體系。在這個(gè)體系當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的是各種關(guān)系的相互制約、相互影響，是一種“天人合一”的思想。但是由于中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的樸素性，所以這套傳播體系中帶有很多的先驗(yàn)的觀(guān)念和命運(yùn)、神靈等封建的思想，這是不可避免的。

綜上所述，以五行的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待《紅樓夢(mèng)》，鞏固了原有的研究，又有所創(chuàng)新，而且也合乎情理和作者的本意。曹雪芹作為生活在封建貴族家庭中的人物，能寫(xiě)出中國(guó)封建文化的百科全書(shū)，就一定深明中國(guó)的哲學(xué)——樸素的五行思想。從五行角度來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》可以使我們對(duì)曹雪芹所代表的傳統(tǒng)文化思想有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，并且有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)屬于中國(guó)本土的華夏傳播。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Color Metaphors in A Dream of Red Mansions from the Perspective of Wuxing

XIE Qing-guo, YANG Fang

(School of Communication and Journalism, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

Through the study of color and wuxing, people find colors, as a nonverbal symbol, have a great influence on Chinese people and help them to form the transmission of Chinese people’s peculiar color metaphors. To study the colors in ADream of Red Mansionsfrom the perspective of wuxing, people could understand the fatal metaphors of the main characters in the novel.

wuxing; color; A Dream of Red Mansions

G206

A

1009-9115(2012)04-0005-05

中央高校基礎(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目（2009211089），中國(guó)博士后科學(xué)基金第二批特別資助（200920307）

2011-07-02

謝清果（1975-），男，福建莆田人，博士后，副教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與傳播。 -5-