● 張欣毅（寧夏回族自治區(qū)圖書(shū)館，銀川 750011）

7 從“共享工程”到“數(shù)圖工程”：構(gòu)建“人民的網(wǎng)絡(luò)”

今年，公元2012年，是當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館行業(yè)分級(jí)承擔(dān)的“全國(guó)文化信息資源共享工程”（簡(jiǎn)稱(chēng)“共享工程”）啟動(dòng)實(shí)施10周年。今年也是列入我國(guó)“國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃”的“全國(guó)數(shù)字圖書(shū)館工程”（簡(jiǎn)稱(chēng)“數(shù)圖工程”）之2期工程“全國(guó)數(shù)字圖書(shū)館推廣工程”的全面啟動(dòng)年。這意味著具有鮮明中國(guó)特色中國(guó)氣派的嵌入式公共數(shù)字圖書(shū)館服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的“大模樣”已然初就。今年也同時(shí)是世界范圍內(nèi)的Internet II（中文稱(chēng)“第二代互聯(lián)網(wǎng)”，亦稱(chēng)“信息高速公路”）誕生20周年。而當(dāng)代全球方興未艾的“數(shù)字圖書(shū)館工程熱”既根植于此，有以多向度的“交互嵌入”呈現(xiàn)著更大范圍更高層次的“網(wǎng)館共舞”。如果將它們置放于一個(gè)統(tǒng)一的“時(shí)間窗平臺(tái)”上，我們當(dāng)然不難體察當(dāng)代中國(guó)“嵌入式”公共數(shù)字圖書(shū)館事業(yè)跨越般追趕世界潮流的鏗鏘步伐。而當(dāng)著我們變換一下視角，以“人文本體論”或曰社會(huì)價(jià)值觀革命的“觀念平臺(tái)”（即所謂“終極人文關(guān)懷”）去衡量，或可以言，從“共享工程”到“數(shù)圖（推廣） 工程”，正是中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)在全新的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代條件下朝向“共建共享全體人民的共有精神家園”價(jià)值觀革命的華麗轉(zhuǎn)身。

都是“嵌入”惹的事。它一如西方神話故事中的“潘多拉盒子”，一旦打開(kāi)便一發(fā)不可收拾。簡(jiǎn)括而言，第一代互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層級(jí)上被稱(chēng)作廣域網(wǎng)，較低層級(jí)的局域網(wǎng)和城際網(wǎng)，都是對(duì)它的“嵌入”。一俟發(fā)展到第二代互聯(lián)網(wǎng)，即稱(chēng)之為全域網(wǎng)，它以海底光纜為基礎(chǔ)，上連人造衛(wèi)星，下衍有線與無(wú)線，中聯(lián)“電信”“廣電”“物聯(lián)”三大網(wǎng)，一切都屬“交互嵌入”。而正是在第二代互聯(lián)網(wǎng)初興之際，美國(guó)政府相繼提出并啟動(dòng)了一系列由政府“公共財(cái)政”斥數(shù)10億美元支持的“國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館工程”，促成了兩種意義的“數(shù)字圖書(shū)館”（純粹數(shù)字圖書(shū)館、復(fù)合式圖書(shū)館）在同步啟動(dòng)的“美國(guó)國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施：行動(dòng)計(jì)劃”（即著名的“信息高速公路”工程）中的“交互嵌入”。嗣后，“信息高速公路建設(shè)熱”席卷全球，“嵌入”其中的“數(shù)字圖書(shū)館工程”亦成就斐然。更令人感佩的是，如是居間物理實(shí)體圖書(shū)館“基建工程”在全球范圍尤其是發(fā)展中國(guó)家（包括中國(guó)）亦出現(xiàn)了蔚為壯觀的建設(shè)熱潮，而物理實(shí)體圖書(shū)館與（狹義）數(shù)字圖書(shū)館的“交互嵌入”儼然這一時(shí)期“新館大館熱”的常規(guī)模式。這種模式下的圖書(shū)館形態(tài)在英國(guó)圖書(shū)館界被稱(chēng)之為“復(fù)合圖書(shū)館”。現(xiàn)在，這一稱(chēng)謂已成為全球轉(zhuǎn)型中的公共圖書(shū)館行業(yè)的一個(gè)通行代稱(chēng)。

絕對(duì)中國(guó)特色的“共享工程”在實(shí)踐路徑上向世人展現(xiàn)著另一類(lèi)的“交互嵌入”：以國(guó)家和各級(jí)地方政府為興辦與投資主體，以國(guó)家、?。ㄗ灾螀^(qū)）、市、縣公共圖書(shū)館“事業(yè)網(wǎng)”為“管理主體”，以與同步實(shí)施的“全國(guó)廣播電視村村通工程”“全國(guó)光纖網(wǎng)絡(luò)村村通工程”等“農(nóng)村信息化惠民工程”的“全域交互嵌入”為網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)建，以“共享工程”自建“‘三農(nóng)’適宜型聲視頻資源體系”為“數(shù)字化資源”支撐，以“共享工程”最終端用戶即廣大農(nóng)民群眾免費(fèi)共享、普遍受惠為發(fā)展目標(biāo)。歷十載傾情營(yíng)構(gòu)，全國(guó)范圍內(nèi)“共享工程”已初步實(shí)現(xiàn)“村村通”的階段性目標(biāo)。今年年初，國(guó)家文化部、財(cái)政部又聯(lián)合啟動(dòng)了以“建設(shè)免費(fèi)、綠色、安全的公益性上網(wǎng)場(chǎng)所”為目標(biāo)的“全國(guó)公共電子閱覽室推廣（工程） 計(jì)劃”。由于其主要依托的是“共享工程”的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，自可視為實(shí)現(xiàn)“農(nóng)村全覆蓋”后的“共享工程”面向城市基層社區(qū)的回補(bǔ)式“交互嵌入”。

今年正式啟動(dòng)的全國(guó)“數(shù)圖（推廣）工程”在“復(fù)合型圖書(shū)館”的發(fā)展取向上或更接近國(guó)際上“嵌入式”公共數(shù)字圖書(shū)館的流行趨勢(shì)。若“數(shù)圖（推廣）工程”的前身——列入全國(guó)信息基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的“全國(guó)數(shù)圖工程”全稱(chēng)是“中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館二期工程暨全國(guó)數(shù)字圖書(shū)館工程”；若“寧夏數(shù)字圖書(shū)館工程”是寧夏圖書(shū)館新館基建工程的子項(xiàng)目，它不但采取與物理形態(tài)圖書(shū)館“交互嵌入式”的技術(shù)路徑，而且從一開(kāi)始就立足于“數(shù)圖工程”與“共享工程”在“頂層設(shè)計(jì)”上的全面“交互嵌入”。而正在啟動(dòng)實(shí)施中的“全國(guó)數(shù)圖（推廣）工程”則致力于搶抓“三網(wǎng)融合”的戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化統(tǒng)領(lǐng)下復(fù)合型公共圖書(shū)館服務(wù)體系”在更為“全域”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“全面嵌入”。

如果說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館行業(yè)以“共享工程”和“數(shù)圖工程”勾連起的“數(shù)字化統(tǒng)領(lǐng)下的復(fù)合圖書(shū)館發(fā)展模式”在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面、體系化構(gòu)建層面更多地體現(xiàn)著一種“西學(xué)東漸”的況味，那么，在“終極人文關(guān)懷”層面上，我們已依稀窺得某種“中西合璧”般的“社會(huì)價(jià)值工程”況味。站在人類(lèi)認(rèn)知文明轉(zhuǎn)型的高度，所謂“全域網(wǎng)”“信息高速公路”其實(shí)正是西方學(xué)者所謂“數(shù)字化生存”“學(xué)習(xí)的革命”“知識(shí)信息自由獲取”等等的豪華“網(wǎng)絡(luò)版”。在當(dāng)代中國(guó)，則以“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”“公共數(shù)字文化”“數(shù)字民生”揄?yè)P(yáng)其認(rèn)知意蘊(yùn)。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，“數(shù)字化統(tǒng)領(lǐng)下的復(fù)合型公共圖書(shū)館”已經(jīng)或正在成為所謂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、即時(shí)通訊時(shí)代的“新寵”。英國(guó)政府早在1997年就以“新圖書(shū)館：人民的網(wǎng)絡(luò)”規(guī)劃其未來(lái)發(fā)展愿景。美國(guó)的《華爾街日?qǐng)?bào)》在2009年坦言：經(jīng)濟(jì)危機(jī)使美國(guó)的公共圖書(shū)館用戶數(shù)量激增，是免費(fèi)的上網(wǎng)條件和優(yōu)越的信息獲取環(huán)境吸引了大眾，成為他們學(xué)習(xí)、即時(shí)獲取信息的“首選”。而在當(dāng)代中國(guó)的“文化強(qiáng)國(guó)”全新戰(zhàn)略規(guī)劃中，“共享工程”“數(shù)圖工程”燦燦然已直接“嵌入”到政府主導(dǎo)下的公共文化服務(wù)4+3大體系中的“頂層結(jié)構(gòu)”。以“終極人文關(guān)懷”的視角去考量，走國(guó)際接軌的路數(shù)，我們當(dāng)可確信，伴隨“共享工程”的可持續(xù)發(fā)展和“數(shù)圖工程”的高位運(yùn)行，當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)朝向飛速發(fā)展的“數(shù)字民生”構(gòu)建真正的“人民的網(wǎng)絡(luò)”的嶄新時(shí)代已經(jīng)或正在向我們走來(lái)。

8 典籍傳承：永遠(yuǎn)的鳳凰涅槃

光陰荏苒，至今年，我從事省級(jí)公共圖書(shū)館業(yè)務(wù)管理與學(xué)術(shù)研究已屆三十個(gè)春秋。如是居間，堪稱(chēng)“得意”的業(yè)務(wù)與學(xué)術(shù)成就可謂夥矣。但認(rèn)真梳理起來(lái)，最是“得意”者竟然總是脫不開(kāi)我進(jìn)的這行的核心業(yè)態(tài)——典籍文獻(xiàn)傳承。如：我參與主創(chuàng)的30集中華歷史文化電視專(zhuān)題片《跨越時(shí)空的文明》榮獲全國(guó)第八屆“五個(gè)一工程”的獎(jiǎng)項(xiàng)是“理論文獻(xiàn)專(zhuān)題片”大獎(jiǎng)，且其歷時(shí)四載的前期“創(chuàng)作”竟全部取材于寧夏圖書(shū)館的館藏典籍；長(zhǎng)期參與主編的館刊《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》蟬聯(lián)歷屆“全國(guó)圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)優(yōu)秀期刊”“全國(guó)中文核心期刊”，其中特色欄目“文獻(xiàn)學(xué)”“民族文獻(xiàn)·地方文獻(xiàn)：研究開(kāi)發(fā)”歷20余載苦心經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)已成為寧夏區(qū)內(nèi)外“文獻(xiàn)學(xué)”領(lǐng)域的“名牌”；我和我的同事們接續(xù)前輩的夙愿從歷年積壓的數(shù)十萬(wàn)冊(cè)外文圖書(shū)中“淘”出近萬(wàn)冊(cè)堪稱(chēng)“鎮(zhèn)館之寶”的近代來(lái)華教會(huì)藏書(shū)，它有望成為寧夏圖書(shū)館今后進(jìn)軍國(guó)際性文獻(xiàn)典籍合作開(kāi)發(fā)的“學(xué)術(shù)高地”；更遑論我們正在建設(shè)中的“新‘鎮(zhèn)館之寶’工程”。

注意，我這里的“得意”是打引號(hào)的。當(dāng)不可理解為通俗意義上的“自鳴得意”或“得意忘形”。洵為意興、意境、意念之得悟。近年主持《寧夏圖書(shū)館志》編纂和“全國(guó)古籍普查與保護(hù)工程”寧夏項(xiàng)目，驚奇地發(fā)現(xiàn)，寧夏圖書(shū)館人于“文革”十年浩劫中竟成就了三件奇功，我稱(chēng)之為三大“鳳凰涅槃”：一是借“支邊”之名從國(guó)圖等館“淘”來(lái)數(shù)十萬(wàn)冊(cè)“剔舊”外文圖書(shū)，為嗣后“外文特藏”打下深基；二是借“封存”之名保留下了數(shù)量可觀的民國(guó)文獻(xiàn)和“內(nèi)部資料”；三是舉全區(qū)業(yè)界學(xué)人之力完成了《全國(guó)古籍善本書(shū)目》寧夏部分的申報(bào)任務(wù)。2001年，《跨越時(shí)空的文明》在央視首播，我曾以“鳳凰涅槃”感慨之。前年，我們“創(chuàng)意”并策劃的“中國(guó)回族文獻(xiàn)保障性存取體系建設(shè)”項(xiàng)目正式列入寧夏“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃，我心下仍稱(chēng)其為一種“鳳凰涅槃”。進(jìn)而言之，我出身“圖書(shū)館學(xué)”專(zhuān)業(yè)，卻總是以“文獻(xiàn)學(xué)者”“文化學(xué)者”自詡，因?yàn)樵谖倚闹?，“圖書(shū)館學(xué)”總難脫“機(jī)構(gòu)范式”之虞，原本就是公共圖書(shū)館核心業(yè)態(tài)的“典籍傳承”，其實(shí)也是隱介藏形于“文獻(xiàn)學(xué)”“文化學(xué)”“傳播學(xué)”“認(rèn)知科學(xué)”“闡釋學(xué)”“公共信息資源管理”諸上位學(xué)科交互激發(fā)的跨時(shí)空的一種“鳳凰涅槃”之中的?！澳鶚劇闭?，佛言禪悟之“真境界”也；“鳳凰”者，原本就是我們中華先民獨(dú)創(chuàng)的一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”（清代文獻(xiàn)學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)）；“鳳凰涅槃”，在本文當(dāng)可轉(zhuǎn)意為近現(xiàn)代中外公共圖書(shū)館“文化典籍傳承”這種基本職能、核心業(yè)態(tài)歷各種復(fù)雜多變艱辛備嘗之生存發(fā)展環(huán)境的打磨礪煉而“浴火重生”的況味。

或可以言，古今中外的人類(lèi)文獻(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承史永遠(yuǎn)是一個(gè)未竟的“鳳凰涅槃”。恩格斯講：人類(lèi)社會(huì)“由于文字的發(fā)明并應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而進(jìn)入到文明時(shí)代”，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，世界上的四大文明古國(guó)都有規(guī)模宏大、典籍可觀的公私圖書(shū)館的存在，堪為文明之表。高爾基說(shuō)，“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，但他的另一句名言“書(shū)，要算是人類(lèi)在走向未來(lái)幸福富強(qiáng)的道路上創(chuàng)造的一切奇跡中最復(fù)雜最偉大的奇跡”可謂更得乎“鳳凰涅槃”的真境。古希臘劃時(shí)代建造的亞歷山大圖書(shū)館曾有宏愿，欲搜盡全世界的珍貴文獻(xiàn)。伊斯蘭教先知者有“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之”的遺訓(xùn)。在古代中國(guó)，孔子一生致力于經(jīng)典訓(xùn)詁，儒學(xué)六經(jīng)在后世竟有“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆典制”之至評(píng)。盛世修史、修志、征書(shū)、編典、建圖書(shū)館儼然漢唐宋元明清之“國(guó)之大事”。近現(xiàn)代中外公共圖書(shū)館事業(yè)走上相對(duì)獨(dú)立發(fā)展道路，雖社會(huì)職能愈益擴(kuò)展，但“搜集和保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)”“地方文獻(xiàn)、民族文獻(xiàn)的保障性存取”仍然被聯(lián)合國(guó)教科文組織以及各國(guó)政府確定為由政府主導(dǎo)的各級(jí)公共圖書(shū)館社會(huì)職能的首要。上個(gè)世紀(jì)90年代，信息革命和數(shù)字化浪潮席卷全球，聯(lián)合國(guó)教科文組織和美歐發(fā)達(dá)國(guó)家，一方面設(shè)立“世界記憶（世界文獻(xiàn)遺產(chǎn)）名錄”計(jì)劃，重建圖書(shū)館在民族文化傳承與文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位；一方面，將“數(shù)字資源長(zhǎng)久保存”“典籍?dāng)?shù)字化”確立為“全球數(shù)字圖書(shū)館”宏大社會(huì)文化工程的兩大前沿領(lǐng)域，儼然為世人洞開(kāi)了當(dāng)代公共圖書(shū)館“典籍傳承”新型業(yè)態(tài)的更為闊大的想象空間。在當(dāng)代中國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”新國(guó)策的“體系化”構(gòu)建中，“典籍整理”與“典籍?dāng)?shù)字化”赫赫然已進(jìn)入公共文化“4+3”大體系化建設(shè)的“二級(jí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”。

我國(guó)高校統(tǒng)編教材《圖書(shū)館學(xué)概論》言：“保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的職能，是圖書(shū)館最古老的職能。直到現(xiàn)在，保存文化的職能仍然是圖書(shū)館其它職能的基礎(chǔ)，”“搜集和保存人類(lèi)的文獻(xiàn)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的社會(huì)職能”可謂本文所謂“永遠(yuǎn)的鳳凰涅槃”的普世解讀。將之與時(shí)下我這個(gè)《公書(shū)林清話》的“國(guó)際化視野下的公共圖書(shū)館‘終極人文關(guān)懷’的命題梳理”相聯(lián)系，或可以言，關(guān)注“典籍傳承”即是關(guān)注優(yōu)秀民族文化的跨時(shí)空傳播與繼承；致力公共圖書(shū)館的“典籍傳承”職能履行，就是在致力公共圖書(shū)館“德優(yōu)公共品”資源的全民共建共知共享。

9 “尚書(shū)”的文化流變

在中華傳統(tǒng)文化早期的“話語(yǔ)體系”中，“書(shū)”不是一般的稱(chēng)謂，“尚書(shū)”更不是一般的文化意興、文化現(xiàn)象。按當(dāng)代閱讀學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的理解，它們從一開(kāi)始就是一種“人—書(shū)”合一、“知行合一”式的建構(gòu)，富含多向度的“吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)”，洵為跨越時(shí)空的“綜合認(rèn)知情境”。

“書(shū)”不是一般的稱(chēng)謂，在起初非“經(jīng)”與“典”不可當(dāng)之。若《尚書(shū)》，起初就單名為《書(shū)》。漢代立為儒家經(jīng)典，易名為《尚書(shū)》《書(shū)經(jīng)》?！皶?shū)”，大抵也是我國(guó)古代“信史”“正史”的專(zhuān)屬詞之一。《尚書(shū)》之“尚”一說(shuō)通假為“上”，即“上古之書(shū)”。至偉大的司馬遷于《史記》創(chuàng)“紀(jì)傳”體，另設(shè)“十表”與“八書(shū)”，洵為中國(guó)古代歷史文化記錄“紀(jì)傳”“圖譜”“專(zhuān)門(mén)史”三維架構(gòu)的發(fā)凡起例。東漢班固化裁《尚書(shū)》《史記》之法，命其斷代史著為《漢書(shū)》，其專(zhuān)門(mén)史則改稱(chēng)“志”。其后，若《逸周書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》和“二十四史”中的《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《隋書(shū)》《唐書(shū)》等等，大抵都是其傳薪續(xù)火之作?！吧袝?shū)”，自然更非尋常。一者，《尚書(shū)》只是儒家六大經(jīng)典之一。“書(shū)”載，孔子“刪《詩(shī)》《書(shū)》”“作《易》傳”“定《禮》《樂(lè)》”“興《春秋》筆法”。所以，孔子也被后世尊為中國(guó)古代系統(tǒng)整理中華文化典籍的第一人。其二，更有意義的是，孔子一生沒(méi)有獨(dú)立著述，就連被當(dāng)代西方稱(chēng)之為“中國(guó)人的《圣經(jīng)》”的《論語(yǔ)》，其實(shí)也不過(guò)是孔子的“語(yǔ)錄”之書(shū)?？鬃幼匝浴拔岬酪灰载炛保蚩梢哉f(shuō)，《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》之“六經(jīng)”和后世尊奉的《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》之“四書(shū)”即是其“修身養(yǎng)家治國(guó)平天下”之大“道”的“載道”之“文”，合構(gòu)起來(lái)的一種“全（息） 記錄”。其三，孔子首創(chuàng)“文獻(xiàn)”概念，首倡“文”與“獻(xiàn)”（賢者）即“書(shū)”“人”合構(gòu)之“范”。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的圖書(shū)館學(xué)人眼里，由孔子整理典籍而發(fā)軔、后世累代發(fā)揚(yáng)光大的“文獻(xiàn)之學(xué)”，原本就是近現(xiàn)代所謂“圖書(shū)館學(xué)”的母體科學(xué)，貫穿于“文獻(xiàn)之學(xué)”各領(lǐng)域的“闡經(jīng)釋道”“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的學(xué)術(shù)精義自是當(dāng)代中國(guó)“圖書(shū)館學(xué)”的“中學(xué)之體”。

“尚書(shū)”者，筆者化意中國(guó)古代“崇文尚書(shū)”“書(shū)—人”合一之文化意興、文化取向的“得意”之謂。如上，或只是其偏于“形而上”（即思想層面、大文化層面）上的幾個(gè)犖犖大端。沿此思路，中國(guó)古代中央行政“首府”多為“尚書(shū)省”“上書(shū)省”“中書(shū)省”，元明清以降皆取《易》之文意定國(guó)名，漢唐以降的“詩(shī)賦取士”“經(jīng)義取士”及隋唐以降的“科舉”，儒道玄三大思想體系在歷代官學(xué)中的競(jìng)長(zhǎng)興衰，甚而，經(jīng)典訓(xùn)詁之學(xué)為歷代士林之“顯學(xué)”，大抵都屬此疇的“得意”之作。在大眾文化尤其是士文化層面，“書(shū)香傳家”“知書(shū)達(dá)禮”“萬(wàn)般皆下品、惟有讀書(shū)高”“書(shū)種”“書(shū)‘生’意氣”“飽讀詩(shī)書(shū)氣自華”之類(lèi)的“尚書(shū)”箴言更是俯拾皆是。而站在中國(guó)古代“圖書(shū)館”的歷史演變的視角，或可以言，中國(guó)古代的官私“書(shū)院”不論從學(xué)術(shù)傳承和事業(yè)沿革上，都當(dāng)是近代以來(lái)圖書(shū)館作為一種獨(dú)立業(yè)態(tài)的真正搖籃。而在古代的官私“書(shū)院”中，藏書(shū)并非主業(yè)，征書(shū)、編書(shū)、“修史”“修志”、校勘訓(xùn)詁、講書(shū)（學(xué)）、教書(shū)（學(xué)）、刻書(shū)、印書(shū)諸業(yè)皆興，洵為自孔子倡興的“尚書(shū)”文化的“器”業(yè)層面的“得意”之作。有感于斯，近年我考較當(dāng)今方興未艾的“復(fù)合圖書(shū)館”的文化價(jià)值、文化根源時(shí)，亦常常“得意”于“復(fù)合圖書(shū)館”是中國(guó)古代書(shū)院文化的“當(dāng)代復(fù)歸”之發(fā)現(xiàn)。

從大文化層面上去對(duì)西方同樣根柢深沉的“尚書(shū)”文化的大流變做哪怕是浮光掠影般的梳理都不是我們這篇千字文所能勝任的。但站在公共圖書(shū)館人的立場(chǎng)，或言以“共建共享公共信息文化共同體”的本體論（社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀）的視角，去梳理現(xiàn)當(dāng)代世界包括中國(guó)圖書(shū)館尤其是公共圖書(shū)館行業(yè)的“尚書(shū)”文化之大流變則無(wú)疑是有當(dāng)代認(rèn)知價(jià)值的。若知識(shí)產(chǎn)權(quán)尤其是著作權(quán)與“公共借閱權(quán)”在圖書(shū)館的平衡機(jī)制，若人文主義取向下西方傳統(tǒng)闡釋學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)向“讀者中心論”“認(rèn)知中心論”的轉(zhuǎn)型，若廣義文獻(xiàn)觀到人文文獻(xiàn)觀、文本到超文本、多媒體到“富媒體”的“工具理性革命”，若“公共權(quán)利社會(huì)”取向下的“公共信息”文化的制度設(shè)計(jì)，若學(xué)習(xí)型社會(huì)、閱讀型社會(huì)取向下的（公共）圖書(shū)館的“社會(huì)文獻(xiàn)信息資源公共化與公共認(rèn)知機(jī)制”的二元構(gòu)架，若面向人類(lèi)認(rèn)知文明新高度的“公共大腦”“認(rèn)知地圖”“全球公共數(shù)字圖書(shū)館”，等等等等，大抵都是現(xiàn)當(dāng)代中外（公共）圖書(shū)館行業(yè)“尚書(shū)”文化流變闊大理論圖景、現(xiàn)實(shí)圖景所深蘊(yùn)著彰顯著的“終極人文關(guān)懷”時(shí)代命題的清晰脈絡(luò)與充盈神氣。

我常常感念，圖書(shū)館不稱(chēng)“信息館”“文獻(xiàn)館”“閱讀館”之類(lèi)，感念網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中仍有“數(shù)字圖書(shū)館”之“網(wǎng)館共舞”。我國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)者章太炎有言：“華之所以為華，以文化言，可決知也”。比附其意，或可言，圖書(shū)館之所以為圖書(shū)館，以“尚書(shū)”文化大流變意會(huì)之，可決知也。

10 大資源觀：當(dāng)代公共圖書(shū)館的價(jià)值觀革命

在最近國(guó)內(nèi)公共圖書(shū)館行業(yè)熱議并據(jù)官方媒體稱(chēng)已列入全國(guó)人大“十二五”立法規(guī)劃的《全國(guó)公共圖書(shū)館法（草案）》中，首次在“法”的層面上將公共圖書(shū)館定義為：“開(kāi)展文獻(xiàn)信息資源的收集、整理、保存、傳播和服務(wù)等工作的專(zhuān)業(yè)性機(jī)構(gòu)”，將“文獻(xiàn)信息資源”進(jìn)一步界定為“以紙質(zhì)、聲像、膠片、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等載體形式存在的知識(shí)和信息資源”。這顯然意味著，作為當(dāng)代中外圖書(shū)館行業(yè)尤其是公共圖書(shū)館行業(yè)價(jià)值觀革命的一大標(biāo)志性產(chǎn)物——“文獻(xiàn)信息資源”概念與思想已趨于成熟并進(jìn)入了當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)大發(fā)展大繁榮偉大實(shí)踐之指導(dǎo)思想的“頂層設(shè)計(jì)”。但在我看來(lái)，如果將之置放于我這個(gè)《公書(shū)林清話》要梳理的“國(guó)際化視野下公共圖書(shū)館‘終極人文關(guān)懷’命題”的更高認(rèn)知境界上去考量，或可以言，“文獻(xiàn)信息資源”云云，還只是席卷當(dāng)代中外公共圖書(shū)館行業(yè)的人文本體論（社會(huì)價(jià)值本體論）革命的“冰山之一角”。

毋庸諱言，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是“信息”概念，還是“資源”概念，都已被普泛化了，可謂家喻戶曉、深入人心。但這并不意味著將我國(guó)現(xiàn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)定義的“文獻(xiàn)是記錄有知識(shí)、信息的一切載體”這一正在普泛化之中的概念（思想）與二者直接、直觀地整合到一起，就可以自然而然地形成“文獻(xiàn)信息資源”這個(gè)更具認(rèn)知價(jià)值觀革命意義的概念、理念。事實(shí)上，回眸迄今為止的人類(lèi)認(rèn)知文明演變史，大抵能夠進(jìn)入一個(gè)社會(huì)“普泛化”視野的任何新概念、新思維、新思想，總是那些得乎人類(lèi)認(rèn)知價(jià)值觀革命核心意義者，且自身終須經(jīng)歷認(rèn)知實(shí)踐“鳳凰涅槃”般的礪磨。若現(xiàn)當(dāng)代信息科學(xué)奠基人之一的維納將“信息”升華為人類(lèi)認(rèn)知對(duì)象世界的“第三態(tài)”的思想，在顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)上“客觀主義”與“主觀主義”的人為背離的思維程式的同時(shí)叩開(kāi)了“信息（元）哲學(xué)”的大門(mén)；若筆者在本專(zhuān)欄第26期中重點(diǎn)介紹過(guò)的波普爾“世界3”（客觀知識(shí)世界）理論以及他“關(guān)于圖書(shū)館的兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)”，雖飽受包括我國(guó)在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)家們的詰難卻終究成為當(dāng)代中外圖書(shū)館行業(yè)以“知識(shí)組織、管理、服務(wù)”為價(jià)值中樞的新型“大資源觀”的重要理論基礎(chǔ)；若現(xiàn)代傳播學(xué)大師麥克盧漢那曾經(jīng)備受爭(zhēng)議的“媒介即是信息”的著名“命題”，實(shí)實(shí)“反逼”出了橫唱于當(dāng)代中外包括公共圖書(shū)館在內(nèi)的大眾傳播領(lǐng)域的“大媒體（介）”“富媒體”的思想升華與實(shí)踐升華。而在筆者看來(lái)，當(dāng)代中外圖書(shū)館行業(yè)的“文獻(xiàn)信息資源”概念升華尤其是借這種升華而充盈、成熟起來(lái)的“大資源觀”，就其思想來(lái)源而言，上述三大理論（學(xué)說(shuō)）或當(dāng)為犖犖大者。如是居間，若英國(guó)信息資源管理學(xué)大師馬丁將方興未艾的“信息資源管理”（包括政府信息資源管理、工商信息資源管理、社會(huì)與公共信息資源管理三大領(lǐng)域）視為“圖書(shū)情報(bào)領(lǐng)域早已熟悉的挑戰(zhàn)的更為復(fù)雜的變體”，若筆者在前面的《公書(shū)林清話》中重點(diǎn)討論過(guò)的當(dāng)代“信息高速公路”與“數(shù)字圖書(shū)館”的“交互嵌入”以及基于“信息資源整合”的復(fù)合圖書(shū)館發(fā)展模式，等等等等，則有助于我們勾勒當(dāng)代中外整個(gè)圖書(shū)館行業(yè)正在崛起中的“大資源觀”的整體架構(gòu)。

或可以言，單純“資源”（包括紙質(zhì)文獻(xiàn)信息資源、數(shù)字化信息資源）視角的“大資源觀”，抑或統(tǒng)攝管理、服務(wù)、學(xué)術(shù)、業(yè)務(wù)諸向度且被作為“功能性結(jié)構(gòu)要素”理解的“一切皆資源”理念，無(wú)論其成色有多高、前景有多么誘人，對(duì)當(dāng)代中外公共圖書(shū)館的文化進(jìn)步、觀念變革與創(chuàng)新的大局來(lái)說(shuō)，都不是值得特別去津津樂(lè)道的，尤其是上升到“終極人文關(guān)懷”的高度，反覺(jué)到有舍本逐末之虞。公共圖書(shū)館姓“公共”?！肮病边@一原本就是一個(gè)頂級(jí)（超文本級(jí)）的范疇，現(xiàn)應(yīng)在其“大資源觀”之當(dāng)代全新認(rèn)知背景與條件下的進(jìn)一步解構(gòu)與重構(gòu)中扮演“價(jià)值中樞”“價(jià)值取向”的角色。簡(jiǎn)概而論，當(dāng)著我們把“公共”作為一個(gè)前綴詞置放于“（文獻(xiàn)）信息資源”之前，由于“公共”是一個(gè)主體概念，由此升華出的“公共信息資源”概念就同時(shí)獲得了“物我合一”（書(shū)人合一）和“知行合一”（社會(huì)文獻(xiàn)資源公共化與再認(rèn)知機(jī)制合一）并存的價(jià)值觀認(rèn)知空間。進(jìn)而言之，“公共信息資源”的建構(gòu)、整合、傳播、利用也是一個(gè)愈益“昂貴”的公共事業(yè)，在實(shí)施“全免費(fèi)”“全開(kāi)放”以追求“資源全民共享”的同時(shí)，追求“公共財(cái)政”與“社會(huì)共建”多元投入機(jī)制的形成當(dāng)屬題中應(yīng)有之義。

或可以言，以“公共信息資源共建共知共享”為價(jià)值中樞的公共圖書(shū)館“大資源觀”也是一種“利益驅(qū)動(dòng)”的產(chǎn)物。然則，這種“利益”終是“公共利益”。由是，在當(dāng)代公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論指導(dǎo)下建構(gòu)“公共信息資源”共建共享各利益主體的平衡機(jī)制亦是其“大資源觀”的重要取向。與之互為表里、互為經(jīng)緯，在“文化強(qiáng)國(guó)”的全新認(rèn)知條件下，著眼于“發(fā)展先進(jìn)文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、整合世界多元文化”的目標(biāo)，打造“振民育德”的“公共文化資源”（公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱(chēng)“德優(yōu)公共品”） 的嵌入式機(jī)制，亦不啻當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)“大資源觀”進(jìn)一步升華的重大取向。由是，聯(lián)合國(guó)教科文組織在多版《公共圖書(shū)館宣言》中反復(fù)昭示的“堅(jiān)信公共圖書(shū)館是促使人們尋求和平與精神幸福的基本資源”之愿景，在當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)“大資源觀”價(jià)值觀革命中亦將獲得日益增長(zhǎng)的意義。

11 超文本：網(wǎng)館共舞新時(shí)代的精靈

從上個(gè)世紀(jì)90年代初開(kāi)始，“第二代互聯(lián)網(wǎng)”（Internet II，即“信息高速公路”） 橫空出世，席卷全球。與之互為表里、“交互嵌入”，數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)熱潮亦一浪高過(guò)一浪。由是，“網(wǎng)館共舞”儼然這個(gè)被稱(chēng)之為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的新時(shí)代里最令我輩中人激動(dòng)的壯美景象。如是居間，有一個(gè)“精靈”也在飛舞，那就是“超文本”。它不僅僅是一種技術(shù)、一種公共品，還是一種建構(gòu)，一種機(jī)制，更是一種思維方式，一種認(rèn)知境界，一種“終極人文關(guān)懷”。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，單純技術(shù)視角所定義的“超文本”首先是一種高新的標(biāo)引——檢索技術(shù)。在“標(biāo)引”階段，所謂元數(shù)據(jù)、MARC、“文本本體分析”等，都是其犖犖大端；在“檢索”階段，所謂搜索引擎、“導(dǎo)航術(shù)”、數(shù)據(jù)挖掘、高級(jí)邏輯檢索等，已為人們所熟知。而多媒體鏈接技術(shù)則可視為超文本技術(shù)偏重于媒體（載體、文獻(xiàn)） 視角的“變體”，所謂超媒體、跨庫(kù)檢索、無(wú)縫鏈接等等。簡(jiǎn)言之，即使是從純粹技術(shù)的視角看問(wèn)題，其“工具理性”也是極具革命性意義的，即：超越“文本”（文獻(xiàn)化的知識(shí)信息集合體或曰知識(shí)信息外化存在）的物理限制、“實(shí)在”限制、單一語(yǔ)義和線性語(yǔ)義限制，進(jìn)而體現(xiàn)著對(duì)“知識(shí)信息自由存取”這一世紀(jì)性命題之技術(shù)實(shí)現(xiàn)的不懈努力與追求。

作為一種職業(yè)自覺(jué)，我常常把圖書(shū)情報(bào)領(lǐng)域的核心價(jià)值、核心能力歸結(jié)為兩種“根本的文化力”。其中之一即“對(duì)文本化社會(huì)（知識(shí)）信息資源的再識(shí)能力”。作為一種核心技術(shù)建構(gòu)、認(rèn)知機(jī)制建構(gòu)或曰“專(zhuān)門(mén)方法論”建構(gòu)，上個(gè)世紀(jì)二三十年代在國(guó)外圖書(shū)館行業(yè)突出發(fā)展起來(lái)的“散組后組式標(biāo)引——檢索系統(tǒng)”（以世界圖書(shū)館學(xué)之父阮岡納贊那著名的《冒號(hào)分類(lèi)法》為代表）可謂“超文本方法”的先河。而在上個(gè)世紀(jì)二三十年代由著名的布拉德福定律（文獻(xiàn)分布律）、洛特卡定律（文獻(xiàn)作者生產(chǎn)率）、齊普夫定律（詞頻分析）奠基，50年代由加菲爾德創(chuàng)造的“文獻(xiàn)引文分析”形成突破的所謂“文獻(xiàn)（信息） 計(jì)量學(xué)”則可謂“超文本方法”的“理一分殊式”建構(gòu)，尤其是一種“數(shù)學(xué)工具化”革命。循此思路反觀當(dāng)代所謂“網(wǎng)館共舞”，我們固然可以從“網(wǎng)絡(luò)化”的宏觀上把數(shù)字圖書(shū)館看作對(duì)互聯(lián)網(wǎng)（廣域網(wǎng)）甚至“信息高速公路”（全域網(wǎng)）宏大架構(gòu)中內(nèi)容資源的無(wú)序化與“全息”存取機(jī)制缺失的一種戰(zhàn)略性“補(bǔ)足”，進(jìn)而也構(gòu)成對(duì)網(wǎng)絡(luò)自身作為“資源”的戰(zhàn)略性“集成配置”，再進(jìn)一步，數(shù)字圖書(shū)館也“華麗轉(zhuǎn)身”為一種全新的復(fù)合型功能資源，一種具有強(qiáng)大正外部性特征的公共信息（認(rèn)知）資源，殊不知，這里的一切的一切，其實(shí)都有賴于“超文本”作為一種“工具理性革命”的異軍突起。簡(jiǎn)言之，這里的戰(zhàn)略性“補(bǔ)足”與“集成配置”“復(fù)合型‘功能’資源”與“強(qiáng)大正外部性”云云，其實(shí)都是“超文本”這一“精靈”飛舞與棲息之所在。

將“超文本”亦同時(shí)理解為一種思維方式、一種認(rèn)知境界、一種“終極人文關(guān)懷”，或許本身就是我們?nèi)祟?lèi)共同認(rèn)知觀的一種極大升華。大而言之，既然“在廣義上，人類(lèi)的各種文化形態(tài)乃至整個(gè)精神世界都是一個(gè)‘文本’”，那么，以文獻(xiàn)化形態(tài)外化“存在”著的人類(lèi)知識(shí)、信息集合體當(dāng)然也是一種“廣義文本”，隱介藏形其間的“科學(xué)、技術(shù)”“智能結(jié)晶”，當(dāng)然亦可理解為一種“超文本”。從大文化的視角看，“真”“善”“美”是人類(lèi)文化、文明三大無(wú)上極致境界。依“超文本”思維，三者當(dāng)為物質(zhì)文明、精神文明、認(rèn)知文明的“超文本”重構(gòu)。高爾基說(shuō)：“書(shū)，要算是人類(lèi)在走向未來(lái)幸福富強(qiáng)的道路上創(chuàng)造的一切奇跡中最復(fù)雜最偉大的奇跡”。這本身就是一種“超文本”思維。而在“網(wǎng)館共舞”新時(shí)代到來(lái)之前已被人廣為接受的“文本”新定義，其實(shí)已蘊(yùn)含了“超文本”之為理想、理念、方法、技術(shù)合構(gòu)體的建構(gòu)多向度：“文本是文獻(xiàn)傳播的內(nèi)容和受眾闡釋的對(duì)象，是以標(biāo)準(zhǔn)化的編碼形式表達(dá)整體語(yǔ)義的符號(hào)系統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工處理、付諸一定載體形式的社會(huì)文獻(xiàn)信息”。進(jìn)而言之，我們這里的“網(wǎng)館共舞”也包含對(duì)“數(shù)字化統(tǒng)領(lǐng)下的復(fù)合圖書(shū)館”的實(shí)踐圖景的意義把握。如果說(shuō)，“復(fù)合圖書(shū)館”本身即是“超文本”思維的產(chǎn)物，那么，“復(fù)合圖書(shū)館“的方法論精髓“資源與功能全方位整合”不啻“超文本”方法論的同義語(yǔ)，“數(shù)字化統(tǒng)領(lǐng)”云云，大抵也可視為“超文本”技術(shù)、超媒體技術(shù)縱橫之用武之地。

推而廣之，當(dāng)著我們把當(dāng)代中外“網(wǎng)館共舞”全新背景下公共圖書(shū)館事業(yè)的人文本體論（社會(huì)價(jià)值論）的核心架構(gòu)理解成“公共信息資源”及其“認(rèn)知機(jī)制”的二元互動(dòng)體，把“共建共享一個(gè)公共信息文化共同體”視為一種實(shí)踐論、發(fā)展觀重構(gòu)，顯然也都體現(xiàn)著某種“超文本”思維或曰達(dá)到了某種“超文本”認(rèn)知境界。如是居間，我們最為“得意”的還是“公共信息資源及其認(rèn)知機(jī)制”宏大架構(gòu)中蘊(yùn)含的“工具理性”的“超文本”意義與價(jià)值。一言以蔽之，一切皆是“公共”的，一切皆可共享與共建。而“共建共享全體人民的共有精神家園”作為一種深具中國(guó)特色中國(guó)氣派的公共圖書(shū)館“知行合一”式文化發(fā)展目標(biāo)，已實(shí)質(zhì)性地蘊(yùn)含了對(duì)“公共信息資源”“公共認(rèn)知機(jī)制”兩大“根本性公共文化力”的“超文本”意義與價(jià)值“整合互構(gòu)”，我譽(yù)其為“我們共同的全美至真大善之境界”。

12 將“公共選擇”內(nèi)化為服務(wù)創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制

我們所處的這個(gè)偉大的時(shí)代（社會(huì)）之所以也被稱(chēng)為“公共權(quán)利時(shí)代（社會(huì)）”，一說(shuō)即是由上個(gè)世紀(jì)80年代西方著名公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（又稱(chēng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）大師布坎南創(chuàng)立的“公共選擇理論”榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)而發(fā)端。嗣后，隨著“公共權(quán)利時(shí)代（社會(huì)）”的多元化、多樣化發(fā)展，“公共選擇”也被更多的公共領(lǐng)域賦予了更多的“領(lǐng)域化”意義，若“公共文化選擇”“公共信息選擇”“公共資源消費(fèi)選擇”“公共輿情選擇”“公共認(rèn)知選擇”“公共服務(wù)選擇”等等。與此同時(shí)，“選擇”本身也脫逸出原本的多義性語(yǔ)境，在當(dāng)今的大眾“話語(yǔ)體系”中日趨普泛化為某種單一語(yǔ)義，多指公眾（主要是個(gè)體和“小眾”）權(quán)利、權(quán)益、利益訴求的自主、自愿表達(dá)?，F(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，最為流行的“選擇”箴言大抵是“你可以選擇放棄，但你不能放棄選擇”。在公共圖書(shū)館界，杭州圖書(shū)館樹(shù)青館長(zhǎng)面對(duì)乞丐進(jìn)館發(fā)出的“我們不能選擇拒絕，你可以選擇離開(kāi)”之言辭，更是語(yǔ)出驚人，但似乎也備受爭(zhēng)議。

我們所處的這個(gè)偉大的時(shí)代也同時(shí)是一個(gè)崇尚創(chuàng)新的時(shí)代?！敖ㄔO(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”也是當(dāng)代中國(guó)的一大國(guó)策。在社會(huì)發(fā)展觀的較高層面上，“創(chuàng)新”常常被界定為“動(dòng)力”與“源泉”。但再而深究，“創(chuàng)新”本身的內(nèi)在動(dòng)力又是什么呢？我體會(huì)，大抵只能是追求、踐行“創(chuàng)新”的人們的功利性訴求之“選擇”。舍此，我們難以理解“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“信息經(jīng)濟(jì)”和“知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”何以在當(dāng)代全球范圍內(nèi)橫唱于世。同理，我們既然把“共建共享全體人民的共有精神家園（公共信息文化共同體）”標(biāo)榜為當(dāng)代中國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)的人本本體論（社會(huì)價(jià)值本體論），把“讀者至上，服務(wù)第一”標(biāo)榜為我們的職業(yè)理念與文化自覺(jué)，那么尊重、保障所有讀者的“權(quán)益選擇”與“選擇權(quán)益”，并將這種保障與尊重內(nèi)化為公共圖書(shū)館公共文化信息資源整合創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新的一種動(dòng)力機(jī)制就是我們的一種不二“選擇”。

毋庸諱言，在現(xiàn)有的認(rèn)知條件下，我們尚難以勾勒出“將‘公共選擇’內(nèi)化為公共圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制”這一全新時(shí)代命題的全貌，如下三個(gè)基本“向度”或當(dāng)為其犖犖大端。

先是“公共”（包括現(xiàn)實(shí)讀者與潛在讀者） 的“閱讀選擇”。應(yīng)該說(shuō)，在中外傳統(tǒng)圖書(shū)館時(shí)代，公共閱讀品種類(lèi)主要是書(shū)、報(bào)、刊，這方面的“選擇”空間并不大，重要的是閱讀品內(nèi)容的“選擇”。上個(gè)世紀(jì)后半葉以來(lái)，廣播、影視傳媒崛起，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境形成和“數(shù)字化閱讀”后來(lái)居上，書(shū)、報(bào)、刊閱讀尤其是圖書(shū)閱讀之“被選擇”可謂每況愈下。作為一種機(jī)制性應(yīng)對(duì)，中外公共圖書(shū)館界掀起了“數(shù)字化統(tǒng)領(lǐng)下的復(fù)合圖書(shū)館”的建設(shè)熱潮且成效顯著。饒是如此，當(dāng)著我們看到權(quán)威媒體稱(chēng)“美國(guó)國(guó)民有70%以上的人擁有各類(lèi)圖書(shū)館的讀者證”之類(lèi)的報(bào)道，仍然不勝唏噓。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，這主要源于美歐國(guó)家“寬進(jìn)嚴(yán)出”的學(xué)歷教育制度、職業(yè)教育制度與“準(zhǔn)入”體制和知識(shí)產(chǎn)權(quán)“嚴(yán)格”保護(hù)制度以及專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的“非終身制”等等。相形之下，現(xiàn)如今我國(guó)已成泛濫之災(zāi)的所謂“淺閱讀”“快餐式閱讀”，在更為廣泛的社會(huì)（公共） 層面，如其說(shuō)是“網(wǎng)絡(luò)惹的事”，倒不如說(shuō)是國(guó)民教育體制、科研成果評(píng)價(jià)與發(fā)表機(jī)制、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度等方面的“結(jié)構(gòu)性缺陷”造成的從眾性“無(wú)奈選擇”。在影響公共的“閱讀選擇”的一些基本的社會(huì)性需求導(dǎo)向尚無(wú)實(shí)質(zhì)性“向好”的現(xiàn)實(shí)背景下，將公共圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)向最基礎(chǔ)的“基本服務(wù)”的全免費(fèi)和弱勢(shì)群體（少年兒童、老年人、殘疾人、進(jìn)城務(wù)工人員）的“對(duì)象化服務(wù)”并在此基礎(chǔ)上拓展具有多元公共文化服務(wù)功能的延伸性服務(wù)，若“公共信息共享空間”“第三空間”“體驗(yàn)式閱讀”“休閑閱讀”“自助閱讀”“公益講座”“手機(jī)圖書(shū)館”“Mylib（個(gè)人自助圖書(shū)館）”、延時(shí)開(kāi)放等等，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)讀者的“閱讀選擇”有正向引領(lǐng)作用，就是對(duì)于更廣大的潛在讀者也無(wú)疑具有大眾閱讀學(xué)意義上的“吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)”建構(gòu)效應(yīng)。在前面的《公書(shū)林清話》里，我曾就“悅讀體驗(yàn)”和“四全圖書(shū)館”的話題做過(guò)討論，尤其是再前段時(shí)間在為本欄目撰寫(xiě)的“每期一議”千字文系列專(zhuān)辟有《解讀寧夏圖書(shū)館的讀者服務(wù)理念》系列。若與時(shí)下我這個(gè)“將‘公共選擇’內(nèi)化為服務(wù)創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制”的命題相聯(lián)系，或可以言，“悅讀體驗(yàn)”云云，即是更為廣大的多元多樣閱讀“選擇”的“綜合認(rèn)知情境”或言“全息吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)”?！八娜珗D書(shū)館”云云，亦屬四種“理一分殊”式機(jī)制建構(gòu)。而《解讀寧夏圖書(shū)館讀者服務(wù)理念》論及的14種“認(rèn)知情境”則不啻本文所謂“內(nèi)化動(dòng)力機(jī)制”的實(shí)證“案例”分析。

站在“共建共享公共信息文化共同體”新型發(fā)展觀的高度，人們顯然更有理由對(duì)“將‘公共選擇’內(nèi)化為公共圖書(shū)館服務(wù)評(píng)價(jià)與投入（回報(bào)）機(jī)制”這一更具全局戰(zhàn)略意義的“理一分殊”式命題抱有期待與愿景。因?yàn)橥圃撌迹矆D書(shū)館之為人類(lèi)認(rèn)知文明發(fā)展到一定階段的“公共信息文化”制度設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，原本就是多元（公共信息文化）主體的“權(quán)利義務(wù)”的互動(dòng)體。這里的要義是，在“公共權(quán)利時(shí)代”里，不但體現(xiàn)公共信息文化權(quán)益訴求取向的“公共選擇”必然是多元多樣性的，而且承擔(dān)公共信息文化權(quán)益保障與實(shí)現(xiàn)職能的公共圖書(shū)館的服務(wù)機(jī)制的運(yùn)營(yíng)也存在著公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上所謂的“邊際成本與邊際效益落差”的“公共財(cái)政激勵(lì)性補(bǔ)償（回報(bào)）”命題。我們欣喜地注意到，在最近出臺(tái)的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于分類(lèi)推進(jìn)事業(yè)單位改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》中，明確提出“建立（公益服務(wù)）事業(yè)單位績(jī)效考評(píng)制度，考評(píng)結(jié)果作為確定預(yù)算、負(fù)責(zé)人獎(jiǎng)懲與收入分配等的重要依據(jù)”。將之與今年頒布的《全國(guó)公共圖書(shū)館服務(wù)規(guī)范》這一“績(jī)效考評(píng)”的準(zhǔn)法律“文本”的公益服務(wù)指標(biāo)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，基于“公共選擇”取向的“服務(wù)效能”指標(biāo)已赫然成為主導(dǎo)性指標(biāo)，這至少表明，“將‘公共選擇’內(nèi)化為公共圖書(shū)館服務(wù)評(píng)價(jià)與投入（回報(bào)）機(jī)制”已經(jīng)從制度設(shè)計(jì)層面進(jìn)到了制度實(shí)施與實(shí)踐檢驗(yàn)與完善層面。

將本文上述命題與我時(shí)下正在梳理中的“公共圖書(shū)館終極人文關(guān)懷”的命題相聯(lián)系，或可以言，關(guān)注政府主導(dǎo)下的公共圖書(shū)館服務(wù)體系建構(gòu)中“公共選擇”的功能性結(jié)構(gòu)意義與價(jià)值，就是在關(guān)注“公共主體”認(rèn)知能力、認(rèn)知素質(zhì)的提高及認(rèn)知實(shí)踐的深廣度，關(guān)注所謂“學(xué)習(xí)型社會(huì)”“閱讀型社會(huì)”建構(gòu)的內(nèi)生動(dòng)力與活力；致力于“公共主體”信息文化權(quán)益選擇與選擇權(quán)益之于公共圖書(shū)館人這一服務(wù)主體的權(quán)益保障與實(shí)現(xiàn)的相互激勵(lì)，就是在致力于“公共信息文化共同體”內(nèi)兩大主導(dǎo)性主體的權(quán)益（義務(wù)）的共存共榮、互為依托、共同進(jìn)步。