力能除鼠耗終是讀書人

劉會(huì)　孫敬

摘要：試析繪畫史中的鐘馗作品，人物形象千奇百怪，繪畫風(fēng)格異彩紛呈，在這些璀璨豐富的鐘馗畫中，有一類文馗形象獨(dú)樹一幟。這些作品中鐘馗已不再是傳說中面目丑陋的捉鬼之神，不再擁有捉鬼啖鬼的兇惡之氣，反而更像是飽讀詩書的文人學(xué)士，富有文質(zhì)彬彬的儒雅氣質(zhì)。尤其是在文人畫盛行風(fēng)靡的清代，文馗形象的繪畫更是層出不窮，畫中鐘馗或是獨(dú)坐閑庭，或是漫步寒林，或是飲酒品茶，或是憑舟垂釣，顯露出文人特有的豁達(dá)與灑脫之氣。

關(guān)鍵詞：清代；文馗；繪畫

鐘馗在民間信仰里是毫無疑問的驅(qū)鬼大神，他擁有丑陋的形貌和嫉惡如仇的性格，游離于陽界與陰界之間。相傳唐明皇痁疾久治不愈，夢(mèng)中有自稱鐘馗之鬼將病鬼捉而食之，醒后病自愈，遂招畫圣吳道子畫其神威，以除邪祟，張掛鐘馗畫驅(qū)邪的習(xí)俗由此演化而來。昔日吳道子所畫鐘馗“衣藍(lán)衫，鞹一足，眇一目，腰笏巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目?！北环Q為經(jīng)典的“鐘馗樣”，后世所沿用的鐘馗捉鬼形象也大都由此而來。在這些捉鬼驅(qū)邪的繪畫作品中，鐘馗多是一副武生打扮，具體特征表現(xiàn)為身軀高大、怒目圓睜、須發(fā)橫張、手持寶劍，令小鬼望之膽戰(zhàn)心驚，稱之為武馗。

1文馗的由來

除了明皇之夢(mèng)外，還有一則關(guān)于鐘馗身世的傳說廣為流傳：終南山人鐘馗，自幼飽讀詩書，才華橫溢，并且性格剛直，不懼邪祟，美中不足是他生得鐵面虬鬢，相貌丑陋。在參加科舉殿試之時(shí)，當(dāng)朝皇帝聽取奸臣讒言，以貌取人，取締了他應(yīng)得的狀元頭銜，性格剛烈的鐘馗冤憤難忍，當(dāng)場(chǎng)頭撞殿柱而死。成書于宋代的《事物紀(jì)原》和《唐逸史》，更是稱鐘馗為“終南進(jìn)士”，將其身份定位為貧寒的讀書人。于是，一些畫家由文人進(jìn)士這一身份著手塑造，他們筆下的鐘馗充滿了文人的儒雅氣質(zhì)，或者像文質(zhì)彬彬的謙謙君子，或者像風(fēng)流灑脫的高人逸士，文馗由此而來。文馗形象的繪畫最早可以追溯到五代末期，《德隅齋畫譜》中記載有孫知微畫雪林鐘馗的事例，畫家以荒蕪冷冽的雪林為背景，烘托鐘馗威武不屈的氣節(jié)和蒼松翠柏的品格。自此之后文馗繪畫在各朝代層出不窮，在清代達(dá)到鼎盛。

2清代文馗畫

清代是繪畫史上文人畫最繁盛的時(shí)期，鐘馗畫創(chuàng)作在此時(shí)也進(jìn)入了空前絕后的輝煌階段，高其佩、羅聘、華喦、金農(nóng)、黃慎、閔貞、錢慧安、倪田、任伯年、吳昌碩等畫家均有鐘馗佳作流傳，文馗形象也日漸豐富多彩，出現(xiàn)了訓(xùn)讀、執(zhí)扇、垂釣、閑坐、獨(dú)飲等具有典型文人氣質(zhì)的畫作。指畫創(chuàng)始人高其佩，字韋之，號(hào)且園、南村，生活于清朝前期，名揚(yáng)于康熙、雍正。他一生中創(chuàng)作了千姿百態(tài)的指畫鐘馗，其《鐘馗變相畫冊(cè)》中就有讀書這一造型，并自題詩“由來山鬼笑侏儒，敢傍先生諸座隅。未是竊看無鬼論，應(yīng)疑還讀舊時(shí)書?！?/p>

清朝以揚(yáng)州為中心出現(xiàn)的一批繼承傳統(tǒng)又推陳出新的畫家被后世譽(yù)為“揚(yáng)州八怪”，其代表畫家中多位都有鐘馗佳作流傳于世，其中文馗形象也多姿多彩。首先是金農(nóng)獨(dú)創(chuàng)了醉鐘馗形象，在他的《冬心先生雜畫題記》里曾如此寫道：“（前代）未有畫及醉鐘馗者，予用禪門米汁和墨吮筆寫之，不特御邪拔厲而其醉容可掬，想見終南進(jìn)士嬉遨盛世，慶幸太平也?！逼浯危邳S慎所畫《鐘馗訓(xùn)讀》中鐘馗不僅自己讀書，還變身為教書的先生。畫面前方有幾位歡笑嬉戲的孩童；中間書桌上擺放著書本以及筆架，只見鐘馗威坐于太師椅中，右手執(zhí)戒尺高高舉起，正欲懲罰面前淘氣的學(xué)生；以勾畫細(xì)致的山石樹木為背景，一派人間自然山川的恬靜景色。再次，羅聘是“揚(yáng)州八怪”中年齡最小的一位畫家，他一生創(chuàng)作了大量的以“鬼”為題材的繪畫，并因此而盛名滿揚(yáng)州。除了眾所周知的《鬼趣圖》之外，羅聘也畫過不少鐘馗畫。其中一幅《鐘馗垂釣》畫微風(fēng)輕拂，柳枝微飄，鐘馗坐于小舟上，左手執(zhí)魚竿，神態(tài)自若，靜候魚兒上鉤。上方題詞曰：“一夢(mèng)荒唐事有無，吳生粉本幾臨?。患娂姰嬍址瓨有?，何不先生作釣徒?！弊掷镄虚g都透露著鐘馗灑脫的一面。另外，陳衡格在《中國繪畫史》中將閔貞列入“八怪”之列。其《鐘馗圖》取斜對(duì)角線構(gòu)圖，以白描手法寫就。圖中鐘馗手持折扇坐于長凳之上，寶劍斜倚于右側(cè)，官帽放置在左手邊，人物背后是一盆置于架上的花卉盆栽。畫家所取仿佛是天氣太過炎熱，鐘馗以扇取風(fēng)乘涼的逍遙自在場(chǎng)景。

任伯年是晚清時(shí)期的一位才華橫溢的著名畫家，山水、花鳥、人物無所不精。他一生中涉筆鐘馗之作頗多，除了傳統(tǒng)的捉鬼形象以外，還塑造過“彈鋏哦新詩”的文馗形象。如三十五歲時(shí)所作《簪花鐘馗》，畫中人物發(fā)髻簪花、朱袍烏靴，翹腿坐于竹凳之上，一副歷經(jīng)世事、滿腹心事的文人氣派，鐘馗滄桑的面容和深邃的目光充滿了憂國憂民的思慮。身后桌面上擺放著打開的書本和瓶花果盤等靜物，營造一片美好祥和的氛圍，根本沒有一點(diǎn)鬼界的妖氣。整幅作品兼工帶寫，造型以線為主，以釘頭鼠尾法描畫的衣褶堆砌出的人物造型野逸詭奇；賦色清麗淡雅，更加體現(xiàn)了人物傲然獨(dú)立、卓爾不群的脫俗氣質(zhì)。若不是腰間斜挎的斬鬼寶劍彰顯身份，畫中人物哪里還有半點(diǎn)斬鬼啖鬼的兇狠之貌。此外，任伯年另一幅扇面作品《月下獨(dú)酌》中更是將鐘馗的文人氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。畫中鐘馗?jìng)?cè)身坐于石上，左手執(zhí)扇，置于腿上；右手托杯，仰頭欲飲。畫面人物以線勾勒，松動(dòng)靈活；背景山石以意筆寫出，墨色簡淡，意境深遠(yuǎn)；溪水橫向緩緩而流，既擴(kuò)大了扇面空間，又增添了氣氛的寂靜感，呈現(xiàn)出朦朧月下自斟自飲的灑脫與自在，頗有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫詩意。此兩幅作品以神話人物為題材，卻又以深厚的寫生功底塑造，人物結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)嚴(yán)謹(jǐn)而不死板，線條疏密有致，筆墨松靈多變，都是任伯年人物畫的精品。

清末畫家倪田所作《鐘馗仕女圖》，描繪了鐘馗與小妹以石為桌，相對(duì)而坐，談天說地，飲酒品茶的情景。鐘馗席地而坐，持杯欲飲；以粗筆勾勒成形，朱色大塊渲染服飾，整體形象粗獷而又穩(wěn)重，雖容貌只見其側(cè)面，卻仍能通過上翹的眼角和橫張的胡須感受其眉飛色舞之態(tài)。小妹手執(zhí)宮扇，面容沉靜，一幅大家閨秀賢淑之姿；用筆纖細(xì)，賦色雅致，渲染細(xì)膩。除此之外，另有一小鬼手奉枇杷立于邊緣，與石桌上擺放的酒器、瓶花、香爐呼應(yīng)，使畫面呈現(xiàn)出一派凡間兄妹談天說地悠然自得的氣息。

鐘馗畫作中出現(xiàn)的仕女角色多是指小妹，而清末王素的《五美扶醉圖》卻大反其道，在畫中為鐘馗描繪了五位容貌俏麗的美女侍從，這在鐘馗畫中是不多見的。王素，字小某、小梅，號(hào)遜之，慣長于在生宣上以小寫意筆法畫人物，此幅《五美扶醉圖》也不例外。畫中鐘馗官帽歪斜，面向前方，在三位美人的攙扶之下側(cè)身而行，另有兩位美人為其掌燈。五位美人面目清秀，素衣烏髻，并無多余配飾，顯其脫俗氣質(zhì)。對(duì)美人的簡淡描畫也使觀者將目光集中在著墨較多的鐘馗身上，體現(xiàn)其主人公的地位，親面露微笑的表情、繁而不亂的胡須、微微挺起的肚腩、醉不能持的身態(tài)都流露出一股風(fēng)流倜儻的文人氣息。鐘馗流水般的衣紋更突顯其酩酊大醉的狀態(tài)，想來若只有一位小妹必是不能將其龐大的身軀扶穩(wěn)的。

清代錢慧安有一幅文馗作品被稱為《跨驢何處覓知音》，源于畫家的自提詩：“終南進(jìn)士學(xué)宏深，呼鬼隨行擔(dān)劍琴，因是無人聽古調(diào)，跨驢何處覓知音?！闭嬜魇址ㄒ园酌铻橹?，略有皴染。人物形象取鐘馗欲跨驢而上之勢(shì)，干凈歷練，完全沒有須發(fā)橫張的跋扈之氣；同時(shí)鐘馗歷來的小鬼侍從也變成了一個(gè)乖順的書童，整個(gè)畫面沒有一絲一毫鐘馗斬鬼的氣息。曲折生長的柳樹、蜿蜒消失的河堤、越遠(yuǎn)越淡的湖水使畫面呈現(xiàn)無盡的空間感，鐘馗沒有了鬼王妖魔難除的憂思，卻有了文人知音難覓的惆悵。

3繪文馗之緣由

古語云“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”描繪形象是繪畫一個(gè)非常重要的作用。但是“人們用語言互相傳達(dá)思想，而用藝術(shù)互相傳達(dá)感情”。所以畫家作畫，并不只是為了表現(xiàn)某一物像，而是要借助他們來表達(dá)自己內(nèi)心的情感。從這個(gè)意義上說，畫家所畫的事物形象，猶如指月之指，雖指在此，而意卻在明月也。鐘馗畫也是如此，畫家欲借鐘馗之軀抵達(dá)情感之岸。首先，鐘馗形象源于傳說，這就給畫家留有了廣闊自由發(fā)揮的余地，畫家可以憑借想象創(chuàng)造自己的“鐘馗樣”。鐘馗的性格善良而外貌丑陋為世人所公認(rèn)，這種美丑不齊的形象本身就含有豐富的表現(xiàn)力，畫家通過鐘馗揭示丑陋容貌掩蓋之下的正義性格之美，可以把人引向更深的思考和感悟；其次，鐘馗是個(gè)滿腹才華卻仕途不順的文人，剛直不阿的性格又使他寧為玉碎不為瓦全，文人悲其遭遇、敬其氣節(jié)，卻又仿佛從中看見自己懷才不遇生不逢時(shí)的影子，顧影自憐而又惺惺相惜，從而借其形象表現(xiàn)自己的精神世界。所以畫家畫文馗有時(shí)正是在畫自己，借鐘馗之形，抒自己之意，表達(dá)自己“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的抱負(fù)。

4結(jié)語

陳師曾在《文人畫之價(jià)值》一文中提到：“文人畫……不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想?！倍娜烁邢氡仨毥杩陀^物象表現(xiàn)出來，文馗形象順應(yīng)了其抒情達(dá)意的理想和愿望，他們或是感嘆于仕途的坎坷，或是憤慨于世道的黑暗，心懷不滿卻又無從發(fā)泄，只有通過繪畫表現(xiàn)自己的悲憤之情，聊以自慰，由此畫中文馗就是畫家自身的真實(shí)寫照?！傲δ艹蠛?，終是讀書人?！笔顷惏攵≡谄洹剁娯缸硎瘓D》中的題詞，點(diǎn)明了鐘馗雖然能斬盡世間妖魔，卻始終是一位書讀萬卷的文人。鐘馗畫初始于驅(qū)邪祈福的傳說，而文人畫家卻使這一題材由俗入雅，使文馗在千姿百態(tài)的鐘馗畫中獨(dú)樹一幟。時(shí)至今日依舊有很多畫家喜畫文馗、善畫文馗，同其捉鬼之神身份一樣，文人“終南進(jìn)士”依舊生生不息。

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